处处作主见如来

惟觉法师《楞严经》中，憍陈如尊者因悟客尘二字得证圣果。起心动念这一念心，一个是客，一个是主。客，是指我们的妄想，像空中的灰尘一样，始终是来来往往的。既然是妄想，来也好、去也好，就像灰尘一样；能够知道妄..

惟觉法师

《楞严经》中，憍陈如尊者因悟客尘二字得证圣果。起心动念这一念心，一个是客，一个是主。客，是指我们的妄想，像空中的灰尘一样，始终是来来往往的。既然是妄想，来也好、去也好，就像灰尘一样；能够知道妄想的这念心，像虚空一样，始终是寂然不动的主人。

客来客往，自心不动

憍陈如尊者云：譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。旅客在旅馆里投宿或用餐，完毕以后，就要把行李准备好，各自前往目的地，没有时间安住下来。若实主人，自无攸往，负责照顾、经营这间旅馆的主人，自无攸往，你走你的、他走他的，无论是南来北往，但主人始终是在那里。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义，在旅馆里面来来往往的就是客人，而主人始终不会离开这个旅馆。

我们这个心也有客人、也有主人，能够契悟本心，作得了主，就是主人。禅七当中经常跟大众开示：要处处作主。作不了主，就变成客人；成了客人，就成了生灭，就流转三界、流转生死。

什么是能够作主？一个是静中能够作主，一个是动中能够作主；一个是顺境能够作主，一个是逆境也能作主；不但白天能作主，晚上也能够作主──时时刻刻念念分明、处处作主，这就是旅馆中的主人了。这个主人如如不动、不来不去，这就是如来。佛法当中，一个是宾、一个是主；一个是能，一个是所，道理都是一样的。

不受诸尘，灵明独耀

憍陈如尊者又举了一个譬喻：又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。刚刚下过雨，天空非常清凉、清新，一片云都没有，晴空万里。阳光从房子墙壁的缝隙照进来，房中的灰尘在空中飞扬，看得清清楚楚。尘质摇动，虚空寂然，房子里的灰尘在阳光下飘扬不停，但是房子里面还有一个空，这个虚空始终是不动的。房子，就譬如我们的四大。阳光是什么？我们这念心一专注，回光返照，一念不生了，就看到自己的妄想在里面飘摇、起伏，患得患失、念来念去。

过去的妄想潜伏在八识田中，虽然很多，不要害怕；既然是妄想，管它做什么，不要理它，安住在觉性、空性，寂然不动，这样心就静下来了。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义，继续思惟：寂者不动，慢慢尘埃落地了，就看到一片空性。我们这个心二六时中，不生分别，不假了知，这个心如澄浊水，慢慢地就澄寂了。

众生的心就像浊水、浑水一样，里面有很多渣滓。过去追逐外面的财色名利，随着称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八种风浪起起伏伏；现在看破了，知道这些是不好的，就离开了外面的大风大浪。但是心当中还有一些人我是非、还有一些执着，这些还是尘，让我们的心识昏昧。

所以，第一步先远离是非，平息波浪；没有波浪了，心平静了，但八识田中还有微细的烦恼、执着。第二步，经由修习禅定，让这些灰尘沉下去，这个心一片清净、一片空寂，所以澄寂名空。虽然是一片清净、空寂，但沙石只是沉到杯底，并没有化掉，所以第三步再透过智慧返照、再透过禅定、再透过愿行，慢慢地杯底的泥沙也化除了，如同三惑漏尽，究竟了义，毕竟解脱，就成佛了。

所谓天下本无事，庸人自扰之，这念心寂然不动就是佛，不知道这个道理，到东方、西方、南方、北方去求佛，就是头上安头、日中求影。如果明白这个道理了，就是四两拨千斤，一切都是现成的。所以古人开悟云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。就是悟到妄想都是虚妄的，不思善、不思恶，不执善、不执恶，这念心寂静无为，妄想来让它来、妄想去让它去，这念心始终寂然不动。不动，不是在无聊、不是在睡觉，这念心还要处处作主、还要清明在躬。所谓一法界显，九法界隐，这个主人现前了，一切客尘统统销归自性。时时刻刻安住在主人──空性、觉性上，站得住、站得长，这就是圣果，这就是无为法。

师父说法、诸位听法这个心，就是佛性。这个佛性能够作主，照了诸法毕竟空寂，佛性当中就契入了法性。法性空寂，而不住空寂，始终是圆融无碍，这就是最实在的一个心境，这就是无上菩提。

如何在布施中达到三轮体空

修布施，最重要的是了解三轮体空的道理。三轮乃指：布施的法财或钱财、布施的人、受施的对象，具足这三轮才能成就布施的功德。行布施时，清楚明白所施的钱财、受施的对象、布施的人当体即空，才是真正具足般若的布施。

如何在布施当中达到三轮体空？首先要了解一切法都是因缘和合所生。譬如遇到一个穷人，我们布施他一百元，施者是布施的人，受者是接受布施的穷人，一百元为所施的财物，施者、受者与所施之物称为三轮。

在布施之后要起观行，观一切法都是缘起、性空--三轮体空。能施的人是四大假合、五蕴所生，四大假合是空、五蕴是空，所以能施的人是空；受施者也是四大假合，虚妄不实，也是空。

而所施的这一百元也是空，钞票是由纸做成，这张纸原本是一张白纸，印上花纹、印上一百元的字样，才成为一张百元的钞票。就纸本身而言，它原来也不是一张纸，在进造纸厂之前可能是木屑、竹片，所以纸的本身也是空性。这张纸再经过印刷处理，种种因缘和合，才成为一百元，如果将这些因缘全部分散了，纸归纸、花纹归花纹，一百元的相貌马上就不存在了。况且这一百元在这里可以用，在其他地方不一定能使用，或者经过一段时间后，现在的一百元就变得毫无价值，所以这一百元只是虚妄的假名。

能施的人是四大假合，能施之心也是遇缘而有。本来没有施舍的心念，是缘着外面的境界而生起布施的慈悲心，是因为境界现前才生起慈悲心，所以慈悲布施的心也是缘起性空。明白了这些道理，则知布施也是缘起性空--当体即空。

修六波罗蜜，要能事理并进，在行布施、持戒、忍辱、精进、禅定的过程中，需要有般若的观照，如果没有般若智慧，只是拚命在事上修六波罗蜜，所得到的也只限于人天果报，终究达不到最圆满的涅槃境界。若能事理兼具，解行一如，就能乘着六波罗蜜的大船，由生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。