宏圆法师：教宗般若行在弥陀

宏圆法师：教宗般若行在弥陀须菩提。菩萨但应如所教住。(《金刚般若波罗蜜经》)前面须菩提问云何应住，佛简单地做了回答，做了开示，这句菩萨应如所教住，是对这一段回答开示的一个总结。就是说呢，初发心的菩萨，应..

宏圆法师：教宗般若行在弥陀

须菩提。菩萨但应如所教住。(《金刚般若波罗蜜经》)

前面须菩提问云何应住，佛简单地做了回答，做了开示，这句菩萨应如所教住，是对这一段回答开示的一个总结。就是说呢，初发心的菩萨，应当依照如上所说，无住相而行布施，就能够安住真心。大家听到这里，也就应当明白，发起菩提心之后，要想不退失，要想安住在菩提心上，并不是说，我们要离开人群，不是说你要躲到深山里与世隔绝，你放不下心里的执着，躲到哪里也没有用，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。躲到哪里都没有用的，就是在世间去行菩萨道，和众生打交道，天天去行布施。经济条件好的，我们用物质，用物质去帮助众生，生活不富裕的呢，我们可以用体力劳动，可以用自己的特长，可以用自己的时间，尽心尽力地去为众生服务。无论是哪一种布施，在布施时，能够了达施者、受者、还有所施之物当体即空，三轮体空，这些都是了不可得，心里没有一丝的执着，这就是安住真心的妙方。那讲到这里，有人就会想，这个修行的方法，我们能听明白，也听明白了，但是因为自己的习气太重，我执的习气太重，整天不是执着这个就是执着那个，再怎么努力，这一生都很难做到无住相。大家千万不要因为习气重，就对自己失去了信心。著有《金刚经讲义》的江味农居士，他生前常说，教宗般若，行在弥陀。他一生持诵《金刚经》，对于《金刚经》呢，他可以说独具心得，在讲义中，他把他的金刚经注解发挥得淋漓尽致，但是他主要还是修念佛法门，发愿求生极乐世界的。在他病重的时候，他的同修道友为他助念，终日佛号不断，江居士安卧在床，随着大家的默念，在他临终的时候，他对身边的人说，金光遍照，佛来接引了，然后在诸位道友和家人的助念佛号声中安然往生。末法时期，我们众生的根器薄弱，确确实实是的，要想靠自力修行得解脱，的确是非常之难。佛说末法时期，净土成就。净土靠二力法门，我们只要信愿阿弥陀佛的大愿力，就来接引我们，所以在修行方法上，我们最好还是选择念佛法门，深信切愿，一心专念弥陀名号，发愿求生极乐世界。就像印光大师说的，即众生心，投入大觉海。那么我们的心呢，就直接进入阿弥陀佛的四十八愿功德大海当中，依靠弥陀的大愿，接引我们往生极乐世界，横超三界圆证不退。《金刚经》虽然不是我们净土法门的专经，但是对我们求生净土有很大的帮助，因为我们要想往生的话，就要万缘放下，一心念佛。明朝的传灯大师说，娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，而不得生，更何况多爱呢，众生正是因为执着爱境，就像对儿女妻子父母，功名利禄等等，有一物放不下都会障碍往生。而去除心中贪爱的方法是什么呢?传灯大师说：“杜境者，非屏除万有，亦非闭目不观也，即境以了其虚，会本以空其末，万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，万法空而本性现，本性现而情念息，自然而然，非加勉强”，就是说要除心中的贪爱，不是把你所贪爱的境界除掉，也不是闭起眼来不去看，而是要了知诸法的空性。《金刚经》正是帮助我们，认识世间一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，使我们看清自己所贪爱的一切，当体即空了不可得，你再怎么贪爱，你也是得不到的，反而耽误往生净土的大事。那你既然什么都不可能真正的得到、真正的拥有，那你心里自然就会轻轻松松的放下，而一心念佛求生净土了。这两节课呢，是佛对须菩提所问的，如何应住，如何降伏其心，做简略的开示，从下节课，是对这两个问题详细的回答，希望大家能够认真的学习。