第四章 佛示众生烦恼身中如来之藏原文：尔时世尊。告金刚慧。及诸菩萨言。善男子。有大方等经。名如来藏。将欲演说。故现斯瑞。汝等谛听。善思念之。咸言善哉。愿乐欲闻。释：这时候世尊对金刚慧菩萨及诸大菩萨..
释生如
第四章 佛示众生烦恼身中如来之藏
原文：尔时世尊。告金刚慧。及诸菩萨言。善男子。有大方等经。名如来藏。将欲演说。故现斯瑞。汝等谛听。善思念之。咸言善哉。愿乐欲闻。
释：这时候世尊对金刚慧菩萨及诸大菩萨说：善男子，有大方等经名如来藏，我为了要演说这部大乘经典，现出了以上这些瑞相，在空中变现出莲花，含苞待放，之后敷妍开放，最后萎缩枯萎。虽然如此，始终有无量的化佛在一一莲花内，相好庄严，放大光明。你们仔细的聆听，我要讲这部《大方广如来藏经》，谛听之后，善思念之，好好的思惟这部如来藏经典。
世尊现这些瑞相是为了使众生生起信心作铺垫，并且也为了使众生生起疑问，为了解决众生的疑问，世尊就会讲这部如来藏经，让众生断疑生信，信受如来藏法。众生对如来藏法生起信心，信心圆满，就会进入下一步的修行实证当中。大众闻佛这样讲，都说善哉，愿乐欲闻，我们都很愿意听。
原文：佛言。善男子。如佛所化。无数莲花。忽然萎变。无量化佛。在莲花内。相好庄严。结跏趺坐。放大光明。众睹希有，靡不恭敬。
释：佛就接着往下讲：善男子，你们看我刚才所化现的无数的千叶莲花，忽然之间就萎缩、变异、灭去了，但是无量的化佛却仍然在一一的莲花之内，相好庄严，结跏趺而坐。放大光明，众生睹见，都觉稀有难遇，大众合掌恭敬赞叹。
无数化佛是比喻每个众生身当中都有各自的如来藏，虽然那朵千叶莲花能够含苞待放，开敷又落谢萎缩，莲花有生住异灭，但是如来藏在众生的五阴身当中，仍然在放大光明，并不随着众生的五阴身而生灭，不管众生的五阴身如何生住异灭，如何演变着，众生身中的如来藏，始终在大放光明，不生不灭，起着祂所应有的功德作用。大家看见刚才所变现出来的稀有瑞相，都以为很稀奇，生起了无限的敬仰之心，趁着众生生起敬仰之心的时候，世尊开始讲如来藏法。
原文：如是善男子。我以佛眼。观一切众生。贪欲恚痴。诸烦恼中。有如来智。如来眼如来身。结跏趺坐。俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣。烦恼身中。有如来藏。常无染污。德相备足。如我无异。
释：如是善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺而坐，俨然不动。善男子，一切众生，虽然在六道诸趣，五蕴烦恼身中却有如来藏恒常存在，而没有染污，德相具足，如我一样，没有差别。
佛有五眼，佛的五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼就是在佛的色身上，以四大组成的肉体所显现的眼；天眼是加修四禅八定获得的神通境界，能见肉眼所不能见的广大而微细的物质世界，从天宫到地狱，中间一切色法无不睹见，有的天眼还能见到诸佛国土；慧眼是证得如来藏所获得的大智慧之心眼，指地前菩萨的诸法无生的般若智慧；法眼是地上菩萨所获得的无生法忍的清净广大智慧，明了如来藏种子功能的智慧；佛眼是佛世尊所独有的智慧之眼。
佛以佛眼观一切众生，尤其是凡夫众生，都没有断除烦恼，在五阴身中都有贪欲、嗔恚、愚痴、贡高我慢、种种疑念、邪见等等诸多烦恼。虽然众生身中有种种的烦恼，但在这些烦恼当中，有如来的智慧德相，这句话很关键含义很深。
