我们来看几篇文章，跟我们刚刚从《论语》里面这一些很精辟的经句来再做一个呼应。八十一页，「谏太宗十思疏」。这一篇一来彰显唐太宗很能接受下属的劝谏；第二，魏征也是很有智慧的人，所以他也把整个为人君应有的德..
我们来看几篇文章，跟我们刚刚从《论语》里面这一些很精辟的经句来再做一个呼应。
八十一页，「谏太宗十思疏」。这一篇一来彰显唐太宗很能接受下属的劝谏；第二，魏征也是很有智慧的人，所以他也把整个为人君应有的德行，在这篇文章当中都表露出来了。我们时间关系，不细讲了，我们看一下。一开始就是求君子务本。「求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义」。思国、思家之安，要积德义，才有厚福。「源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可」。他也很谦虚，「我虽然很愚昧，我感觉不抓到这个根本还是不可能治理得好的。」
接着也是期许唐太宗，「人君当神器之重，居域中之大」，这个都是对一个皇帝，最高领导的一个恭维，希望他能够好好做，「将崇极天之峻，永保无疆之休」。但是得要，「不念居安思危，戒奢以俭」，这个就是智慧了，得要防微杜渐，居安思危。「生于忧患，死于安乐」，人一觉得自己不错了，或者享受了，就开始堕落了。自满了，就不能居安思危了；享受了，就不能戒奢以俭了。「德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也」。就是他假如不注重德行，不谨慎，还想要把国家治理好，就好比是把这个根给伐掉，还想要树木长得茂盛，就好像把源头的水塞住了，然后要让它流得很长远，那是背道而驰的。
所以「凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着」。「殷忧」就是居安思危，就是生于忧患，就是戒慎恐慎的心。「功成而德衰」，就是守成不易。一有点成就了，人就有点自满了。所以「有善始者实繁」，一个企业、一个国家、一个因缘，一开始都不错，而「能克终者盖寡」，能晚节保住的就不多了。
「岂其取之易而守之难乎？」难道是取得天下容易，守难吗？「昔取之而有余，今守之而不足」，他没法守了，「何也？」主要还是因为在心态上的改变。因为「夫在殷忧」，刚在创国，刚在筚路蓝缕、开创的时候，对待人都非常的真诚，「必竭诚以待下」；「既得志」，自己有点成就了，目空一切了，「则纵情以傲物」。「竭诚，则胡、越为一体」，一个人真诚现前，不同的民族都能团结在一起；「傲物」，一傲慢了，「则骨肉为行路」，就是连至亲骨肉最后都像陌生人一样不理睬了。更严重的还有杀害的，很多皇帝杀功臣，那就是「傲物则骨肉为行路」了。「虽董之以严刑，震之以威怒」，这样去对待人民，人民还是不服，你没有真诚，你没有德行，「终苟免而不怀仁，貌恭而不心服」，这叫势服人，心不然。
「怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎」，这个要谨慎。水可载舟，亦可覆舟，假如不好好爱护人民，是很可能被推翻掉的。我们假如不尽心尽力爱护我们的员工跟客户了，那我们这个成就还是会败下来的。
所以「奔车朽索，其可忽乎？」奔车，车跑得很快，结果是拉着一条快要断掉的绳子，危不危险？其实很有意思，人觉得危险，他就不危险了；人觉得它不危险，它就危险了。人觉得他很不错，他就不怎么不错了；人觉得他很差，他就在进步了。这很有意思。
弘一大师德行、学问、才艺，近代找不到几个人跟他比，但是老人家晚年「一事无成人渐老，一钱不值何消说」，就是有这种时时谦退惭愧的心，才能达到这么高的学问、道德、才能的境界。
所以我们又想到哪一篇文章了？孔子带着弟子去看欹器，大家记不记得？满了就倒了，也在这一本书里面，我们回去可以再翻一翻，温习温习。我们复习一下怎么样才能保持，而不败丧下来？「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇」，这一段是整个它这一篇文章的重点。
好，告诉大家我已经背很多次才背下来的，但是，我们有一个态度是，只要今天学的东西，我会尽力把它吸收起来。为什么？我没有明天了。好像很惨，没有明天，为什么呢？因为这个态度，我是在补习班的时候形成的。
