第十二章 不二法门一、不二法门，是极深法，维摩诘经里都是在讲不二法门，修得别相智差别智后得智的大菩萨才能深知其义趣，刚开悟时还不能完全明了。如果没有悟得真心自性，只是理解，理解的东西就不可靠。对于佛法..
释生如
第十二章 不二法门
一、不二法门，是极深法，维摩诘经里都是在讲不二法门，修得别相智差别智后得智的大菩萨才能深知其义趣，刚开悟时还不能完全明了。如果没有悟得真心自性，只是理解，理解的东西就不可靠。对于佛法的理解，开悟以后还不能完全理解透彻，入初地通达佛法了，还是不能完全彻底证悟一切法。这就说明佛法有多么深奥广阔，不是浅慧就能够搞明白的。
众生从学佛修行到入初地，成佛之路才走完三分之一的路程。刚开悟时离初地还有三分之二的距离，智慧水平是初地菩萨的三分之一。那这个世间的学佛人，有多少是开悟的，在全球七十亿人口中，能挑出来多少，恐怕是太少了。在这极少数人中，修到初地果位，差别智后得智圆满具足的，能挑出几个？所以真理是掌握在少数人甚至极少数人的手中。那么如果地上的大菩萨来讲深奥的佛法，会有多少人能够明了和接受，恐怕是不多的。
真正的佛法也就是正法，其力量是很微弱的，其智慧境界是不与大多数人相应的。如果有地上的大菩萨来讲深奥的佛法，要受到围攻和打击，那就不奇怪了，因为智慧差别太大，初学佛之人是不会理解甚深法义的，甚至理解少分也做不到，而初学佛人又占极大多数，深法受到否定，也就难免了。
世尊在最初讲般若经时，考虑到众生接受不了深法，只讲一些粗浅的轮廓，不讲里面深细的内容。像心经金刚经都是讲个实相法的大概轮廓，具体比较细的内容还不能讲，因为众生的因缘还不够成熟，众生这时只是模模糊糊地知道一些内容，还能接受。如果世尊具体讲阿赖耶识是如何空，如何什么也没有，如何清净的，众生的智慧不具足，接受不了，就会退失信心，不信佛法了。
如果世尊在金刚经中细讲，凡所有相皆是虚妄，具体讲如何虚妄，众生智慧不足就接受不了。如果世尊细讲，一切有为法如梦幻泡影，一切法如何像梦、像幻化的一样，如何像泡影，众生智慧不够，就会满腹狐疑退去不学了。因为佛法越细致是越深奥，越不容易理解。所以刚开悟是悟得心的总相和大概内容，慢慢才会知道细相内容，具有差别智。
世尊在最后讲法时，众生的缘熟，智慧深了，信心也足够了，才讲后面的方广唯识经典，讲得很深细，当然普通凡夫还是很难懂的。更深细的佛法，世尊的报身佛在色界究竟天宫，教导初地到十地的大菩萨们来修学。而且还不是混合着讲，分别给不同层次的菩萨讲不同的法。世尊在世时讲般若经唯识经，就有很多众生当场退去不接受，不仅仅在讲法华经如此。无上法王讲法，众生都不能信受，可见众生的业障有多么地深重。
还有文殊菩萨讲法，几百个人当场退出，舍利弗就问文殊菩萨说：明知他们不能信受，为什么还要讲呢？文殊菩萨回答，虽然他们不信这个法，但也种了善根，存了种子。因为不信就是谤，他们谤法以后下地狱受苦时他们就想为什么受苦报，知道是不信佛法而谤法的结果，他们就想：大乘法这么有力量啊！不信就下地狱受报。于是内心就对大乘法生出了敬仰之情，然后就心生忏悔，忏悔以后就出地狱升天了，从天上下来后，来到人间，再接触大乘法，就会得道。
因此闻法的功德是不可思议的，种子的力量是不可思议的。所以听闻大乘法，虽然不懂，法种已经种到如来藏里了，将来这个种子就会开花结果，结个大菩提果，那真是太好了。众生闻熏佛法，都会作为种子存下来，种子越多越大，越早结果。所以应该多种种子，多种好种子和大种子，结的果就会越大越好。