如来智就是我们本有的如来藏本体的智慧，如来藏所具有的那种出世间的本来智。本来智是指如来藏能够以祂本自具足的智慧德能，出生三界世间的一切万法的智慧，出生众生的五阴身的智慧，记录、收存、输送众生无量业种的智慧，和变现众生的三界世俗法的智慧。
祂这个智慧不属于三界世间里的智慧，而是属于祂本有的智慧德用。如来藏不在三界里外，却能不离三界而出生和变现三界一切法，以祂所独有的运行规则显现出世间一切法，这就是祂的如来智，是如来藏本有之智。这个本有之智不是外来的，而是如来藏法尔如是的就具备这样的德能、功能和利用。如来藏这个大智慧，不属于三界世间法里的智慧，这种智慧不用出生，也不会灭亡，永远都能真真实实的存在和运作，显现出祂所独有的德能和功用。这就是如来藏的如来智。
下一个是如来眼，如来眼很有意思，是干什么用的呢？眼是用来见法的，如来眼说明如来藏有见性，因为如来藏里有个见大，见大种子现行出来，如来藏本体就有见性。见什么呢？见三界世间一切法，只要有法出现，如来藏都能见，这个见和世俗的七识心所见的内容截然不同。如来藏这个见，能见得一切法，能在一切法上大放光明，这是佛性，也叫作如来藏性。佛性有见，如来藏就有见性，因为如来藏有见性，第七识依之，就能有自己的见性，然后就要在一切法上运作，这样生灭与不生灭和合运作，就显现出三界世间一切法。
还有一个如来身，如来身的意思是说如来藏的本体虽然无形无相，但祂却真实存在着，有真实的功能作用，祂是一个实有之体，称作实相心，是无色法的身，也叫作法身，能化现应身和化身以及报身。这里说的如来智、如来眼、如来身，都是指如来藏。
世尊说，虽然众生的贪欲嗔恚诸烦恼非常的炽盛，但是如来藏却如如不动，不随五阴身的生灭而生灭，不随五阴的烦恼而烦恼。三界世间法出现时，祂不从某处来；三界世间法灭掉时，祂也不去至某处，虽现一切法，而自身却如如不动，不随一切法而起落。尽管众生有贪欲嗔恚等种种的烦恼、种种的无明、种种的染污，但是这个烦恼身中的如来藏却真实而如如，既不贪、也不嗔、也不愚痴（代表没有无明）。如来藏没有无明，祂对一切法都是明的，因为祂有如来眼，能够见得一切法，能明了一切法。虽然能见得一切法，明了一切，却如如不动，没有心念、没有无明、没有贪欲和嗔恚。
佛说一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏常无染污，德相备足如我无异，这句话非常关键。一切众生，不管是五阴还是四阴众生，只要有识心的功能作用，都有如来藏，都叫作众生。众生虽在诸趣六道里轮回，烦恼身中却有如来藏，常无染污。如来藏常存而无染污，不随众生的贪欲而贪，不随众生的嗔恚而嗔，不随众生的愚痴而痴，虽然众生造了无量无边的恶业、染污业，但是如来藏从来没有染污业、没有无明业。在众生的烦恼身中，如来藏德相备足，真实而如如的显现出一切法，与佛无异。
这一段内容甚深且相当重要，说明了心、佛、众生三者无差别。心是如来藏，佛就是世尊，众生就是凡夫众生以及圣贤众生。每一个众生如来藏的体性，与佛真如的体性，没有差别，德能利用，都是充分具足的，那就说明众生的如来藏本来具足一切法，只是受限于众生的业障和业种业缘，不得不随缘现起众生的染污业，不能如佛那样随时随地现起殊胜境界。这一段含义既甚深也相当重要，要好好一心品味。
原文：又善男子。譬如天眼之人。观未敷花。见诸花内。有如来身。结跏趺坐。除去萎花。便得显现。如是。善男子。佛见众生。如来藏已。欲令开敷。为说经法。除灭烦恼。显现佛性。
