佛法的最终目标是离苦得乐

佛法的最终目标是离苦得乐，这由两点可以决定：一、本师释迦牟尼佛成佛前所以出家修行的发心。经典记载释迦牟尼佛未成佛前为古印度迦毗罗卫国的太子，过着衣食无忧的生活，也承担着未来济国安邦的重任，但是他仍然感..

佛法的最终目标是离苦得乐，这由两点可以决定：

一、本师释迦牟尼佛成佛前所以出家修行的发心。经典记载释迦牟尼佛未成佛前为古印度迦毗罗卫国的太子，过着衣食无忧的生活，也承担着未来济国安邦的重任，但是他仍然感觉烦恼痛苦，尤其是对生老病死之苦不能解脱，因此出家修行，以寻求解脱之道，也即是离苦得乐之道。

二、本师释迦牟尼佛成佛后所开示的四圣谛所开显的义理。佛陀成佛之后，即常常宣讲苦集灭道四圣谛，这四种圣谛主要在阐述的就是苦果、苦因、乐果、乐因，但是此乐因为是彻底的无漏之乐，有别于世间相对之苦乐，所以用灭一词来指代，也就是常说的涅槃，是彻底的离苦，也可方便称之为极乐。世间所以有诸多烦恼痛苦，皆因有集的关系，所谓集也就是顺十二因缘法而行，从最初一念无明，依次出生行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死忧悲苦恼等，也就是佛陀不但完全认识了苦，还认识到了导致苦的原因。

佛陀通过自身的实践，彻底熄灭了自身的烦恼痛苦，实证了生命活动的最高境界--涅槃，并且给出了达至涅槃的（道）路径，也就是经由道品，具体来说就是三十七品助道法，恰好是逆十二因缘而行，从而最终离苦得乐的。

明确这样一个目标之后，那么种种的佛门修行方法，无论是诵经、念佛、放生、拜忏、行善、积德、坐禅、发菩提心、弘法利生、慈悲发愿等等都必然要导向这个目标，如果不是导向这个目标，那么就应该引起反思了。

受限于篇幅，本文将重点为大家介绍一下佛法里对苦乐的认知：

一、感受为苦是苦。比方说，生老病死，各种不喜欢的逆缘出现，内心呈现煎熬、逼迫、烦躁、压抑等诸多感觉时自然是苦的。这些痛苦大家并不希望有，但是等到条件满足境缘出现时，内心却自然呈现，无法控制。也就是我们的内心不自由、不自在。

二、感受为乐也蕴含苦。佛陀说有受皆苦，或者说有漏皆苦。世人一直在追求乐，为何即便感受为乐还隐含苦呢？因为苦乐看似二法，但其实是对立统一的。比方说我们挣钱了，感觉很乐，那就意味着我们有一个评价的标准，挣钱是乐事，不挣钱就是苦事，那么秉持这样的一个观念，挣钱时我们就生乐，但是不挣钱或者钱失去时自然就生苦了。而佛陀认识到诸行无常，就是说事物永远在变化离散，一切事物都有一个生住异灭的过程，执着生为乐，就会执着灭为苦。所以世人如果没有觉悟的话，即便享受乐境，亦隐藏着受苦的因。

因此，世人追求财色名食睡这五欲，以求得快乐，固然能够得到一时的快乐，但也埋下了痛苦的因，内心的苦乐感受，随着外在的得失而起伏不定，其本质也是一种苦。

三、有我则生苦。我们所谓的我，是内心呈现的一种认知，做了一种定义，把这个身体、这个思想、记忆、心念等等认定为我，谈我这个词，即有一种独立义、不变义、恒常义。但事实上，我不是独立的，从小到大，我们吃了多少食物、喝了多少水、呼吸了多少空气，经历了多少事件、学习了多少知识、有了多少感悟，都在刻刻不停的改变影响着我。但是我们偏偏要立一个自我的概念，我的观念、我的所有、我的尊严都相应而出。而这恰好与事实相背离，当时代变化、因缘条件变化时，很多我们所执着的都会受到冲击，从而生苦。

类似的，执着无我也会生苦，因为有我无我都是自心的一种分别，诸法本来就是这个样子，不需要再去设立一种分别。分别出来的无我本质上，也是我在执取无我。

那么经由佛法的修习会获得哪些乐呢？

一、离尘之乐。因为内心透彻诸法实相，能够超越种种现象，回归事物的空性本质，所以有离尘之乐，不受种种世间尘相的染污。内心获得清净、轻安、自在等乐相。

二、发慧之乐。所谓离尘是因持戒的圆满，由戒生定，能够对佛知佛见再无动转，由定生慧，能够白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，也就是说用般若之光照破五蕴皆空，以清净慧目超越欲海、情海、苦海、业海的羁绊。内心获得法喜、智慧、觉明等乐相。

三、妙用之乐。经由定慧力的成就，能够成就种种妙用。遇缘显发慈悲智慧，真正的自觉觉他，广行菩萨之道，成就真正有价值和意义的生命。内心获得温暖、祥和、妙明等乐相。

四、寂灭之乐。如来者无所从来，亦无所去，即是达至寂灭如如的状态，内心彻底的无漏，止息了一切烦恼，空、无作、无相（无愿）。这是一种真正的至乐，笔墨的形容不要也罢。

以上几种乐，只是大概的划分一下，虽然也称为乐，但不同于感受上的苦乐之乐，不妨仔细体味，其他的诸如浩然正气之乐、秉持真理之乐、无畏无惧之乐、自律自主之乐、助人为乐之乐、关爱他人之乐、知足常乐之乐、理解包容之乐、闻熏法义之乐、如法行持之乐、持戒清净之乐、转换烦恼之乐、觉悟他人之乐等等等等，都是次第修行过程中，所能产生的状态，这里也就不再赘述了。