法华三昧经

佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释梵不可复计，十方飞来无央数，皆神通妙达，复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。　　时舍利弗、须菩提等诸尊菩..

宋凉州沙门智严译

法华三昧经大正新修大藏经第09册No.0269佛说法华三昧经

No.269

佛说法华三昧经一卷

宋凉州沙门智严译

佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释梵不可复计，十方飞来无央数，皆神通妙达，复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。

时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑，心念言：“何因缘诸上人皆来在是间会？有何异要之瑞应？”尔时，诸弟子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。

佛时已放无数光从口出，若千亿亿稍稍引大遍虚空明，远照恒边沙刹土，地复震动，于是尽明，即不复见佛身相。大众愕然，共议：“佛三昧为何所之趣？”各自思之，即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相，便报言：“善哉，善哉！当尔贤者思惟，了不知所至处。”

须臾，罗阅王后宫太子皇女及婇女夫人三万二千人，皆从共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：“将从何多？”王名辩通，答言：“见佛光明故来耳。”

王女名利行，便问菩萨：“佛今所在？为到何方？”

答曰：“向已求佛，了不知。”

处女答曰：“卿是佛第一神通者，应当知处。”

菩萨答曰：“且坐。”须臾顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，众坐上人愕然。

王女利行起，为佛作礼讫，住佛前说偈问佛：

“向见大光明，疑佛有异要，

故来将大众，欲问心狐疑。

反更不见佛，意甚有怪惊，

愿得具为说，当令大众解。

各发一三昧，推求佛身相，

了言不知处，各共坐作议：

‘更起何三昧，毕欲求佛意。’

女来问众等：‘佛今为所在？’

纯行有至心，必欲有所问，

愿见世尊授，令意解狐疑。

具为现众等，分别解说之，

向所三昧处，所名在何所？”

佛语女利行：“所问甚深，当为汝分别说。向所三昧，名法华。譬如大国中有一树，有一华覆三千大千刹土，其香熏恒边沙佛国。若有人得闻名字、若知解，自然疾得是三昧；若诸病痛者得闻是三昧，应时自解，人根众病消尽。”

女利行问佛：“何谓华之威德乃有是慧？”

佛语女利行：“华者，一树之色，人见莫不爱乐。欲得之者，法华三昧是。生死中之色，大光受有形。人不知、不闻、不信是三昧，不奉行之，未应菩萨不见慧。失人之本，反随沫流，终已不见明。”

女利行复问佛：“今欲得是三昧，行何法？有几事行得人中？愿佛弘慈恩润，广开行议，令一切闻解皆入三昧中。”

佛言：“善哉，善哉！多所度脱，永度无极。有二事。何谓为二？一者、知法身如幻如化，二者、知淫怒痴无根无形。”

佛尔时说偈言：

“法身有一切，化幻现沉浮；

淫怒痴无形，如水现泡沫。

观察人身物，如灭无形住，

离散合自成，分别计皆空。”

佛语女利行：“复有四事，别如行三昧者。何谓为四？一者、行戒无色想，二者、行檀无受者，三者、不厌无乱者，四者、行智无愚者，是为四。”

佛尔时说偈言：

“不犯戒无毁、行檀不入智、

不厌无痴乱、不愚无智慧，

不说无行者，有行不言向。

三昧可得入，无处无中边。”

佛语女利行：“复有三十六事，是为三昧所见事。何谓三十六事？不见生、不见死、不减、不增、不出、不入、不在外、不在内、无住、无止、无水色、无火色、无风色、无地色、无痛、无痒、无思、无想、无生、无死、无识、无贪、无淫、无瞋、无恚、无愚、无痴、无悭、无施、无恶、无善、无心、无意、无识行、不起上若干事、不灭上若干事，如一无形像，是为三十六事法华所见事。”

佛尔时说偈言：

“不想念无念，不行色想要，

无行法华净，空寂无吾我。

不处有入中，没灭无形像；

不观善以恶，俱皆空自然。”

佛告女利行：“法华三昧所见，譬亦如是。”

佛说是三十六事品时，无数天人及世间大众，人及王所侍从，大小合有四十亿万，皆发无上正真道意；女利行及后宫人三万二千婇女、夫人，逮得无所从生法乐。

于中立女见众人皆发道意，心甚欢喜，起为佛作礼。绕佛三匝，住佛前说偈言：

“世尊实神妙，演知三世事，

断世淫怒垢，开化沫流人，

皆到无为城，快乐乃安宁，

如是天人中，地为大动倾。

今日合大众，亿亿百万千，

当来及过去、现在得自然。

愿得大普恩，法华威神力，

三界一切人，皆得是三昧。

令我值在世，常行法华事，

使世无老死，快乐无忧患。

三苦自然除，皆如为三昧，

空想于愿识，自然现相好。

教授沫流人，得意慈普行，

光光威仪好，等为身如来。

合聚于沫生，三昧豫生行，

便使于空中，得慧如上首。”