释：佛说：善男子，譬如有天眼之人，看见没有开敷的花，能见花内有如来身，正在跏趺而坐，于是就除去枯萎的花叶，如来身就显现出来了。如是，善男子，佛见众生的如来藏以后，想把如来藏显露给众生，让众生悟得自己的如来藏，于是就为众生说法，先除去众生的烦恼枯叶，以便显现出自身的佛性。
有天眼之人能看得很远很远，很深很深，很细很细，能见到众生肉眼所见不到的色尘。天眼之人比喻为佛世尊，能见众生所见不到的如来藏。没有开敷的花比喻众生在母胎当中，还没有出生，虽然没有出生，但是这朵花内却有如来身结跏趺坐，就是说有如来藏在住持着众生的五阴身。因为有如来藏才有众生的五阴身，才有众生五阴身的出生、显现和运作，如来藏就在众生五阴身当中起用。
萎花用来比喻烦恼、贪欲、嗔恚等等种种无明，除去无明，如来藏便得显现。所谓的显现，就是让众生能够识得祂，见得祂，这个见还不是肉眼见，而是以智慧眼来发现和证得。为什么除去萎花如来藏就能够显现呢？因为这些萎花——贪欲、嗔恚等种种烦恼无明，遮障了众生的心识，让众生陷于无明当中，不能见得诸法实相。虽然众生有无明，但是如来藏也在身中住持着、运行着，只是这些烦恼遮障了众生的眼，让众生愚痴，只见三界世俗法，不见实相心如来藏，而认这些生灭变异的法为真实，见不到后边真实而如如的如来相，见不到本体之智。
众生把烦恼降伏，心清净下来以后，因缘成熟，就能证得自己身中有如来藏，认识到自己的五阴原来不是真实的，是祂在变现着一切，显现着一切。除去萎花就是降伏烦恼，心清净了，智慧生起了；有了智慧，就能证得如来藏，这个见是智慧之见，是以智慧心来识得实相心，认得了自己五阴当中的如来藏。虽然有贪嗔痴烦恼时看不见如来藏的显现，但是如来藏仍然存在着、运作着，不管众生是否能见得到。
这一段话与佛刚成道时说的“奇哉。大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。”这句话，意思是一样的。佛说：我见每一个众生身中都有自己的如来藏，只是众生没有证得，见不到自己的如来藏，佛说法的目的就是想让众生见得自己的如来藏。每个众生的如来藏都本然存在着，不管你去指示祂还是不指示祂，祂都一样存在。不指示时，众生因为烦恼不能得见，那么指示出来呢，众生拔开烦恼，拔开眼前的遮障，就能见得到自己的如来藏本体之智在显现着。
佛为了使众生能证得如来藏，而为众生说法除灭烦恼，去除众生心中的遮障。遮障去除了，光明显现，众生有智慧时就能证得自己本具的如来藏，显现出佛性。显现，就是让你去证得去发现，佛性不是在烦恼存在时就没有，在烦恼降伏时就出生，不管你有没有烦恼，佛性都在如实的显现着，大放着光明，照触着一切法。因为众生不能见到如来藏，佛就来说法，帮助众生灭除烦恼，灭除无明，让众生心得清净，见得自己的如来藏。这个意思叫作显现佛性，就是把遮障给拔除了，去除眼前的障碍物，就能够见得自己本有的如来藏。
原文：善男子。诸佛法尔。若佛出世。若不出世。一切众生。如来之藏。常住不变。但彼众生。烦恼覆故。如来出世。广为说法。除灭尘劳。净一切智。善男子。若有菩萨。信乐此法。专心修学。便得解脱。成等正觉。普为世间。施作佛事。
释：善男子，诸佛之法本来如此，如来藏法本来就是这样，不管有佛出世，还是没有佛出世，一切众生的本体如来藏都常住而不变异。但是所有众生因为烦恼遮蔽自心之故，如来才出世间广为众生说法，除灭众生的尘劳烦恼，清净众生的一切智慧。善男子，如果有菩萨，信乐于如来藏法，专心致志地修学，就能得到解脱，将来证成阿耨多罗三藐三菩提，普遍为诸世间布施佛法，大作佛事。