二、不二法门，是指第八识如来藏法，一切法与如来藏都是不二。因为都是由如来藏所生所显，都是如来藏的一部分，归属于如来藏。就像海浪是大海的一部分，归属于大海，海浪不异于大海，与大海是不二的。一切法犹如海浪和泡沫，都归属于如来藏这个大海，都是依祂而生，依祂而灭，在祂那里生，在祂那里灭。十方诸佛国土、华藏世界、世界海，都在如来藏里建立和存在，无有一法能出于这个心体之外，这个心体才称之为一真法界。
维摩诘经里把不二法门讲得很透彻，各大菩萨都各自述说自己的不二法门，凡有言说、身口意行都是不二法门，最后维摩诘居士总说不二法门，精辟地阐述概括了不二法门。维摩诘居士的不二法门是什么呢？文殊菩萨问，维摩诘答，怎么答的呢？维摩默然无语。这一默然，把不二法门完完全全表露无余，于是文殊菩萨大加赞叹说：此乃真入不二法门。这个默然真好，把如来藏的身影全部显示出来了，但是一般人也真难意会。言说和身口意行能够显示如来藏心体，但毕竟不是如来藏本身，因为指头毕竟不是真月。
维摩这个默然是不是如来藏？是指头还是月亮？我不说，说出来的也不是真月。到底如何是好，怎样把如来藏请出来？不见有人有这个本事，无论我们怎样做，弄出来的都是祂的影子，真人不现形，真龙不出洞，肉眼是不能饱这个眼福了。任何人都只能把指头指一指，竖一竖，让人知道月亮在哪里，至于真月，他是拿不出来的。同理，任何人也只能表达描述一下如来藏，至于如来藏本体，他是绝不可能拿出来的。如来藏怎么拿呢？一个看不见、听不见、嗅不着、尝不到、触不着的，不是东西的东西，你要怎么办呢？还是修般若慧，用大智慧识得祂吧！
三、色空不二，也是不二法门，这里的空是指如来藏这种空性心，色是如来藏所生，与如来藏是不二的关系，但也不是一，二者是不一不异的关系。不异是说，色是如来藏所生所显，也是如来藏的一部分，是如来藏性；不一，二者不能互相代替，如来藏没有色的作用，色没有如来藏的作用。因为色是生灭虚幻无常的，而如来藏不生不灭，没有任何色相，常住不变，真实不虚，二者的体性截然不同。色灭而如来藏不灭，色生而如来藏不生，色永远不能代替如来藏，永远不能有如来藏的功能作用。
四、不二法门，一切色都是佛色，一切声都是佛声，一切香都是佛香，一切味都是佛味，一切触都是佛触，一切法都是佛法。这里所说的佛和佛法就是指如来藏、阿赖耶识、第八识、真如之法。所有一切法都是佛法，与真如如来藏不二，所以叫作一真法界，都是一个真实的法界——如来藏。没有一法能够出如来藏之外，包括华藏世界、世界海，都在一真法界里，一真法界即是如来藏真如心体。五阴与如来藏不二，由如来藏所生，是如来藏的一部分。
但五阴与如来藏也非一，二者不是混在一起不分的一体。如果是一体不分，那么拿刀把五阴色身一片一片地切开，就能找到如来藏，如果是一体不可分，五阴灭，如来藏也灭。现见不如是，所以五阴与如来藏还是分开的，各有各的体性，不是混合在一起，五阴是五阴，如来藏是如来藏，一个生灭，一个不生灭。但五阴与如来藏也不是完全的二个法，五阴依如来藏而生而有活动作用，是如来藏的一部分功能，如来藏依五阴而显现，二者又不能离开，就像十二因缘法中所谓的识缘名色，名色缘识，因此五阴与如来藏即是不二。
一切身口意行即是如来藏所行，十二处每一处，即是如来藏所现，十八界每一界即是如来藏所生。虽然一切法都是如来藏所生所显所变，但是与第八识还是不一不异的关系，互不相在的关系。阿含经中佛说，五阴非我，不异我，不相在。就是说五阴与如来藏不是一体，也不是二体，也不是互相混合在一起。既然不是一，各有各的用，假的灭了，真的就不灭。如果是一，一个灭，两个都灭。二者并不混合在一起，因为假的灭，真的就不灭，所以还是分真分假。