因为我到补习班的时候，离考试时间只剩四个半月，而那一次考试要考十三科，连什么音乐、体育、美术全部都要考。因为台湾的小学老师是包班的，国语、数学、社会、体育、计算机什么，都是自己教，一个老师有时候当几任老师，带好几科。它全考，考十三科。所以我参与考试的时候，基本上已经没有时间，「今天听老师讲完，我回去慢慢消化」，没有这个时间。所以逼得自己当场听要当场消化。假如没消化，那个老师一下课，我就冲过去了，赶紧问他问明白，我没时间了。结果老师跑得比我还快，那补习班老师赶场，一下子又要坐飞机坐什么了，怎么办？「宁为成功找方法，不为失败找借口」，大家饼干吃了两次，你看我多小心眼，都给你们记这么清楚。吃人家的嘴软，不是了，重点要把这一个精神这一生都保持，「宁为成功找方法」，绝对不退缩，绝对不找借口。所以那个时候怎么办？观察这一科目里面哪一个同学的天分最高，去请教他，不就还是能学好嘛。所以就这样形成了一个态度，学习的东西，「今日事，今日毕」，把它消化掉。
我们有一个动力：小朋友不等我，我智慧晚一年开，可能他们一年就都没有办法受益了，我智慧早一天开，我的这些学问、见识早一天能积累起来，他们就早一天得利益了。所以我们有这一份期许，在学习的时候，吸收力就会好，这个叫「责任的承担是成长的开始」。
所以这里提到了就是要戒慎恐惧。《易经》里面也有讲到这里，《易经》里面说：「其亡其亡，系于苞桑」。假如一个人常常想，快完了，快完蛋了快完蛋了，我的国快亡了，那他的国家就像绳子绑在桑树上面一样稳固，大家知道意思了？一个人忧患意识这么强，他一定是居安思危，防微杜渐。假如你问一个人，怎么问他都「没问题，没问题，包在我身上」，保证他有问题，他太自信了。
所以这个「奔车朽索」，他就是有那个「快亡了，快亡了」那种谨慎。甚至于是战战兢兢，精益求精。我们认识一位朋友，他有一次，在一次课程当中真的非常的殊胜，很多的赞叹声音过来了，他给最近的身边的人讲，他说，「所有的赞叹你一句都不要跟我讲，所有的批评你不要给我少一句，全部来告诉我，看我下次怎么改进。」我听到的时候，真是对这一位朋友肃然起敬，这个心态非常好。听好的听多了会傲慢，常常听到怎么样再精益求精，更察不足，才能真正做到「不求有功，但求无过」。
「君人者」，接下来就是这一篇文章里面给君王提醒的最重要的九个德行，修身的问题了。「君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒」，这个就是戒贪，不要看到财色名食睡就想要了，要「知足以自戒」。
「将有所作，则思知止以安人」，这个「将有所作」，要不就是做一些要自己享受的事，比方盖大的房子、宫殿，都会让老百姓非常的辛苦，但是可能只是他一己的享受而已，这是一个角度。另外一个，「将有所作」就是很有虚荣心，「我一定要做出成绩来」，新官上任三把火，急于求成，这个都是「将有所作」，可能整个团体会被他搅得心神不宁，因为他没有客观了解状况，循序渐进，就不能「知止以安人」。他那个享受跟那急于求成的心没有止住，就安不了人。
「念高危，则思谦冲以自牧」，位置很高了，反而要谦虚，自我要求。
「惧满溢」，自满傲慢了，「则思江海下百川」，修海纳百川的胸襟。
「乐盘游，则思三驱以为度」，古代都会去打猎，但是也不能玩物丧志，玩人丧德，所以这个「乐盘游，则思三驱以为度」就是玩物会丧志。打猎有两个说法，一个是一年打三次为度，不能超过；第二，这个「三驱」就是打猎的时候只围三面，不要把动物赶尽杀绝，留一个口让这些生命出去，只围三面，这是第二个说法。
「忧懈怠」，怕懒惰了，不能精进了，「慎始而敬终」，已经有很好的开始了，应该让它能慎终，因为事情没有慎终，不如不要开始，因为没有慎终以后，反而留给大家的是负面的、是遗憾，甚至是怨恨就不好。
所以说到这里，男女交往也要慎于始，不能思想观念相同，不要轻易去结这个缘。钱债好还，情债你就难还了。
