第三节 五阴虚妄一、原文：佛言阿难。汝犹未明。一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为。妙觉明体。释：佛言：阿难，你还没有明白一切的浮尘以及幻化出来的假相，这些假相在当处出生，又..
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第三节 五阴虚妄
一、原文：佛言阿难。汝犹未明。一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为。妙觉明体。
释：佛言：阿难，你还没有明白一切的浮尘以及幻化出来的假相，这些假相在当处出生，又在出生之处灭尽。幻化虚妄不实，所以把它们叫作相，而真实的法却没有相，这些相的本质，确实是本觉妙明之体。
浮尘包括外六尘和内六尘。外六尘被幻化出来以后，我们六根接触时，本觉再把它们变现一次，落到胜义根，产生六识来分别。二次幻化更为虚幻不实。
当处出生，这些浮尘都由妙觉明体所出生，是生在妙觉明体心中，不出心体之外，心体之外什么也没有。随处灭尽，灭失时也是在心体之内灭失，不出心体之外，即使是十方諸佛国土，也不出这个心体之外，都是一真法界，一真如性。这些幻化虚妄的称为相，有形有相。而能幻化这些浮尘的本觉，确实真实不虚，非幻化而有，无形无相，没有一个法相。
这个处是指一切妄法的出生处——如来藏，不在别处，也没有别处，如来藏之外没有法。那么如来藏依据业种依缘，输出七大种子，出生五阴世间，缘尽妄法灭去，仍然在如来藏里灭，不在别处，也没有别处。那等于诸法生而无生，灭而无灭。七大种子输出也没有输出，没出如来藏之外，往哪里输出呢？尤其是输出第七识的识种子，是往哪里输出呢？没有第七识的推动就没有五阴世间，第七识在妄法当中第一存在，除此就没有其它任何妄法，第七识存在哪里，灭时又灭向哪里？都是在如来藏里，在如来藏处，其它幻法妄法也都是如此。
想想这件事非常有意思，更有意义，世间本没有法，也没有世间，什么也没有，若见法即见如来藏，若有见即如来藏见，还有什么呢？除了如来藏。一切法都了无所得，不可得，绝对不可得。
什么叫作生？出体，出现另外一个事物，叫作生，一切法都没有出如来藏之外，都在如来藏里，所以都没有出生，既然没有出生，也都不灭，一切法本如来藏，不生不灭。也所以说，一切法空，无自性。我们每时每刻都在忙，有什么意义呢？
忍可、认可这个理，就得无生忍和无生法忍。意识容易忍下来，容易认可，关键是意根，意根如果能忍可就是实证，完全彻底的实证就成佛了。想一想很容易，做起来需要三大阿僧祇劫，非常不容易。长伸两脚卧，事事不关心。为什么这么悠闲？一切法与我无关，也没有什么我，万法安闲，我也安闲。世间有什么可闹腾的？
原文：如是乃至。五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来。迷悟生死。了无所得。
释：佛说：同样是这个道理，幻妄之法扩展到五阴、六入，从十二处再到十八界，都是因缘和合才虚妄出生的，因缘分开不聚合了，也就虚妄的灭去了。众生却不知道，这些法的生灭和去来，本来都是如来藏的常住妙明、圆满、湛然不动、遍及一切法的妙真如性。在妙真如性中，去找一切法的来去，去找众生的迷悟和生死，都是了不可得的，根本什么也得不到，什么也没有。
五阴，色受想行识；六入，眼耳鼻舌身意六根；十二处，六根加六尘。十八界，六根六尘六识。这些都是因与缘和合起来，虚妄的产生出来的。色阴产生的缘是业缘、父母缘加上意根的贪爱执著性，外界六尘的产生是由于所有有缘的众生的业缘。六根触六尘，六识出生。六识的产生各有各的缘，这些缘具足了，十八界的一一界才产生出来，缘不具足，就不能产生。这就说明依赖缘而产生的十八界是虚妄的。
六个识出生了，五阴的功能作用就出现了，五阴也是因缘所生。佛说有因有缘世间集，有缘无因还是不行，集不起五阴十八界。万法的因、五阴十八界的因和源头就是本觉妙明的如来藏，因和缘别离了，虚妄的现象也就消失灭亡了，五阴十八界也就灭亡了。而众生不知道，这些生生灭灭的浮尘，五阴身的来来去去，本来就是如来藏的常住妙明性。