这段话非常关键，这部经能让众生断疑起信，信自己身中有本来之智，有本来之如来藏，常住不变。佛在这里强调说，一切众生如来之藏常住不变。常住的意思就是不随众生生而生，不随众生灭而灭，而是常住在众生当中，与众生在一起，但如来藏的本体不变异，没有生灭变异之现象。众生的五阴、七识、业种有生灭变异现象，使得如来藏整体有变化，不是如来藏本体有变异。但彼众生烦恼覆故，如来出世广为说法。如来出世不出世，说不说法，众生的如来藏都是常住不变的，都与众生在一起，只要有众生，就有如来藏住持着。
因为众生有种种的烦恼和无明遮障，遮蔽了自己的心，不见自己身中常住不变异的如来之藏。如来出世就是为了让众生得见自己的本体——如来之藏，所以佛才在娑婆世界，四十九年为大众讲说三藏十二部，让众生明得自己身中的如来之藏。广为众生说法，除灭众生自己身中的贪欲、嗔恚、我慢、无明、邪见等种种的尘劳烦恼，才能够净一切智，让自己的心得以清净，显现出大智慧。智慧显现出来之后，就能够见到自己身中的如来之藏常住不变，见到自己的佛性，常常放光动地，照触着世间一切法。
善男子，如果有菩萨能够信乐，有如来之藏在众生五阴身中常住不变异，而且能够专心地修学如来藏法，最终得到什么结果呢？便得解脱之果，这个解脱已经不是小乘阿罗汉的出离三界的解脱，而是在三界世间彻底究竟的大解脱。这个彻底究竟的大解脱就是断除一切的无明，无明烦恼及习气全部断尽，生死业障全部断尽；断尽了以后，就成为究竟的、无上的正等正觉。成等正觉以后，能够为世间所有的众生大作佛事，演说一切佛法，广度无量无边之多的众生。
原文：尔时世尊以偈颂曰。
譬如萎变花 其花未开敷 天眼者观见 如来身无染
除去萎花已 见无碍导师 为断烦恼故 最胜出世间
佛观众生类 悉有如来藏 无量烦恼覆 犹如秽花缠
我为诸众生 除灭烦恼故 普为说正法 令速成佛道
我以佛眼见 一切众生身 佛藏安隐住 说法令开现
释：佛就说一段偈颂，总结刚才所说的一段法：
譬如萎变花。其花未开敷。天眼者观见。如来身无染。譬如枯萎变异的鲜花，在花还没有开敷的时候，有天眼的人就能观见到有如来身坐于其中，清净无染。
萎变花就是佛刚刚用神力变现出来的一朵朵千叶莲花，莲花开敷以后，由含苞待放，到开敷，瞬间萎缩变异，生灭变化如此迅速，如此无常。在千叶莲花含苞待放，还没有开敷的时候，有天眼的人，已经证得如来藏有智慧眼的人，能观照到众生身中都有如来藏，没有染污，没有无明，没有贪欲，没有嗔恚，没有愚痴，没有贡高我慢，也没有疑见恶见等种种烦恼；有智慧的人才能证得这一点，没有智慧的人只见含苞待放的莲花。
除去萎花已。见无碍导师。为断烦恼故。最胜出世间。把这些枯萎的莲花除掉以后，就能见到于一切法无碍的导师——如来藏。萎花代表了众生的贪嗔痴烦恼和无明恶见，把这些烦恼降伏一下，除去这些烦恼遮障以后，眼眚消失，放出清净光明，智慧显现出来，就能见到无碍导师——众生身中的如来藏。如来藏是无碍的，不管众生有没有贪嗔痴烦恼，如来藏都能如实的显现世间一切法，自己本身没有任何贪欲嗔恚和种种的无明，世出世间无所不见，无所不知，无所不晓，无所不造，什么也遮障不了如来藏的本体之智，什么也遮障不了祂如实显现三界世间万法的功能利用，所以祂是无碍的。