刚刚有一位年轻的学长来问，说这个自由恋爱流弊很大，怎么办？我跟他讲，我说你以后就相亲就对了，然后你看这个女孩子挺好的，她的家教一定不错，你就到时候看什么亲戚朋友关系去提亲就好了，不要自由恋爱了。他说，那自由恋爱是不好的？我说我现在假如说自由恋爱不好，我会被乱石打死。所以人叫「识时务者为俊杰」，你不要没事找人给你（生事），我讲到这样，都有很多年轻人在网络他们那些留言板说我很迂腐了，我假如再讲不能恋爱，他们可能要上街道「抗议，抗议」，那我激起民怨就不行了。所以，洪水已经冲出来了，你就要顺势而导了，你不要跟他硬干，会内伤的。所以「冰冻三尺非一日之寒」，慢慢顺势再把它导回正常的管道。
很多人又说了，「那我自由恋爱也挺好啊，你看，我跟我太太很好，教育孩子也很好。」你很好不一定别人会很好，是不是？你很好了，可是现在离婚率很高明明就摆在面前。所以只好顺势提升每个年轻人的理智，他用理智去选，还不至于太遭殃，但是当然希望慢慢慢慢不要是情感之交，而是道义之交，而是价值观的结合、道义的结合，才能长久。情感靠不住啦！今天爱你，明天就闹离婚，这个情靠不住。我怎么又讲这儿来了？时间有限，对不起对不起。所以慎始慎终很重要。
下面，「虑壅蔽，则思虚心以纳下」，这个「壅蔽」就是听不进劝告，这个时候最重要还是自己谦虚才能纳谏。
「想谗邪，则思正身以黜恶」，今天一个领导者有正气了，这些佞臣、阿谀谄媚的人他也不敢接近。
「恩所加，则思无因喜以谬赏」，「无因喜以谬赏」就是一个皇帝要控制情绪，不要一下子很高兴了，「来，黄金千两！」你得要论功行赏，不要太激动，因为这个都是老百姓的民脂民膏，还是要懂得分寸，不要因为高兴而乱奖赏，赏罚要有度，要合理。
「罚所及，则思无因怒而滥刑」，处罚的时候不要一下子很生气就判得很重，整个法律可能就因为领导者乱掉了。有一个情况就是，所有的规定，都是被领导自己破掉的，因为他不守，底下的人信心就没有了。所以赏罚分明，也是在领导当中非常重要的。
所以「总此十思，弘兹九德」。这个「九德」是《尚书?皋陶谟》里面的，大家可以再去找找看。「简能而任之」，挑每个人的才能去任用他，「择善而从之」，他好的建议马上听从，鼓舞了整个人心，就能达到「智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠」，智者、勇者、仁者、信者都来到你的身边了。「文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化」，因为他都理顺了，各尽其职了，政策都正确了，不会要收拾残局了。「何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？」所以用人用对了，决策决策正确了，「治大国如烹小鲜」。其实问题都出在决策错误，用人不当，最后还得要搞一大堆收拾后面就麻烦了。
好，我们接下来看，用人既然这么重要，九十五页，「才德论」。我们就顺着刚刚讲的领导，知贤、举贤、用贤。首先要从知贤开始，知道了才能举、才能用。这个是司马光写的一篇文章。
「智伯之亡也，才胜德也」。刚好看到这一则故事很感慨，写了这一篇文章。这个智伯，他是晋国的一个领袖，他很有武功，能力很强，但是太傲慢，所以「才胜德」。后来因为太傲慢了就死得很惨，还被三个人把他的晋国瓜分掉，叫韩、赵、魏，其实这三个国家本来是一个晋国，就是智伯管的。智伯「才胜德」，最后他的国家分裂成三个国家，所以就举了这一个历史故事，来叙述这个才德的重要。
司马光接着说了，「夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤」，就是把才德都混在一起，都觉得是贤德，「此其所以失人也」，就看错人了。这一篇文章第一很重要的，我们先要看清自己，我们是才还是德？我们是德，才能感有德的人；我们自己是才了，我们看别人也看不准。因为同类相吸，傲慢的人跟傲慢的人聊天起来，挺有共鸣的。但是很有意思，虽然现在有共鸣，明天两个人可能就打架了。为什么？他的利害变了，就可以变仇人了。在历史当中，小人要害忠臣的时候，全部合在一起；等把那个忠臣害完了，他两个人狗咬狗。这太多了。所以有才无德他最后一定作乱的，因为谁都不服谁，就乱起来了。
「夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德」。这个那一天有跟大家讲到，下面一句对于教育工作者是非常重要的。「才者，德之资也；德者，才之帅也」，德行是所有才能的主帅啊！你没有主帅怎么打仗？才能是为德所用的。