如来藏常住不动，虽然不动，其体性遍及十方一切諸佛国土，圆满成就一切法。一切法都是如来藏的妙真如性，也即是佛性。在真如性的真实而常住之中，想要寻找到五阴的来来去去、万法的生生灭灭、众生的迷和悟以及生死，都了不可得。因为这一切法都是妙真如性，是真如所显所变，虚妄的、空幻的，才了不可得。
二、原文：佛言阿难。云何五阴。本如来藏。妙真如性。阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。其人无故。不动目晴。瞪以发劳。则于虚空。别见狂华。复有一切。狂乱非相。色阴当知。亦复如是。
释：佛言：阿难，怎么说五阴本来是如来藏的妙真如性呢？阿难，譬如有人，以清净的眼目，观看晴朗明净的虚空中，只是个晴朗清净，什么也没有。这个人也没有什么原因，就目不转睛地看着虚空。眼睛瞪长久了以后就疲倦了，因为疲倦，出现幻觉，看见虚空中狂飞乱舞的花点，以及一切狂乱的本来没有的相。这些花点和乱相并不是实在的东西，都是幻化出来的虚妄法，色阴也是像这些狂花一样，本来不存在，是幻化的虚幻的假有的法，是众生心颠倒迷惑所见到的虚幻相，没有实体。
原文：阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其。华相起灭。如阿难体。不容阿难。
釋：佛说：阿难，这些狂乱的花点不是从虚空中来，也不是从眼睛里出来的。阿难，事实是这样的，若乱花从虚空来的话，还会灭回到虚空里去。如果有东西能从虚空里出来进去，那么虚空也不叫虚空，不是空无的了，虚空就成了实体，若是实体，自然不会容受这些花相的起灭和出入。就像你阿难的身体，不会再容另一个阿难了。
原文：若目出者。既从目出。还从目入。即此华性。从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。
若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何晴空。号清明眼。是故当知。色阴虚妄。本非因缘。非自然性。
釋：这些狂花如果是从眼睛里出来的，还会从眼睛里进去。因为是从眼睛里出来，那么这些花点的性质应该和眼睛一样有见性。如果花点有见性，花点从眼睛里出去，就到虚空里了，如果花从虚空当中回来时，应该能看见眼睛，可实际上是看不见的。可见花没有如眼睛一样的见性，因此说花点不是从眼睛里出入的。
如果花点没有见性，从眼睛里出去时，就会遮障了整个虚空，从虚空中回来时应该遮障了两只眼，这时眼睛应该什么也看不见。事实上却不是这样，虚空和眼都没有被遮障。可见花不是从眼睛出入的。而且眼睛看见狂花时，应该没有疲劳和病幻，而恰恰是眼睛疲劳了出现幻觉，才看见狂花。如果是疲劳有幻觉看见狂花了，怎么能称作是清明的眼睛和晴朗的虚空呢？这就说明狂花不是从眼睛出入的。
总之，狂花不是从虚空来的，不是从眼睛出入的，它来无所来，去无所去，本是虚幻的。它的性质本不是因缘性，也不是自然性，而是如来藏性，是如来藏的功能和妙用。色阴也如是虚妄，来无所来，去无所去，非因缘性，非自然性，都是如来藏性。
三、受阴虚妄
原文：阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其人无故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生涩滑。冷热诸相。受阴当知。亦复如是。
释：佛言阿难，譬如有人手脚安闲静止不动，身体各个骨节各个部位都舒适自在，这时就把自己忘了，内心暂时忽略了身体的存在，好坏的感觉都没有了。这个人无缘无故把两只手在空中互相摩擦，两手触到一起就虚妄地产生了粗涩、细滑、冷热等觉受相。
这些觉受本来是没有的，就因为两手接触而产生，从无到有，所以是虚妄。受阴也是这样，本来没有各种受觉，就因为六根触了六尘，虚妄地产生苦乐忧喜舍受，然后又消失。从无到有又无，虚妄地感受。
原文：阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空。选择来触。
