第四章 如何用意根思量和参究一、意根恒审思量的恒的含义既然意根也是生灭的法，其恒审思量中的恒如何理解？恒，有两种含义，一种是不生不灭永远长存不灭；一种是代表时间非常长久长远，在相当长的时间里一直保..
释生如
第四章 如何用意根思量和参究
一、意根恒审思量的恒的含义
既然意根也是生灭的法，其恒审思量中的恒如何理解？恒，有两种含义，一种是不生不灭永远长存不灭；一种是代表时间非常长久长远，在相当长的时间里一直保持不变，一直是如此的。第一种是第八识的恒，是绝对的，没有可比的，不生不灭的；第二种是意根的恒，意根的恒是相对的，是指在意根不灭的状态下永远保持思量不变。
意根的恒可以到成佛以后也不会灭去，所以有意根就有意根的思量性存在。但不去灭意根，并不代表意根不能灭，阿罗汉辟支佛都能把意根灭尽入无余涅槃，七地以上菩萨以及诸佛都可以灭尽意根，而故意不灭。意根是第八识输送识种子所生出来的，靠第八识才能出生和运行，不是不生不灭的本来法，一旦意根不再执取三界世俗法，第八识就不再输送意根的识种子，意根就灭了。所以意根恒审思量的恒只是相对于六识而说，跟第八识的恒无法比。
二、在禅定中如何调动意根的思量
在禅定中不用意识的思惟而用意根的思量，这个功夫是相当深的，一般人很难做得到，需要有很深的禅定基础，还需要有一定的观行功夫，禅定和观行修行到一定程度，就能把意识的思惟转换到用意根思量了。意识思惟比较浅，浮在表面，一般人都能观察出来，比如反观此刻心里有哪些念头，就知道自己此刻在想着什么，在思考着什么，在打算着什么，这些念头一般都浮在表面，都是意识的思惟。
在这同时，背后也有意根的支持和主导作用，如果定力和智慧不够，就不容易观察出来，认不清自己内心的真正想法。等把心修到非常细致的时候，就能够观察出来在意识思惟的时候，背后有一个力量在起主导作用，那个力量和思绪就是意根的。等到发现了意识背后意根的那种力量，能够抓到意根的时候，就要渐渐地把意识的思惟作用淡化，淡化到一定程度再舍去意识的念头，舍去以后还要保持心里有念头，有意根的思考活动，不让自己完全无念无想，这是很不容易的。
在禅定中要学会努力发现内心深处的那种力量，祂其实是有念的，有思想活动的，是能思考的，那就是意根的思量活动。发现以后就努力保持那个思量活动，不要灭失掉，把意识所思惟的法义交给祂，让祂继续独自思量，这就属于比较深的参究状态了，参禅就是这样，思量五蕴非我就是用这样的功夫。这样就把意根的思量调动起来了，这种思考方式，这样的功夫就叫作意根的思量。
要做到这一点离不开甚深禅定，禅定功夫需要非常好，能把粗的妄念舍掉，而且到一定时候就连细的妄念也要舍掉。妄念就是思惟其它无关紧要的法的念头，也就是杂念和多念，这些念头对于正念都是干扰，所以都要去掉，就剩一个意识所需要思惟的法，然后再把意识的思惟也去掉，让意根来思量这个法，意识和意根交换过来思考问题。这个时候意识还存在着，它起着一种很轻微的了别作用，但是不深度思惟、分析和推理，而是让意根来深深地思量，没有语言、文字和声音，这种思量作用在禅定和智慧不足的时候不容易观察出来。
意根这个思量的功能作用也叫作内心深处的想法。每个人心里的想法都分为两种：一个浮在表面，是浅层次的意识的想法，另一个隐藏在深处，是深层次的，也就是内心深处的意根的想法，代表自己真正的想法。比如说我现在对别人说我打算干什么，其实我没有这种想法，说出来的这种想法有敷衍的意味，内心还有另一种声音和想法。那个想法比较隐秘，也不想让人知道，就用意识的语言来掩盖，或者是转移视线。