而众生的五阴身和七识心却障碍重重，有种种的遮障，因为无明，遮障了自己的心，遮障了自己的眼，不见自己身中本有的如来之智、如来之眼、如来之身。导师即指如来藏，如来藏能够引领着众生，在三界世间出生、显现，生住异灭，祂能够统领三界世间的一切法，统领着众生的五阴，直至引领众生走上成佛之路，最终成佛。所以如来藏是无碍的导师，众生的心都是有障碍的。因为无明遮障自己的心，不能见得诸法实相，让自己认假为真，流浪六道生死，苦恼不已。
为了断除众生的烦恼，三界最尊胜的佛世尊，来此世间指引众生，最胜是指三界世间最殊胜的最尊贵的，就是指佛世尊。因为众生有烦恼，不能见得自己的如来之相，德用具足，佛来到世间就是为了断众生的种种烦恼，清净众生的种种智慧，让众生能够了知、证得自己的无碍导师，自己身中的本有之智，证得实相心如来藏。佛最胜出此世间，就是为了这个目的。所以释迦佛八千次来我们娑婆世界示现，就是为了断除众生的无明烦恼，去除无明，去除心地的染污，最后见得诸法实相，成就无上正等正觉。
佛观众生类。悉有如来藏。无量烦恼覆。犹如秽花缠。佛观见所有众生之类都有如来藏，各有各的如来藏。讲经初期，世尊示现的千叶莲花，有无量尊化佛，一个千叶莲花有一个化佛，在千叶莲花中结跏趺端坐，放光动地，照触一切，这就说明一个众生就是一朵千叶莲花，一朵千叶莲花有一尊化佛，喻示着一个众生有一个如来藏，在众生五阴当中显现着自己的功能、德能和功用。
众生因为有无量无边的烦恼，覆障、遮障着自己的心，使得自己无法证得自己本有的如来藏。无量烦恼比如秽花的污秽，秽花被污秽所缠，众生被这些贪嗔痴烦恼所缠，而不能证得自己的智慧德相。佛就是来此世间把众生的贪嗔痴烦恼给剥离开，去除遮障，去除无明，众生因为剥开了那些烦恼的缠缚，才能见到自己的本有之德智——如来藏。
我为诸众生。除灭烦恼故。普为说正法。令速成佛道。我为了所有的众生，能够去除烦恼的遮障，断除无明染污，而普为诸众生演说正法。这个正，就是大方广、方正、正真的如来藏法，只有这个是最正的。其他的法都是如来藏所出生和显现出来的法，因此都是旁出不正的。正法如来藏不生不灭，常在世间；被如来藏正法所出生的不正法刹那生灭，无常变异。佛普为所有的大众演说如来藏正法，让所有的众生都能快速地成就无上的佛道，回归自己的觉性家园。
我以佛眼见。一切众生身。佛藏安隐住。说法令开现。我以佛眼看到一切众生的五阴身当中，佛之宝藏——如来藏安稳住着，众生自己却不知不见，佛来说法，令如来藏显现在众生心中，为众生开示悟入如来藏法。佛了知所有众生的五阴身中都有如来藏安稳住着。佛藏就是如来藏，是自己的本有之心，在众生的五阴身中虽然住，但住而无住。安稳，就是如如不动，不随众生的恶见而有恶见，不随众生的无明而有无明，不随众生的烦恼而有烦恼，不随众生的染污而有染污；众生五阴来，现出众生，如来不随其出生；众生五阴灭去，如来藏不随五阴而灭亡。不来不去，如如不动，就叫安稳而住。
佛看见众生的如来藏安稳而住，说法令其开现，众生得见，开启智慧。佛来娑婆世界开演三藏十二部经典，目的是让众生除去烦恼的遮障，令自己的心智打开，证得自己五阴身中的本有之智，明心见性，最后成就佛道。世尊以及无量的诸佛，为十方世界所有众生，演说妙法，目的也在于此。释迦佛到我们娑婆世界八千次示现成就佛道，演说三藏十二部，目的就是为了开显众生的如来之智，示现悟入如来之智，让众生见性成佛，成为究竟的无上正等正觉。所以说佛有无量的慈悲，无量的大智，来为众生显现真实的如来藏之法，让众生悟入，断除众生所有的无明烦恼。
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