女利行说偈已，作是念：“今欲教授人，不见法则，何事开解人？”

佛即知女心中念，便语女：“欲持何法？教何人法？复何所在人？复何所止？”

立女白佛言：“如是所说，无法、无教、无人。”

佛语女：“无法有八事行，无教有六事除，无人有七事散。”

女问佛：“何谓八事行、六事除、七事散？”

佛言：“一者、直见不邪，二者、直闻不听，三者、直治不曲，四者、直说不烦，五者、直行不迷，六者、直念不思，七者、直意不动，八者、直受不寻，是为八事行无法。

“何谓无教六事除？一者、不念有见无见无，二者、不念有声无声无，三者、不念有味无味无，四者、不念有香无香无，五者、不念有触无触无，六者、不念有意无意无，是为六事除。

“何谓无人七事散？无水色、无风色、无火色、无地色、无心色、无识色、无行色，是为七事散。无人可教，当作此解。”

佛尔时说偈言：

“若有解法华，三昧要句品，

当念勤精进，晓解得正言。

七八六已足，计本无形迹，

不受自可欲，去想安寂然。

说法无言教，不见有寿命，

人本空无寂，不解沫言有。

不除不断欲，出入无住处，

无痛无思想，不生不死灭。

有念为劳苦，不复着因缘，

示现有色欲，已反爱灰尘。

观见有病痛，常意与本并，

慧见不空念，寂寂安空空。

法华三昧现，不出不入住，

无见不见空，是为疾得如。

便能行施法，以慧为布施，

说慧等如是，诸佛皆称叹。”

女闻说是时，倍复踊跃欢喜，起为佛作礼，踊在空中去地七尺，还坐金刚莲华上。

时坐中有比丘心念言：“是为真是女？为幻人？”自起为佛作礼，长跪叉手，说偈问佛言：

“本自生愚痴，不识道慧义。

不知女利行，为是真男女？

审是一定人，用法何复问？

真是女子身，所问何以深？

生来侍佛法，未见如是人，

所见非凡及，智慧何以尔？

本从何方来，而生于王家？

宿命行何法，逮及几佛来？

精进健乃尔，所问如来报。

戒具真有行，能问如有说，

能忍有柔意，但能口说行。

休心意何如？实欲往试之。

可应几法住，往对不起意？

若实有智慧，我欲从解要。

省视所说法，咏广入道俗。

有何异心意，独得是智慧？”

佛便语比丘言：“自若干因缘。”即说偈报言：

“女利行本心，立德识本处，

在世来千岁，常习于三昧。

心解众色要，寂然与禅同，

真是女子身，不为化来现。

本从无色世，今来在世界，

续复如本行，已行便立正。

无身现说心，普念众慈行，

念法空为本，不起因缘相。

比丘自不解，何怪是女身？

不见无有本，反自受缚着。

禅思欲去色，更反为色乱，

远苦避三毒，已入三毒苦。

汝自不解身，自谓得常安，

万物如幻化，入出无形住。

四色本虚空，自然受形着，

爱习自拘限，坏本起末欲。”

尔时，比丘八万四千人闻说偈意解，即发无上正真道意。不可计天人散华名香，皆来供养佛。

时舍利弗心念：“女子乃有是辩，何不去女作男？”

佛即知舍利弗心所念，便语舍利弗：“汝自问女。”

舍利弗即问：“唯，女利行！所说非常事，如与如来共对语。何不去女作男？”

女利行答言：“唯，舍利弗！道德之要以慧善见，不视于四色——是地、水、火、风——五情合、六入为衰。心意识如幻如化，出入无形。痴意不尽，故与三流对，更出浮沉。何足珍？虽漏尽结解，有不净想，无色如为恶，苦住反为乐。”

舍利弗问：“学佛之法，应有谤毁言不？”

女问：“贤者舍利弗！云何为谤毁？”

答言：“一好、一恶，是为谤毁。”

女报言：“未晓、未了。大人所说，不以小为小、大为大。好恶无二，等无异。谤身，身是色；谤意，意无形。四色法空，无形、无造，何所受谤毁者？”

舍利弗答曰：“卿所说是菩萨大人所行，卿未应菩萨，何缘乃说此事？”

女报言：“大人为以何立？”

报言：“普等为言。何谓为普？教授十方人，远苦得道，是为普。唯贤者所说，不说普，说生死勤苦耳。”