不断的反观自己意根内心，抓住自己的意根内心，然后把原本意识所挂念和思考的法转交给意根，让意根来挂念，这样就能让意根时时处处地挂念这个法，意根的思量性就现前了。意根同意就熏染成功，意根没有接受就没有熏染成功，只有功夫到位了才能成功。
在日常生活当中，我们都能用到意根和意根的思量作用，只是观察不到，分别不出来，也不会做总结，就分不清楚是意识的思惟还是意根的思量。这就需要增加禅定功夫和观行智慧，才能把这些问题搞明白。只有禅定深入了心才能细致，才能发现意识和意根的区别，也能区别开内心的声音和表面的声音，从而明了意根思量的状态，抓住意根的那种思量性，慢慢就会运用了。
要达到这种程度，就要加强禅定的修行，提高智慧的分辨力，降伏烦恼，减少妄念，心缘佛法不攀缘世俗法。禅定修得越来越深，心就越来越专注，妄念就越来越少，以至于想舍妄念就能舍掉。心越来越细致，智慧越来越深的时候，意根的功能作用就会发挥得很好。
当色身得到调伏以后，达到定慧等持的程度，就可以直接用意根的思量来解决问题。在对一个法的疑情比较重的时候，直接把这个法挂在心里头，一开始意识挂着，然后把意识的作用减轻、减淡，让意根挂着这个法，这时候就进入了比较深一些的禅定，让意根深深地思量这个法。意根越专注思量，禅定越深，禅定越深，意根思量的也越专注和深入细致，最后就能把这个问题搞清楚，同时就进入一种三昧境界，法喜充满，身心轻安，禅悦出现。三昧就是定慧等持的境界，这个境界出来以后，一天的精神状态都会非常好，身心都非常轻安。
三、如何快速入定和参究法义
现在给大家介绍一个既能很快入定，又能同时参究和观行的方法，让大家快速进入参究境界。
要断我见，五阴当中的我很关键，就思量这个我到底是个什么。如果是在坐中思量，上座盘腿之后，调整好呼吸，一般是深呼吸几次，让身前任脉通畅没有阻碍，头脑清晰不昏沉。然后单提一个我，一开始是意识心中这个我字和我的意思就出现了，然后让意识把这个我的疑情传递给意根，交给意根之后，意识的心念就要逐渐消失，感觉好像心空了，没有什么念头了。
而心并没有空，意根那里在悬着这个我的疑问，感觉很深，似有似无，好像能抓住，好像又抓不住。这时候意识不要动念，让意根心中的我的疑情越来越清晰，越来越深入，就像刻在心里一样牢固。这样禅定就生起来了，一心一意参究个我，这时候意识像傻了消失了一样，意根却不是，意根的那种思量意识不容易抓得到，也不容易感受得到，但是定力增强了，心细的时候还是能够感觉得到意根的那种深深的思量，绵绵不断，深细极深细。
这时候心里应该静极了，除了那个我的疑，心里应该什么也没有，这既是甚深的禅定，又是一心一意的参究和观行功夫，定慧等持，不偏不倚。因为禅定深，身体感觉非常的舒服，头脑非常的清晰。在这其中，如果感觉昏沉了，或者是要入无念的定里了，意识就要再提醒意根，提起我字，注意力全部放在我字那里，心不空不乱。一个小时的时间就会很快过去了，起座的时候，感觉神清气爽，精力充肺，精神愉悦。意根思量出的结果，有可能清晰明确，有可能不太清晰明确，但心里是有信心的，比从前是明了多了。
只要还没有出现一个明确的答案和结果，没有定慧等持的三昧出现，没有断我见，以后再继续这样用功，直到结果满意为止。依据这个方法，再依次思量其他不明了的法义。如思量色阴，思量受阴，思量想阴，思量行阴，思量六根六尘六识。任何一个法义都这样思量，能从根本上断除疑惑，断除三缚结。
