第二章 第二卷段落释义第一节 见性具四种缘原文：阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘。宣说见性。具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。佛言。我说世间。诸因缘相。非第一..
释生如
第二章 第二卷段落释义
第一节 见性具四种缘
原文：阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘。宣说见性。具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。佛言。我说世间。诸因缘相。非第一义。
释：阿难问佛说：世尊，如果那个微妙的觉明性一定不是因缘性，可是您常常对诸比丘们说见性有四种缘，比如说所谓的眼识见性，是因为有虚空、有光明、有识心、有眼根，就能见到色尘了，这是怎么回事呢？佛说：我这说的是世间的因缘相，因缘所生的法，不是在说第一义的见性。
这里的见性是指六识见六尘的见性功能作用，如眼识见色的功能，是因缘所生法，需具备四缘或九个条件才能见色，当因缘不具足时，这种见性就不存在了。所以见尘境的见是生灭性的是假法，不是第一义真心的见性。真心的见性没有条件，不用因，不用缘，不管明和暗，有空间和没空间，有眼无眼，有眼识心无眼识心，都有见性的功能作用。
原文：阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于。日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此。三种光明。则不能见。
释：阿难，我再问你，所有世间人都说自己有能见性，什么叫作见？什么叫作不见？阿难说：世间人借助于太阳、月亮和灯光能看见种种事物的相貌，就叫作见；如果没有这三种光明就不能见，叫作不见。
原文：阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相。自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见。
释：阿难，如果没有光明的时候叫作不见，那应该也看不见黑暗；如果确实能看见黑暗，仅仅是因为没有光明是不见，怎么能叫作不见呢？阿难，如果在黑暗的时候不见光明叫作不见，那么现在有光明的时候看不见黑暗，还应该叫作不见才对。如果光明和黑暗都有不见，二者互相遮障和侵夺，并不是你的见性在其中消失不存在了。因此说在光明和黑暗的时候都有见性，都叫作见，怎么能说是不见呢？
原文：是故。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。
释：佛说：因此你现在应当知道，见到光明的时候，见性不是光明；见到黑暗的时候，见性不是黑暗；见到虚空了无一物的时候，见性不是虚空；见到有物不空的时候，见性不是壅塞和物质。这样光明、黑暗、空和塞四个法义才能成就，见性也能成就了。
佛在这里说第一义如来藏的见性，不归于尘境，六识的见性当然也不归于尘境，只不过六识的见性由尘境而起，第一义真心的见性不由尘境而起。当六识见明的时候，如来藏的见不是明，当六识见暗的时候，如来藏的见不是暗。见空的时候，如来藏的见不是空，见塞的时候，如来藏的见不是塞。如来藏的见不与明暗相关，明时也有见，暗时也有见，一直作用着不断的是如来藏的见；不与空塞相关，空时也有见，塞时也有见的，就是如来藏的见。
见明见暗的见是六识的见，见空见塞的见是六识的见，如来藏的见不见这些相。如来藏见什么呢？如来藏见的相不属于世间相，不属于六尘境，所见都与种子有关，不落入世俗相中，没有世俗心，没有喜怒哀乐等等的情绪，没有烦恼，不会造作善恶业行。
原文：汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说。因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达。清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠。妙菩提路。
释：佛说：你应当知道，当你见到了你的见性时，你这个见到见性的见不是第一义见性的见。见性的见是能够离开能见见性的见而单独存在的，是不依能见见性的见而有见的，不管你见不见，见性的见都存在着不灭。你见到见性的见与见性的见不是同类，二者不能等同。你怎么还说见性是因缘生成的，或者是自然而有的，或者说见性是和合起来的相？你们这些声闻人心都是狭劣没有什么见识的，因此不能通达法界中清净的实相义。我现在告诉你，你应当好好思惟，不要对微妙的菩提大道再生懈怠心了。
第一义的见性能够离开六根六尘，也能离开六识的见，自己单独就能有见，见性本来存在，不是因缘出生的，不依靠外缘，眼见色、耳闻声的六识之见与见性不能等同。所以不能说见性是因缘所出生的因缘性，也不是自然而有的自然性，也不是各种事物和合到一起而凑成的。要想证得祂，必须修福修慧，用智慧之眼，无形的慧眼去发觉祂，肉眼不能见。
见见之时，第一个见是妄心七识的见，第二个见是如来藏见性的见。当我们见六尘境界时是妄心的见，背后还有个如来藏的见性，两个见一真一妄，不可混淆不分，也不可等同。妄心六识的见性不是如来藏本来的见性，两个见要区别开来，不要把六识的见性当作如来藏的见性。如来藏的见性，能够离开六识的见性而有，是不需要六识的见性就能单独存在的，有如来藏就有如来藏的见性（无余涅槃时除外）。
而六识的见性不能与如来藏的见性相提并论，也不能像见六尘境那样见如来藏的见性。但六识的见性是假见，真见和实质的见还是如来藏的见性，就像皮影戏，你所见的都是假相，实质都是幕后人所为。所以不要再把六识的见当真见，真见不见六尘境界。
在线咨询