「云梦之竹，天下之劲也」，云梦那个竹子是天下最好的竹子了，但是它也是需要去培养的。「然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚」，纵使是本质不错，还得要锻炼，还得要培养。「棠溪之金，天下之利也」，棠溪那个地方的金是最好的，「然而不镕范，不砥砺，则不能以击强」。大家注意去看，很多孩子小的时候天分特别好，就是缺乏德行的教育，最后的结果是「小时了了，大未必佳」。所谓称为天才的，就一直在他的知识技能一直灌输、一直灌输，最后这样的孩子出去社会都很难适应，忽略了所有的智能是为德所用。
我自己曾经遇到一些同学，跳级，初中念两年就跳了，成绩非常好，连跟人打招呼都不懂。我有一天去他们家拜访，拜访完了，我自己走出来，他也不理我，然后还是他爸说，「哎，人家走了，还不送客！」他才送我。所以大家就看到这里提的还是很重要的，这些「镕范」，这些「矫揉」、「羽括」，最重要的就是扎他德行的基础。
接着说到了，「是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人」。「凡取人之术，用人的道理，「苟不得圣人、君子而与之」，找不到圣人、君子可以用，「与其得小人，不若得愚人」。
为什么呢？「君子挟才以为善」，君子有才能他会去造福于人；「小人挟才以为恶」，他有才能他会傲慢，他会嫉妒。「挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣」。所以「愚者虽欲为不善，智不能周」，他「才德兼亡」，所以他也干不了坏事，「力不能胜」，就好像一只小狗要跟人打架，那人就把牠给压下去了，牠不可能的。但是小人，他才胜德，他很聪明，他做事又很有魄力，「聪察强毅」，所以「小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！」因为他很聪明，做事又很有魄力，当他把事做到一定程度，你一发觉了，想阻止都不见得阻止得了。
所以「夫德者人之所严，而才者人之所爱」。这句话很有味道，有德的人，人看了畏敬。可是有才华的人，人看了就很喜欢，「哇，你怎么这么厉害，教教我」；反而看到有德的人说，「哎哟，很有压力，算了算了」。结果，「爱者易亲」，有才能的人反而人家喜欢亲近；有德行的人，有威严，反而人容易疏远，「严者易疏」。
其实我们想一想，我们自己身边的一些很重要的大臣，重要的干部，那个常常批评我们领导的，你喜不喜欢找他？Hello？有没有每一次要去跟他讨论一下事，首先要深呼吸一下，「今天不知道要批评我什么了」。严者易疏啊。有才的人，或者是会找你去吃喝玩乐的，哎哟，赶紧去找他，很高兴。所以，因为人没有办法发自内心的尊敬，甚至于去请教这些有智慧德行的人，所以「严者易疏」。
「是以察者多蔽于才而遗于德」，大家都觉得重才，德忽略掉了。尤其，人在急于要求成的时候，「我赶快要有业绩」，都要用那些很有才干的，都没考虑他的德。可是问题，第一个，他有才，等到他形成气候了，要么干掉你，要么威胁你。大家看一看，所有的部门最容易嚣张的是哪个部门？（某学长：财务部。）不是，财务部最老实的啦。销售部。就好像那个将军打到最后，功高盖主了，进去见皇帝，军服都不脱，啪啪啪，后面跟了一堆军人，站在那里。皇帝说，卸甲吧，卸甲吧。不卸，元帅还没说要卸甲。那个皇帝还得看看那个元帅，「叫他们卸甲吧。」「卸！」他们才卸下来。你看，这个元帅眼睛里面有没有皇帝？这个就是这样了。我怎么讲这儿来了，这个以前看历史剧有看到这一段。
所以你看起来，哇，成绩很好，成绩很好，他假如才胜德，你后面就吃不完兜着走了。你用老实的人，他稳扎稳打，你以后的事业愈理愈顺；你用有才无德的人，你后面就半夜都不好睡，一个头两个大，请神容易，送神难。
所以「自古昔以来」，但是我们会用到才胜德的人，根源在于我们还是有贪功、贪快，这是根本。再来，我们的判断力不足，才德这些判断力不足，所以「自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣」，怎么会只有智伯而已呢？这些大的家族、国家会败乱，跟这个很有关系。「故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！」已经知道德为重，就不会用错人了。