五、五阴是假，但也不能否定有其作用，假有假的作用。众生就是活在五阴的假相里，吃饭穿衣，行走坐卧，学佛修行，这些都是假相，没有这些假相，世界也不成立。哪个假相都不能去掉，否则就像阿罗汉一样取涅槃，灭掉五阴一切相，那样就不能成佛了。成佛以后，也是有假相，要用假相，佛用来度众生的方法、手段，身口意行都是生灭法，都是假相，因此假相的用处也很大。理虽如此，真正懂得，必是证悟以后，才知道为什么是这样。要证悟，就要把妄法和真法都弄清楚，证得妄法如何妄，真法如何真，才是知其然，也知其所以然的真正证悟者，知其所以然是非常重要的。
真是指不生不灭的真实心，妄是指生灭的妄心七识。不二的意思是说，妄心与真心是不二的，妄心是真心所出生，是真心的一部分。如果是两个妄法，不能是不二的，两个妄法就是二。而一真一妄，就是不二，比如说手来自于身体，手与身体就是不二的，不能说离开身体，会有手单独存在；比如金戒指是黄金所打造出来的，金戒指与黄金，就是不二的；比如泥人来自于泥，泥人与泥就是不二的；比如布娃娃来自于布，布娃娃与布就是不二的；比如机器人来自于铁，机器人与铁就是不二的。
比如雪人来自于白雪，雪人与白雪就是不二的；比如天上的猫狗是白云所变，猫狗与白云就是不二的；比如白面作成的馒头，馒头与白面就是不二的；比如塑料制成的塑料花，塑料花与塑料就是不二的；比如波浪和海水，波浪是海水所生，是海水的一部分，与海水就是不二的；金戒指完全可以当作黄金使用，与黄金就是不二的，谁能说金戒指不是黄金呢？维摩诘经专门讲不二法门，就是说一切法与如来藏真如，就是不二的。我们要多修福德，福德具足了，就会归到正途，直线前进，学佛修行就不会绕那么多的弯路了。
六、如何理解烦恼与生死
烦恼的虚幻性，是因为烦恼是由如来藏所显现和变现出来的，其本质就是如来藏性。生死的虚幻性，是因为生死是由如来藏所幻化和显现出来的，因此生死的本质就是如来藏性。涅槃是指如来藏的不生不灭、不来不去的性质，依如来藏而显现出来其性质，因此本质也是如来藏性，没有实质法。如果说涅槃心，就是指如来藏本体，那就是真实有；而涅槃就是如来藏的寂灭境界，是如来藏的无觉无知无受的寂静境界，没有喧闹的境界。
我们可以观行，如来藏就像是泥，一切法都是泥做成的，泥是真实有，而泥制品的实质就是泥。涅槃之体就是如来藏，如来藏真实有，不是强名为有。如果没有泥，就不会有泥人、泥娃娃、泥房子；没有金属，也就没有机器人；没有黄金，也就没有金器。有真实的法才能变现，没有真实的法，都是虚幻的假名，没有实体就没有办法变现。万法都是唯心造，这个心如果不是真实存在的，就不会变造一切法出来，没有根就不会有枝叶花朵，没有根就不会有芽和苗。泥人全部都是泥，但是泥人与泥各有不同的功能作用，金器虽然全部都是黄金，但是金器与黄金还是各有不同的利用，二者是不一不异的关系。
七、生死即涅槃，生死与涅槃不二。这与色不异空、空不异色的道理是一样的，与五蕴皆空的道理也是一样的。五蕴即生死，但是五蕴都是如来藏所生所变现，都是如来藏的功能作用，其实是没有真实的五蕴，全体都是如来藏。生死的生，是如来藏所生，因如来藏而有；死，依如来藏而有死，死的整个过程，都是如来藏的作用，没有生出五蕴身，也就没有死，所以生死就是如来藏性。而如来藏也叫作涅槃心，因此有人就说生死即涅槃。这个问题很难理解，需明心开悟以后，入初地前后，才能彻底明白。
悟分很多个层次，有禅宗一二三关的悟，还有唯识种智上的悟；而能悟到识心的运作上，悟到识种子上，所悟很深很究竟，非久修的大菩萨而不能也。所有的生和死的这些现象，都是如来藏所变现出来的幻相罢了，没有实质的生和死，本质都是如来藏。我们只见生死，不见如来藏，就被生死所迷惑了。