一开始上座时，意根没有经验，不能进入思量者的角色，进入角色了以后，也不知道思量个什么，这就需要意识提醒引领意根朝向哪个方向去思量，还不能提醒得太多，每次只需要提醒一点点，模模糊糊的，意根一旦能够专心的思量了，就会越来越明，越来越通透。出定之后，意识要进行整理归纳，把意根思量出来的全部法义都思惟一遍，这样能加深印象，得到确认。
在打坐中这样用功夫，在行走做事情当中也要这样用功，只不过比较困难一些，精力要分散一些，达到同样的效果所用的时间要长很多，方法都是相同。意根的疑情很深的时候，行走坐卧都可以专心用功，为什么如此，里面有什么奥秘，就会知其所以然了，法的来龙去脉探究清楚就证悟了。
四、如何用智慧进入禅定中
上座调整好呼吸之后，心里调出需要思惟的问题，用意识把问题捋清内涵之后，不去分析、推理、猜测和想象，不动用表面的意识的思惟之中，把意根调动起来，问题深深的植入意根心中，让意根悬挂着这个问题，这时候意识和意根心里都没有文字语言和声音，这样甚深禅定就出现了，定力生起来了。意根处于思量问题状态中，如果色身没有什么阻碍，心里没有杂念，意根越思量越专注，禅定越深，智慧越开解，身心状态越来越调和，精神越愉悦。
在这样甚深的禅定当中思量法义，完全等于是甚深观行、参禅和参究，心里对法义就会越来越清晰，一旦能思量通透，内心会很笃定，没有疑，断除了疑惘。如果是用这样的方式思量断我见的内容和有关自性明心的内容，一旦思量参究明了，就会断除三缚结，疑结必断。如果是意识推理臆测出来的，意根不明了，疑结就不断，业障也不除，生死就不能绝。
极多人都只会用意识的肤浅思惟方式，不会用意根的深深的思量方式，所以都不会用功参禅和参究，导致情思意解，疑情不灭，疑结不断，遇到风吹草动，疑心炽盛，从前所推导出来的法就会被推翻，即使不推翻，也不是实证亲证，没有实际用处。所以现在很多自认为悟道的，假悟道的比率是纯金率，或者更多，只多不少。这就是末法时期的现状，不管有多少人心有不甘，这就是事实，与末法时期的众生根器和时代背景相应相匹配，不会比正法时期和像法时期更好，绝对不会。
五、如何以智慧引发禅定
以智慧引发禅定，入定非常快，前提条件是禅定和观行基础都比较好，一上座心里能很快排除杂念和妄想。心里思考一个法义，内涵清晰，能很快的专注思考，而且越来越专注，把明显的意识思考减弱和消除，但内心里的意根还是在思考着思量着，没有语言，没有声音，没有文字，思考的非常深。刚开始修习的时候会比较勉强和难耐，习惯了以后入定非常快，身心都非常舒服，浑身通透，头脑清晰，出定以后身心愉悦，精神百倍，比睡眠效果好很多。
在意根思量过程中，可以观察到，意根不会去参考什么法义，不会与其他法义相比较，也不会猜测和想象，所以意根没有比量和非量的思考方式，完全是现量的思考，一旦得出结论就是现量的智慧，比较真实，不容易推翻和后悔，值得信赖，用意识思考就不是这样了。因为意根的思量没有语言、文字和声音，祂所思量出来的结论要想形成语言、文字和声音，就需要意识来帮忙，需要唤醒意识，把结论传递给意识，意识明了了以后再组织语言，形成文字和声音，形成的语言和文字会很简洁、明了、通透、到位。
这个过程就比较复杂和缓慢了，比意识单独思考问题要慢很多，但尽管慢，却很深、很究竟和到位，代表了自己的真实智慧。所以如果一个人用意识思考的非常多，以意识思考为主，他写文章和演说虽然会很快，内容也会很多和庞杂，但质量无法保证，更保证不了是现量智慧，比量非量成分会很多，参考的内容会多一些，记忆力可以很好，发挥的也可以很好，只是不完全代表自己的真实智慧。所以好饭不怕晚，也不怕慢，精致美味最为享受。