释：佛言阿难，这些虚幻的触觉，不从虚空中来，也不从手掌中出。是这样，阿难，如果触觉从虚空中来的话，既然它能触手掌，为什么不能触身体呢？不应该是虚空有所选择的来触什么。现在身体并没有产生觉受，只是两手有觉受，那么这个触觉就不是从虚空中来。
原文：若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓。亦应觉知。入时踪迹。
必有觉心。知出知入。自有一物。身中往来。何待合知。要名为触。是故当知。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。
释：如果触觉是从手掌中来，那么手掌自然会常常出觉受，不用两手互相摩擦才产生觉受。而且如果触觉是从手掌里出来的话，手合到一起手掌有觉知，手分开时触觉应该回到手掌里，顺着手掌入到身体里，那么手腕、手臂、骨髓也应该觉知触觉进入了身体里，身体各个部分都有觉知才对。
如果是这样的话，一定有个知觉心知道触觉从手掌出去了，又回到手掌里了，这样的话，自然有一个物在身体中来来往往。既然有这知觉的物，为什么要两手合起来的时候才知道？也就没有必要在两手相摩时才有觉受，两手不合时也应该常有触觉和觉受，那么身体不与触尘相触时，也应该有觉受，能知触。
这样的话，触的定义也应该改变了，不是根触尘的触了，根不触尘也有觉受。这样就违背了六根触六尘生六识之理，无因无缘就有识的觉受，那么修行人打坐入定熄灭六根功用时仍有觉受，也就不能入定得寂止了。是故当知，幻触不从空来，不从掌出。来无所来，去无所去，本非因缘非自然性，都是如来藏性。同理可证，受阴也同样虚妄，来无所来，去无所去，本非因缘非自然性，即是如来藏性。
四、想阴虚妄
原文：阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。想踏悬涯。足心酸涩。想阴当知。也复如是。
释：佛言阿难，譬如有人谈论着一种酸梅，说着说着口中就流出酸水来了。没吃酸梅，只是谈论就出酸水，这是一种极其虚妄的现象。言语不产生酸水，是众生心作想，了知了酸梅的酸，产生生理反应，酸水出来了。如果有人心里幻想自己站在悬崖边上，想着想着内心害怕，连带反应就是足心酸涩，害怕脚踩地不稳掉下悬崖，其实人在家里坐着呢。
本来心里想事和脚没有关系，足心出现的酸涩反应那就是完全虚妄的，出现这种情况是没有道理的，想阴也是这样的不真实。想即是了知、知道、思惟、幻想、想念、忆念，谈说酸梅时，心中了知了酸，产生觉受。心想悬崖时，了知了危险性，产生觉受。觉受时马上有生理反应。这种了知性是虚妄的，并没有酸梅这物在口中，双脚也并没有站在悬崖边上，虚妄地想，无缘由地想，不符合实际的想，却也有虚妄的觉受出现，实在是虚幻。
就像一个精神病患者，他对外界的认知是错乱的，内心的思惟就不可能正确，而后一系列的行为造作肯定是违反常理的，那么他的认知和想就是虚妄的、不实际的、不正确的、不如理的。我们的想阴也是这样不如理、不如实，因为无明。而諸佛的想和知没有无明，完全如理如法，没有丝毫错乱。
原文：阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不。耳中而出。想踏悬崖。与说相类。是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。
释：佛说阿难，像这样对酸梅的谈说，不是从酸梅中产生，也不是从口中进去的。如果是从梅中产生的谈说，酸梅自己会谈说，还用人来谈说它吗？如果谈说是从口中进去的，口会自己听闻，不用耳来闻了。如果单独用耳来闻的话，酸水为什么不从耳朵里出来，而是从口中出来的？所以这样的谈说是虚妄出现的。内心有想有觉观，就会有语言出来，语言又会触动更深一层的想和知，产生酸的觉观，口水就出来了。它们是互相影响，互相关联的，全部虚妄，没有实事，执著它，就会生死相续。