所以有一句话叫「士先器识，而后文艺」。培养一个读书人应该是先扩宽他的心量，去掉傲慢，去掉嫉妒，量大福大，心量有多大，才能真正服务更多的人群。范仲淹先生就是最好的榜样，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。还有见识要很深远，周公制礼作乐，这是很有智慧见识的人，才能开他一个八百多年的王朝，而不是先长他的艺能跟这些才华。
大家注意去看，在很多演艺圈，能够是长青树的人微乎其微。可是这个人为什么出名以后最后会失败？就是才胜德。他一有名了，就愈来愈嚣张了，身体乱搞，人与人关系乱搞，最后身败名裂就完了，最后福报都败光了，就完了。所以「才能，身之灾也」，一个人有才能没有德行，他的才能可能变成他的灾难。他那个才华太傲慢了，被国君给杀了，或者是被同仁整他了，都有可能。好，这个是我们讲到用人。
再来，我们刚刚讲到，为人领导要谨慎，在我们这一本书里面也特别强调了这个敬慎，恭敬、谨慎的态度。我们来翻到二十六页。这整个部分是从二十二页这里有一个主题，叫「君子安而不忘危」，要有居安思危、防微杜渐的态度，里面举了《论语》，举了《易经》，举了《左传》、《孟子》以及《说苑》来让我们体会到什么叫「安而不忘危」。
最后这一段是孙叔敖当了楚国的宰相，叫令尹，整个国家的官员统统来祝贺，只有一个老先生穿着粗衣，很粗糙的衣服（那个粗衣其实就是丧礼穿的），戴的白冠，就是来吊丧的了。而且他还是后面才来，所以代表他来的时候还一堆人看到。孙叔敖看到一个老人穿着丧服来给他祝贺。诸位学长，假如是你，当下看到这一幕，会怎么样？可能：来人啊，赶快给我轰出去！你看，孙叔敖「正衣冠」，赶紧长辈来了，调整衣服，出去见。谓老夫说，老者，楚王不知道我不行，不知道臣不肖，「使臣受吏民之垢，人尽来贺」，意思就是说，我不是很有才能，但是君王还是让我当了令尹，人都来贺了，您来吊丧，一定是有什么话要提醒我。
这个老人家说了，有啊，我就是要跟你说些东西的。「身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之」。讲到这里，「孙叔敖再拜而曰」，讲到这里都是批评他，他赶紧鞠躬，「敬受命」，恭恭敬敬领受您的教诲，能不能再把道理给我讲下去，「愿闻余教」。「父曰：位已高而意益下，官益大而心益小」，这个就愈加的谦退，愈加的谨慎小心。「禄已厚而慎不敢取」，虽然俸禄很高，地位很高，绝对不贪污，拿人民的血汗钱。「君谨守此三者，足以治楚矣」。果不其然，孙叔敖接受了这个教诲，楚国很快就大治了。
这个是我们当领导者要谨慎这一些习性，不能擅权，不能傲慢，不能贪婪，都是在谨慎这个范畴的提醒里面。
这个朋友关系我们明天再讨论。我们一同明天「朋友关系」一起讨论。朋友的相处、团体的相处，是要六和敬的。
有几个问题跟大家交流一下。
问：想请教，为人子女的心，要怎么样做才会细，才会柔软，才会体恤到父母爱护关怀我们的那一份心意？提起对父母的孝顺恭敬心，而不是反而觉得父母亲那份爱是唠叨、烦，变成没耐心去听。
答：这个首先，要相信自己，孝是一个人本有的，假如我们遇到一些境界情绪起来了，「我不行了，我不能了」，那个情绪就愈翻滚。孝是天性，只是它现在有障碍。什么是障碍？瞋恨是障碍，贪心是障碍，傲慢是障碍，把这些乌云给拨开了，本有的孝心就透出来了。所以要在一切时一切处，观照自己这一颗心，去掉自己的习气。
大家有没有感觉到，比方说听了几天的课，看每个人都挺可爱的，是不？那个就是你那个乌云去掉了一大半了嘛。可是你要乘胜追击，赶尽杀绝，把习气全去掉，那每一个人你都能真诚恭敬对待。但是假如我们一不精进了，烦恼一起来，接二连三铺天盖地又来，又不行了。所以每一天「入则孝」好好读，提醒自己。假如读一遍还是伏不住，读两遍；读两遍还伏不住呢？看着办。方法不是死的嘛。而且要真正在念的过程当中，提起父母的苦心、父母的不容易、父母的点滴付出，常常感受，心就跟性德相应。