八、烦恼即菩提，烦恼整个生起的过程，都是如来藏的功用，烦恼是如来藏用种子形成的，烦恼全体也就是如来藏创造出来的，根据意根的烦恼心行而造就的，本质都是如来藏。就像用泥捏成一条毒蛇，毒蛇全部是泥的属性，二者不一不异。因此说烦恼的相貌都是如来藏，是如来藏的属性，是如来藏的性质。
九、相如的含义
相如的意思是说，这个相是真如变现的，有真如的一部分属性和体性，从相上就应该知道有真如，相是真如所幻化出来的，见相就应该见到真如。比如孩子是他母亲生的，见到孩子，就应该联想到他的母亲，孩子与母亲是不一不异的关系，相与真如也是不一不异的关系。不一，就是说一切法的相，不完全是真如，不异是说一切法相与真如有联系，有关联，是真如的一部分。
如果是一，法相灭了，真如也灭，真如能产生一切法相，那么法相也能代替真如产生一切法，现实却不是这样。法相如果与真如是异，那么法相就不是来自于真如，没有真如的执持，法相就灭，就不能存在。真如无形无相，一切法都是有相的，二者有不同之处，有很大区别，真如的体性，虚妄的法相代替不了。一切法相与真如都是不一不异的关系，一与异两方面都有，所以不能强调一个方面，忽视和否定另一个方面。一切法相与真如有一的方面，也有异的方面，既是一，也是异，应该合起来说，才是正确的。
十、妄心与真心是不一不异的关系，不是完全一的关系，二者不是一，却又有联系之处。有如头与身体、泥与泥人的关系、黄金与金银首饰的关系一样。真妄在理上是不异的关系，妄是由真变现出来的，理上是真，但是相上还是有妄，这个妄是不容忽视的，有其相应的作用。比如说七识是妄，是如来藏出生的，与如来藏不异，但也不是一；如果把七识当作如来藏，那么大家都不用参禅以求证得如来藏，直接把七个识当作如来藏就算证悟了。事实上，这是不对的。
因为如果眼识就是如来藏的话，证得眼识容易极了，证得眼识就等于证得如来藏，就明心开悟了；也不用学般若唯识经典，因为眼识就是如来藏，弄明白眼识就弄明白如来藏了，那么只要能听明白人类的语言，告诉大家五识在哪里，如何起作用，大家就都成为明心见性的菩萨，众生也就不用学佛了。并且如来藏本身是解脱的，如来藏与眼识是一，眼识就是如来藏，眼识、七识就都是解脱的，那根本就不用学佛修行。事实上，却不是这样，真实的关系是眼识等七识与如来藏是不一不异的关系，不是完全的一和等同。
如果如来藏与七识是一，那么众生在死亡时，在昏迷时，在睡着时，如来藏就能代替七识见闻觉知，代替七识有五阴活动；若如此，众生就大可以放心死去，放心昏迷去，放心睡觉，不用惦记着醒过来，不用想投胎，如来藏完全可以代替自己生存。无余涅槃里只有如来藏，如果如来藏与七识是一，那么无余涅槃里如来藏就能代替七识见闻觉知；如果无余涅槃里有见闻觉知，那么涅槃就不是寂静的了，这就违背了佛说的三法印涅槃寂静之理。
比如金盆与黄金不一不异，实质虽然都是黄金，但是相上和用上还是有区别。当需要盆子的时候，黄金使不上力，没有用，必须用金盆，这时黄金是代替不了金盆的。再比如用泥土做成陶瓷以后，陶瓷与泥土就是不一不异的关系，实质相同，相和作用不同。如果是一，再想做泥房子，陶瓷就使不上力，必须用泥土，二者不能互相代替。如果众生需要工艺品，必须买陶瓷，用陶瓷，不能买泥土，用泥土。可见，一切妄法与真法不是完全一的关系 而是不一不异的关系，既相同，又有不同，各有各的功能作用，不能互相代替。
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