女语舍利弗：“谓为普者，不见有人、无人，有教、无教，有法、无法所念，是曰为普。不为见生死苦，欲教之，令得道，是为普。”

舍利弗无有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰：

“人用三尘乱，辄为六衰着，

五恶十贼对，三厄堕困穷。

十二连相续，四色拘没三，

不解名颠倒，坐受空聚藏。

无故没三淫，自网投深渊，

坚藏畏二三，自灭更受生。

宛为空所缚，恒怀不净想，

自呼是常安，为得真自然。

是辈满阎浮，亿亿百万千，

所行遍十方，不益一切人。

当有随受行，皆共堕海流，

可作大法行，入海勉欲根。

决海令灭尽，平故无还流，

返原尽欲室，令人归故乡。

故乡名无为，号字清净堂，

快乐多紫金，入出杨光明。

恒边沙劫佛，莫不称叹说，

以法空无戏，无相不愿识。

渊流以海水，皆复不足说，

广意开化人，自然常自安。

惟念诸贤者，乃自反不解，

无故自受缚，幻化受报应。”

尔时，四万二千罗汉皆正意，第七住；八万五千释梵皆逮无所行从生。

六万四千贤女起为佛作礼，住佛前说偈言：

“今日女利行，为我众等说，

闻说佛深法，令我心开解。

实欲知道德，皆从何所来？

聚合众一切，有何神妙德？

而致与大众，莫不惊愕心，

伏意往乐从，随教之所行。

愿欲求天尊，愍发起濯众，

至心受大慧，如来神化现。

应时诸女身，倒愿去色欲，

便欲作沙门，佛之知我情。

毕觉诸审谛，使身如菩萨，

宣佛神道教，当复转化人。

诸贤大众女，俱起在佛前，

头面稽首礼，愿得如佛像。”

佛语诸女：“所说实至心。今欲求所愿，先当报父母，次当复由王，得听可去耳。”

于是，诸女说偈报白言：

“欲愿作沙门，先当报父母，

次当复由王，得听可作道。

为道不苦晚，但当勤开心，

晓解心意本，一切与同等。

便有决大意，心解乃至道，

道从解心起，不住于缚着。

化达观众见，如复心出生，

从本知本空，知皆非常苦。

心乱便随流，所见必有对，

不生善恶想，尔乃作沙门。”

诸贤女起往至父母所，长跪白父母及大王：“今日受王恩德，来诣佛所。为尊女利行问佛深妙法，欲求无为道、现身及一切。佛为女说本末、生死、苦痛，但为色欲着，不知道德本。缘是无常至，当就三苦勤，愿欲作沙门。愿父母听我作沙门，当得道还度父母。”

父母语诸女：“求自然道，各自见便利，随意所习行。汝曹尚去，我亦随汝去。汝自白语王，得听便自去，用问我为？”

诸女稽首大王前，泪出而言：“人在三界中，苦欲坐色想，不得自在。无常卒至，无有代者，实欲作沙门。并与诸女俱，无为得道者，当还度父母，王愿从本意。”

王语女利行等：“早欲使汝去，随行作沙门，以汝三事未足，是以不遣汝耳。一者、未尽学识诸礼教，二者、常乐未有见苦，三者、口食恣味未有足者。以是故，不欲遣汝耳。若有至意者，便去勿疑。吾亦欲作沙门。”

王即起至佛所，作礼白佛言：“闻说智慧，意甚愿乐。国付太子，身归三尊，给侍左右，并受法教。欲作沙门，求道如佛。”

佛即放光若干种色，其明照十方，地为六反震动。诸天作乐覆满于虚空，散华名宝覆三千大千刹土。天下丘墟皆平，其有大山化为黄金，枯木更生。中有不端正者，皆得愿。树木枯者，皆生条叶，自然风吹，皆歌叹佛功德；生华者，即自堕落，各气到佛所，罗住空中，各说偈赞佛功德：

“今蒙圣神力，得救死复生，

光色还本然，复实滋道成。

生死淫乱色，譬于枯木时，

值佛说音声，还来合本并。

六色沉着瞑，四色合五欲，

分别法空然，解道成法行。

为得真定智，快乐得安宁，

一切皆欢喜，稽首礼佛足。”

尔时，诸六通及罗汉见华有是说。女利行即化为男子，复为菩萨。一女子作是二化变，众坐莫不欢喜。时一佛刹中无有女人，诸六通道者十万五千人、三万须陀洹皆得阿惟越致；八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍；不可计罗汉更发无上正真道意，其有辟支佛行，即如弥勒辈。

王即以国付太子。太子名辩积，拜跪白大王：“王为欲施，子孙之殃，与色身之福施子孙；当以法财之利持，诛灭之怨大罪与子孙。大国之治世世漏没，人根不知大慧灭善之路，与子孙，当奈何？父王有教，不得不从。”辄便礼拜，辞王而去。还国宫殿，坐领国，普告：“若不到佛所求无为道、作善孝者，罪与三逆等。”