脚踏悬崖之想也是这样虚妄，这个想不从悬崖上来，否则悬崖自己想，与人无关；也不从脚中生，如果脚能生想的话，就会常想常酸涩，不能正常生活了。心中假想站在悬崖边上，无事生事，之后又没有道理的产生害怕的觉受，又更是没有道理的足心酸涩。这一切没有一样是真实事，都是几个识心在颠三倒四。众生就是这样被自己玩转着，苦恼不堪，甚可怜悯。佛说想阴也是这样虚妄，这些想念、思念来无所来，去无所去。本非因缘，非自然性，都是如来藏性。
五、行阴虚妄
原文：阿难。譬如暴流。波浪相续。前际后际。不相踰越。行阴当知。亦复如是。
释：阿难，譬如暴流水，波浪滚滚，相续不断绝，后边的波浪总是跟着前边的波浪，没有超越的，次序不乱。行阴也是这样，一个行阴流跟着一个行阴流，前后次序井然。
比如眼识的行阴流，前一个眼识种子生来灭去，后一个眼识种子在同一位置生起又灭去，一个接着一个生起灭去，形成眼识流动，众生才能见色，身识也如此，这样才有身体的觉受和身根的运转施为，意识如是，意根如是，血液流动也如是。凡是动转而不静止的都属于行阴。
原文：阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。
释：阿难，这种水的流动性，不是由于虚空而产生出来的，也不是因为水而产生出来的，也不属于水的性质。因为水是湿润性，而暴流是流动性，二者不是同一属性。但是暴流也离不开虚空和水而存在，因为离开虚空，没有了空间，暴流就不能流动，成了静止状态。就像满瓶水，没有空间，无论怎么晃动也是静止状态。如果离开水，也没有水流了，怎么还能涌动呢？
原文：如是阿难。若因空生。则诸十方。无尽虚空。成无尽流。世界自然。俱受沦溺。
若因水有。则此暴流。性应非水。有所有相。今应现在。若即水性。则澄清时。应非水体。若离空水。空非有外。水外无流。是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。
释：是这样，阿难，如果暴流是因为虚空而产生的话，虚空无边无际，那么无边无际的虚空中都会有暴流产生，十方世界都会受到暴流的侵袭和淹没，则没有生命能够存活。可见暴流不因虚空而有。
如果暴流是因水而有，水是湿润性，暴流应该有湿润性，可是暴流却是流动性的，它有自己的属性和样貌，没有水的湿润性。暴流如果是因水而生，有水就应该有暴流，那么水澄清不动时，怎么不见暴流，全是水呢？可见暴流不因水有。如果离开虚空和水而有暴流，虚空之外一无所有，暴流不能存在，它只能存在虚空里，离开水也没有水的流动性，暴流也不能存在。
总之，暴流不是因虚空产生的，不是因水产生的，也离不开虚空和水而有。它来无所来，去无所去，本是虚妄。行阴也如是，来无所来，去无所去，本来不是因缘性，也不是自然性，都是如来藏性。
六、识阴虚妄
原文：阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知。亦复如是。
释：阿难，譬如有人拿一个频伽瓶，装满虚空，塞紧瓶孔，不让虚空跑出去，然后把这个瓶子里的虚空送给千里之外的另一个国家。这是愚痴行为，这件事本是虚妄，不能成立。因为虚空是无法，不是真实有，瓶子里本身就是空的，装上虚空也还是原来的空，等于没有装一样。因此虚空没有来去，也没有动摇，不能从此处移动到彼处。众生的识阴也是这样的虚妄，盲目认知本不存在的六尘境界。
原文：阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中。既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄。本非因缘。非自然性。
释：阿难，这样的虚空不能从他方来，也不能进入到此方的虚空里去。如果虚空能从彼方来，那么瓶子装满了彼方的虚空，彼方的虚空应该减少，把瓶子里的虚空倒入此处，打开瓶子时，应该看见虚空从瓶子中出来，此处的虚空应该增加才是。事实上绝无此事，可见移动虚空这件事，本是虚妄。识阴识取六尘也是这样的虚妄，六尘本不有，如何让我们任意抓取，是几个识心虚妄地分别而已。而识阴不是因缘性，也不是自然性，都是如来藏性。
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