云何瑜伽师地

云何瑜伽师地◎ 弥勒菩萨云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢柁南曰：五识相应、意，有寻伺等三，三摩地俱、非，有心、无心地，闻、思、修、所立，如是具三乘，有依、及无依，是名十七地。一者、五识身相应地。二..

云何瑜伽师地

◎ 弥勒菩萨

云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢柁南曰：

五识相应、意，有寻伺等三，三摩地俱、非，有心、无心地，

闻、思、修、所立，如是具三乘，有依、及无依，是名十七地。

一者、五识身相应地。二者、意地。三者、有寻有伺地。四者、无寻唯伺地。五者、无寻无伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、无心地。十者、闻所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、声闻地。十四者、独觉地。十五者、菩萨地。十六者、有余依地。十七者、无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。

本地分中五识身相应地第一

云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业。如是总名五识身相应地。

何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

云何眼识自性？谓依眼了别色。彼所依者：俱有依；谓眼。等无间依，谓意。种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色，非色。眼是色、余非色。眼：谓四大种所造，眼识所依净色；无见有对。意：谓眼识无间过去识。一切种子识：谓无始时来乐着戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。彼所缘者：谓色，有见有对。此复多种。略说有三：谓显色、形色、表色。显色者：谓青、黄、赤、白，光、影、明、闇，云、烟、尘、雾，及空一显色。形色者：谓长、短、方、圆，粗、细、正、不正、高、下色。表色者：谓取舍屈伸，行住坐卧，如是等色。又显色者：谓若色显了，眼识所行。形色者：谓若色积集，长短等分别相。表色者：谓即此积集色，生灭相续，由变异因，于先生处不复重生，转于异处或无间、或有间、或近、或远差别生。或即于此处变异生，是名表色。又显色者：谓光明等差别。形色者：谓长短等积集差别。表色者：谓业用为依转动差别。如是一切显、形、表色，是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界，眼识所缘；意识所行、意识境界、意识所缘；名之差别。又即此色，复有三种：谓若好显色、若恶显色、若俱异显色；似色显现。彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思，及余眼识俱有相应诸心所有法。又彼诸法，同一所缘、非一行相，俱有相应一一而转。又彼一切各各从自种子而生。彼作业者：当知有六种。谓唯了别自境所缘，是名初业。唯了别自相、唯了别现在、唯一刹那了别。复有二业。谓随意识转、随善染转、随发业转。又复能取爱非爱果，是第六业。

云何耳识自性？谓依耳了别声。彼所依者：俱有依，谓耳。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。耳：谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者：谓声；无见有对。此复多种：如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声、论议决择声、如是等类，有众多声。此略三种：谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。初唯内缘声、次唯外缘声、后内外缘声。此复三种：谓可意声、不可意声、俱相违声。又复声者：谓鸣、音、词、吼，表彰语等差别之名。是耳所行、耳境界，耳识所行、耳识境界、耳识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业，如眼识应知。

云何鼻识自性？谓依鼻了别香。彼所依者：俱有依，谓鼻。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。鼻：谓四大种所造，鼻识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者：谓香，无见有对。此复多种。谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知根、茎、华、叶、果实之香。如是等类，有众多香。又香者：谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等，差别之名。是鼻所行、鼻境界；鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘。意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业，如前应知。

云何舌识自性？谓依舌了别味。彼所依者，俱有依，谓舌。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子，阿赖耶识。舌：谓四大种所造，舌识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者：谓味，无见有对。此复多种。谓苦、酢、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、若舍处所，舌所尝。又味者：谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。是舌所行、舌境界；舌识所行、舌识境界、舌识所缘。意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业，如前应知。

云何身识自性？谓依身了别触。彼所依者：俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。身：谓四大种所造，身识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者：谓触，无见有对。此复多种：谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇，如是等类，有众多触。此复三种：谓好触、恶触、舍处所触、身所触。又触者：谓所摩所触，若硬、若软、若动、若暖、如是等差别之名。是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业，如前应知。

复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意。若不正起，所生眼识，必不得生。要眼不坏，色现在前；能生作意，正复现起；所生眼识，方乃得生。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。复次，由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识、二在意识。决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识，善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境；经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转。如眼识生，乃至身识；应知亦尔。复次应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。助伴，如同侣。业，如自功能。复有差别，应观五识所依，如居家者家。所缘，如所受用。助伴，如仆使等。业，如作用。

摘自《瑜伽师地论》