研究佛经的结论

◎ 尤智表 我研究佛经的动机是为了求知，不像有些人是受了严重的刺激，为求得精神上的安慰而信佛的。我并不是说这种信佛的动机完全不对，但受刺激后的神经，不免失去平衡，因而对佛教的各部门，反不能获得客观的观察..

◎ 尤智表

我研究佛经的动机是为了求知，不像有些人是受了严重的刺激，为求得精神上的安慰而信佛的。我并不是说这种信佛的动机完全不对，但受刺激后的神经，不免失去平衡，因而对佛教的各部门，反不能获得客观的观察，我是学科学的，对于科学的精神和科学的方法，是信仰很坚定的，要是见到佛教的理论与科学发生矛盾的时候，我是宁舍彼而就此的。我的研究佛经纯粹属于科学的探讨工作，预备把这探讨的结果真诚坦白的贡献于我科学家之前。研究佛经的目的，我已在第一节里说明，现在只就下列三点作个结论：

(A) 佛教对于物与物，心与心，心与物的种种关系都有精辟的理论。科学的研究对象着眼于物与物的关系，我专就这一个关系，把佛教与科学作比较，觉得现代的科学正在用实例证实佛教的理论。只可惜科学对于后两种关系，还没有进行研究，所以无从对照。但用因明学的比量的方法来推测，也可以知道后二者的理论是不会错误的。例如，佛说物物皆是依他缘起，能生的因必为所生的果，所生的果必为能生的因，因与果是平等的。这样，佛说心佛众生三无差别，正与上面的平等主义相符。因为物与物既然平等，那末心与心也自应该平等。又佛说，能见的心是八识见分，所见的物是八识相分，能所都是八识所变，这样，非但说心物平等，也可以说心物简直是属于一家，这和前面所说也是一贯的，并没有自语相违的过失。因此，我断定佛教的理论是极端健全的，和现代科学是一致的。

(B) 佛教的修行方法，上文已约略说过。在家居士除受三归五戒外，看教参禅学密念佛，可以随他自己的需要，既不妨害他的学问事业，也不化费时间金钱，而且于学问事业有极大的帮助，五戒中的盗淫(单指邪淫)妄酒四戒，本是世间公认的美德，只有杀戒中关于不食众生肉一点，在普通人看来，也许以和现代的生活环境不合。但素食的习惯，不特是佛家的主张，就是不信佛的欧美人士也同样提倡的。很多长寿的老人大都是素食者。因为动物脂肪可使胆固醇增高，会引起种种疾病。而素食不但能保养仁慈恻隐之心，同时亦可保持个人的健康，绝不是出于迷信的动机。在家学佛可以自愿地受一戒，二戒以至四、五戒，随时可受，亦随时可舍，但破戒则为佛法所不许。因此学佛的条件是很宽的，是人人能够接受的。

(C)佛的定义是自觉觉他，觉行圆满，所以佛是人格的最高标准。到了佛的地位，就获得了无条件的自由。世间的自由是以人我为界限的，是受法律的限制；佛则不然，因为佛与佛及佛与众生，都没有人我的界限，如灯光般互不妨碍，又因为佛是大觉者，既没有贪嗔烦恼和种种邪见恶业，所以不须受法律的限制。

再说到了佛的地位，心和物已成一体，心能转物，不为物转，所以他的物质享受是无限制的。他非但不被物质所限，连时空等概念，也是随心而变，不受束缚，不像我们不能留住一秒钟的时间，也不能预知未来的事变。现代交通发达、缩地有术，然太空中无量星球，怎能于半日间游历周遍，如极乐国土的众生呢?

佛教指出了这个最高标准，我们纵然不能达到，已是对人生有无上的价值。何况佛教所讲的五戒十善，都是切实容易实践的。我国的人民大众无形中或多或少地熏染了佛教的精神，大多数人都信死后不灭。随善恶业升沉六道，因果报应，历历不爽。所以佛教在无形中已对人民大众做着存善去恶的公德培养工作。我国民族性之所以爱好和平，可以说大部分是受了佛教的影响。但有些不了解佛教的人，又往往为知见所障，把佛教和一般宗教同等看待，认为它与科学背道而驰，就不屑一读佛经。因此，使这无价的宝贵文化，堙没不彰。作者忝居科学工作者之列，既以科学方法发现这一宝藏，谨以忠实客观的文字贡献于我国学术界之前。

摘自《一个科学者研究佛经的报告》