太子于殿上精进勇慧，广开大道意。心甚过本无量，即灭一城之恶，地即为六反震动。时人民皆言：“愿太子便得作佛，我曹大众皆当承弟，亦当作佛。”

佛时笑，五色光出，照于十方佛刹。人民皆发愿：“令我得道如佛，天下饮食自然在前，如忉利天上；其国菩萨皆如阿弥陀国中。”

太子辩积得功德，在宫七日，出诣佛所，从大众群臣、大小人民无央数至佛所，为作礼，住佛前，说亿亿万千偈赞曰：

“佛作三昧决，功德甚巍巍，

光相威神照，感动三千刹。

施人无上慧，德普入众心，

感发开童蒙，莫不受福成。

演咏法华事，改世濯群异，

降伏犷强者，和更受柔顺。

等寻道场光，世人受业长，

去老逮空寂，不死而复生。

除病远秽辱，色想没灭劳，

阴盖即以除，清净无欲尘。

思想受欲定，流布还无为，

空定常寂然，不住不然行。

不行无法识，示现光相成，

本法无增减，常安寂空空。

如来现神化，一切得真道，

愚痴寂然定，心与无生同。

我今听说法，演出法华慧，

心解得发愿，一切得如佛。

今欲城国土，愿便说法华，

以何法行得？当有几事解？

疾得是法华，依义说其慧。

皆令分别知，一切心得解，

晓了诸法事，当从中外得。

得之为远近，便可立得佛，

复更于劫数，久从几佛受？

解慧而有要，须臾变化成，

愿以具演说，皆令大众知。”

太子及众人，作礼还复坐。

佛语女利行：“欲知法华之开解所示现也，当来、过去、现在诸佛皆从是散身譬喻品得道知谛。”尔时，有亿百千天及诸梵、不可计人民、四十八万菩萨逮得无所从生；其有声闻皆更发意。

时不想菩萨白佛言：“今日大众听闻法华三昧解说事要，都未受诀。”

佛告菩萨：“今日说法华三昧者，皆以授诀。有劫数、各各自有国土处所，是故不复说耳。若汝不解，自往皆问之。”

时太子及女利行即白菩萨心中所欲问，即各说偈答报言：

“惟贤上智慧，何以不解要？

其有求想报，皆为不受慧。

当说有处所，则非法华事，

要当须口说，欲听真高声。

不解其本末，语亦俱不知，

指示道径法，犹若如盲人。

师子之大音，尚复呼小声，

受诀已得佛，不知礼正道。

受诀有国土，譬亦如幻化，

有对便出应，不复预思想。

见附住教授，弥及去来今，

神通无不知，不须有言说。

受诀在空无，寂然安无为，

常定不动转，私细人不知。

开演于未然，寂静无所为，

是为所乐国，清净为证正。

不念有思想，是为快法安；

相好示光明，是为勤苦现；

弟子有人民，是为入欲浊，

不苦不勤念，都尽不起灭。”

如是说十八万亿偈报。菩萨即欢喜，说偈赞曰：

“我自生愚痴，不解上人语，

不知其音法，反呼未受决。

如今所说偈，甚深难具陈，

愿发本时意，与神共参论。”

时太子白佛言：“今诸贤皆尚不解要，以善权方便开解。”

佛即笑，五色光从心口出，十方皆明。阿难白佛：“佛不妄笑，笑必有意。愿闻其说。”

佛语阿难：“汝见大众不？”

阿难答言：“见。”

“今是如来问皆具答，各各在十方教化，度恒沙等天人民，皆使作佛。”尔时，自然雨香华七宝覆三千大千刹土，而周匝遍无有空处。

佛语太子：“此法华所解人身之事如是。”尔时，不可计恒沙百千人民皆发无上正真道意，逮无所从生心；无数千声闻皆逮阿惟越致地。

阿难长跪白佛言：“此名何经？云何奉行？”

佛语阿难：“名“法华三昧——女利行所问解人身散情经要集”。若有男女书写、讽诵读，胜行檀八十劫；若供养对跪拜者，胜菩萨行慈三千亿万劫；若当晓解展转相教，胜供养恒边沙佛；若有一闻是经者，不复更生死勤苦。不信谤者，此人以随末流，未复还本。”

佛语阿难：“嘱累汝法华三昧事，千劫尚不能尽。粗说要谛，受书持奉行，勿得减一字，正书句逗相得。”

太子所从大众开解，各得道慧，皆如上首，起为佛作礼而去。

法华三昧经