而且还要什么？还要做！真的去「冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定」。虽然要从心上去力行，也不能废了事上的这些礼貌、规矩。随着这样做的过程当中，慢慢的，孝敬的心也会更提得起来。一个人有没有给父母洗过脚，有没有给父母磕过头，一不一样？所以这些东西你得做。人为什么会有很多体会？因为他做了。力行了一定会帮助我们心境提升，帮助我们更能理解这些经典。所以有时候问题太多，是因为做的太少，然后每天在那里想很多。我不是说这个问问题的人，我是刚好跟大家交流，不然他今天睡不着觉，我又造孽了。是不？
问：这里有一个问题：《了凡四训》里面讲「哀矜勿喜」，这个「喜」为什么会「喜」呢？
答：它的意思是说，其实这个问题要跟大家交流一个重点，很多的道理我们不一定要去问人才会懂，你要去进入那个情境体会你就懂了。就是说今天有人犯罪了，那个警察抓了一大堆犯人，抓来以后，这个警察局长「来，干杯！痛快！宰了他们！」你抓了一大堆人民在那里觉得很高兴，这个就是喜，是吧？你假如去设想，这个喜你就知道意思了。
所以有一个警察被中央表扬，杰出劳动模范。结果记者访问他：「你得了这么大的殊荣，你现在最想做什么？你最希望的是什么？」他说：「我希望警察失业！」这个警察不简单，仁慈啊。他抓了那么多人，抓到的时候，那个都是一个家庭的悲剧啊，甚至是好多人的悲剧啊。这个人犯法不知道伤了多少人，希望人民都受教化，没人犯罪了，所有警察都失业才高兴啊，这个就是「哀矜勿喜」。
下一个问题。
问：请谈谈自性、真性、本来面目、明明德。
答：您出的这个问题太高了，我还是烦恼很多，叫我谈「自性」，我只能用六祖惠能大师的五句话我们共勉。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」好，讲完了。
这是六祖大师讲的，我们虽然不能马上契入，可以不断的往这个目标迈进。「本自清净」，不要再染了；「本不生灭」，不要怕死了，没有生死了；「本自具足」，不要没自信了；「本无动摇」，不要被人家转来转去了，是吧；「能生万法」，你有万德万能的，要相信自己可以的。往这个方向去激励自己。
问：自性里的「正觉」是否可以解释成无量智慧？
答：可以的，师父昨天讲了，佛陀光谈一个「自性」，谈了几十个名词，就是叫我们别执着。但是「自性」是要放下习气，放下分别执着，自然而然，因为他本来就有，不是外求的，放下了，智慧就透出来了。
下一个问题。
问：回去后对于个人修学内容方面请老师建议。
答：我们这一段时间最重要是扎根。先把儒、道、释三个根扎好，接下来，三个根扎好，少说要一两年，一两年之后，您看儒、道、释哪一部经你最喜欢，你就专攻那一部就好，但现在扎根。所以我们也在扎根，大家都在扎根，在儒、道、释这个扎根的过程，我们有哪一些感悟心得，会挂在网上，我们大家一起交流。您在扎三个根过程有很好的体悟收获，也欢迎大家都能够在这个平台当中「如切如磋，如琢如磨」。包含我们刚刚谈的管理，我们从《论语》，从《四书》里面体会到的、整理的，我们都会在往后挂到网上跟大家一起共学，好不好？所以大家不要觉得是离开了，离开了叫着相，是吧，心在一起了才是实质的。那大家有这一份心，都能够彼此在这个平台当中充分交流。
问：第二个，回去办班的学习内容安排给予建议。
答：这个办班，有办一天的，有办四五天的，有办一个月的，有办每个礼拜的。每个礼拜重要哦，每个礼拜是大众一起长期熏修。所以其它这些四天、五天、一个月，它是一个刚好办这个班，但是要长期保持熏习，还得要每个礼拜的班来护念。
这个课程的安排我们谈起来就长了，就是我们会跟这些班主任，还有跟各地推广的一些经验大家汇集一下，到时候会有一些建议，但不是绝对的。为什么？来听课的因缘他不可能都一样的。你「死」了就不能随圆就方了，有一些时候是企业家比较多，有一些时候是教育界的比较多，有一些时候是妈妈比较多，那当然那个课程的安排就不一定一样。这个我们之后会再跟大家再谈。我相信大家在小组探讨的时候应该也探讨过吧？你们怎么没什么反应？没有吗？有吧？这些课程。
今天抱歉（需要外出），暂时先跟大家交流到这里，好，谢谢大家。
更新于：1天前
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