六、如何才能入定快
在打坐时如果思考法义，比默念心经和咒语入定来的快，还要深，比调呼吸入定快，比用其它方法入定都要快。这是对烦恼轻微妄念少的利根的人来说是这样，因为这些人已经有了修定的基础，前行方便就可以省略了，而对于攀缘重心思多的初学定者，越思考则心越乱，没有禅定就是杂思，杂思乱心，那就等有禅定基础的时候再思考。我上座时腿一盘，什么前行方法都不用，直接进入深深的思考当中，没有意识的思惟，都是意根的思量。盘腿以后，先是关注需要思考的法，然后就定在那个法上不动了，一点妄念没有，这就是意根参禅参究的状态。
意根思量的深而慢，但彻底，意识思惟的快而浅，不彻底不透彻。意识思惟是前行方便，目的是为了引起意根的思考，最初这是必须经过的一个过程。在意根思量参究里，几乎没有所得的知识，不会增加知识量，但是却很有趣味，有一种深深的探索的趣味，有一种朦朦胧胧要发现什么的乐趣。开发的都是自己心田里的智慧，这种智慧不从外得，外得的都是知识。到这种程度，就不感觉累了，我可以坐一上午，也可以坐一天，就是心里有牵挂，不得不下座。
七、用意根思量的益处
问：我好像明白怎么用意根思量了，那是一种不能用想的心的活动，一想意识就参与了，意识一参与，那种状态就变的没有那么深细了。是这样吗？这个状态时间很短，思量到问题卡壳地方，就用意识想了，马上状态就没那么深细了。还有打坐时对身体的状态一觉观，会出现没有这个色身的感觉，只是轻微的觉受和意识构成的这么一个身体，很不实在。突然有种想法，平时看到的事物只不过是图像影像，是变现出来的，有这样的感觉，出了定后看看周围却还是那么真实。
答：你现在大概能分得清楚打坐当中是意识在思惟，还是意根在思量，方法用得也正确，只是功夫还不够纯熟自如，需要慢慢来，逐渐加深功底。静中思考佛法，确实是用到意根的时候心思很深细，用意识的时候就有些肤浅，好像隔了一层，不够深透。
打坐时观察色身比较专注的时候，定力就会提升，定力加深时，反而觉观变得轻微了，就没有了色身的知觉，心就空了。定力能让心思细密精准，往往能观察到平时观察不到的事情，能发现事情的真相，从而参透和悟透真理。那么在定中感觉看一些事物好像是图像似的，不那么实在了，这是一种正确的知见，在正知见的基础上，再把功夫做得纯熟，就有希望证悟。
证悟之后，出定就不会再把虚妄之法当真了，在证悟之前，知见仅仅是知见，改变不了什么。但正知见毕竟有一些脱离了虚假的认知，趣向于发现事物的真相，把这种修行状态再保持和深入下去，更能看透种种事理非常虚幻不实，因缘时节具足的时候，就有可能证得空。所以一切法的证悟都是在甚深禅定当中证悟的，即使是在活动中，也是有定力的，这种定力都是缘于打坐的禅定功夫，是静中定的延伸延续。
八、如何才能契理入理
五阴十八界十二入，是由各种因缘聚合而有，因缘散即消失。此理要如何契会？意识想一想就能明白个大概，可是你自己也能知道这不是真正的懂，还需要深深的确切的明了其义，有理有据。这就需要在禅定中，把此理悬在脑海中，让意根一心一意思量，时时刻刻绵密的思量。意根的思量隐秘、连续而不粘境，有一定的高度和深度，叫作高着眼看。
九、心如墙壁可以入道
问：有一天晚上我在睡梦中进入禅定，心里明明朗朗，周遭的人事物都清清楚楚的知道，但又觉得这些人事好像和自己没有任何联系，也影响不到自己。自己好像是身处真空中一样，心中没有一丝杂念，只有思维法义的一个念头（具体什么法义记不得了），就像只有一个太阳孤零零的照在天上，一点乌云都没有的感觉，同时全身心感到无比的轻安舒适，终于知道了原来在禅定中是这么的舒服！醒来后都还感觉得到那种舒服，如果有这种禅定，真的不会再去贪图世间的享乐了，那种感觉非常的轻安自在，是世间的五欲乐无法比的。请教师父：为什么会在梦中出现这种现实都没有经历过的境界？
答：这种梦境是在禅定中参禅的状态，有定有慧，止观双运。你过去世修过这种禅定，是未到地定，意根前世经历过，有记忆，现在是心里向往，还想要经历这种禅定境界，但在现世生活中比较忙碌，修定的因缘又不具足，于是意根只好做梦，在梦中享受禅定和参禅的快乐。看来意根也挺可怜和无奈的，现代社会太繁乱了，竟然无法摒绝繁乱的生活一心修道。
在梦中，意识处于清明的无念状态，明明了了，没有念头，应该在未到地定中，但意根起用处于参究法义的状态，在思量着佛法，只有这样思量佛法才能解决根本问题，才能证道。参禅参究就是这种状态，心中无一丝杂念，外境不入心，心如铜墙铁壁一样如如不动。达摩祖师说心如墙壁可以入道，说的就是这个意思，禅定和思惟达不到这种程度，就不要指望证道。
意根的这种思量参究状态，只有在极静的环境条件下才能生起并且保持连续不断，才能参究出深细极深细的法理。所以真正的修行人会摒绝一切外缘，是绝对的孤寂和寂寞，孤无等侣，修道本是孤家寡人所做的大事，不是处愦闹结伴能成就的，耐不得寂寞的人走不上正修之道。禅定能降伏烦恼和断除烦恼，能获得轻安、喜悦和快乐，没有比修道更让人快乐的了，所以有禅定的人都不喜欢世间法，心不着于世间，不追求财色名食睡和名闻利养，不喜权势地位，贪于世间法实在是不明智的行为。
有的人说只要有十多分钟时间没有杂念地思惟法义，就可以证果明心，这样说简直是太胡闹了，只有这么短的时间思惟佛法根本不可能有多深细的思惟，也不可能修到参禅的定慧等持状态。就如要烧一大锅开水，需要一个小时时间，如果烧五分钟十分钟就停火，第二天再接着烧，这样连续烧一年十年也不能把这锅水烧开。这样拿佛法当儿戏，戏弄佛法的果报相当不善，佛法如果这样容易修和证，哪里还会有那么多的三恶道众生？世人都喜欢投机取巧，可是投机取巧的结果却害了自己。一分耕耘一分收获，想要有所成就，就要放舍身心，舍得下功夫才行。
十、意根恒审思量为什么还需要睡眠？
睡眠是灭除六识，让色身和六识休眠，而意根不灭也不休眠，所以睡眠并不影响意根的恒审思量，意根恒审思量也不影响睡眠。
睡眠是为了恢复色身精力，消除色身疲劳，为了六识更好更有效果的正常运行。意根把色身当作自己所有的，把六识当作自己所有的，把五阴十八界都当作是自己所有的，又依靠第八识刹那了知色身的情况。六识活动会消耗能量，为了减少能量的消耗，意根决定不让六识再活动，主动关闭六识对六尘的了别，不想再知六尘，只靠意根自己的知就行了。这样能量不断的集聚，精力恢复到一定程度，意根就会决定醒过来，接触尘境，继续五阴活动。
如果色身疲乏了，就需要睡眠，以恢复精力，意根就会决定睡觉，不让六识再活动了，意根自己想关闭六尘，不了知六尘，这样五识和意识就会逐渐灭去了。所以不是意根需要睡觉，而是色身需要休息，补充能量，恢复精力。这正是意根恒审思量的结果。但睡眠并不影响意根的恒审思量，意根可以在睡眠中继续思量，还可以现起梦境，在梦境里思量。
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