第九章 杂谈一、识心现行的越少禅定越深问：在打坐中发现，缘独影境比缘五尘境时的定要深些，是什么原因呢？ 答：缘五尘境时，六识都活跃，眼识要见色，耳识要闻声，鼻识要嗅香，舌识要尝味，身识要觉触，..
释生如
第九章 杂谈
一、识心现行的越少禅定越深
问：在打坐中发现，缘独影境比缘五尘境时的定要深些，是什么原因呢？
答：缘五尘境时，六识都活跃，眼识要见色，耳识要闻声，鼻识要嗅香，舌识要尝味，身识要觉触，意识要知法，这么忙乱，当然不容易得定了，即使有定也是浅定，所以打坐时一般都闭眼，不见色就少分神。而把五识降伏住以后，只剩下独头意识的知觉，能更集中的了别和知，或者轻微了别轻微知，当然就容易入定了，一旦入定，定就有可能比较深。当把独头意识也降伏住的时候，只剩下第七识的了知，禅定更深。参与了别的识心越少，定越深，了别的境界越少，定越深。所以最深的灭尽定里没有六识的了别，只有意根单独比较轻微的了别，而且意根的心所法又减少了两个，心就更定了。
当禅定稳定坚固了以后，就可以观行深思佛法了，而定力很浅不稳定的时候，先不要观行，一观就容易散乱，观不起来时就一心修定，暂时不要观，当定力深一些的时候再观，效果就比较好。修行方法要灵活掌握运用，具体情况具体对待，不可一概而论。
二、意识与禅定的关系
思量和参究，都是在深定中进行的，在深定中意识用的非常少，了别和思惟都比较轻微，这时候如果用意识来不断的思惟推理，就会从深定中出来，定就浅了或者消失了，结果就会导致无法实证。意识用的越多越无法得定，无法修出深一些的禅定，只有少用意识，心神才不散，但这需要降伏意根，使之不再向外攀缘，意识就不了别不思惟了。如果意根没有得到降伏，到处攀缘，意识必定也随之处处攀缘，意识就散乱没有禅定。依靠意识的肤浅思惟，真正的智慧就开发不出来，不能实证佛法。
三、修定的禁忌
定就是不躁动，就是安静，就是不动。如果想让身心安静，身心不动，就要减少阳气，阳气不要太足，身心就不会躁动，就会安静下来。要想阳气不太足太多的话，就要减少饮食的营养和量，不要吃得太好太多，能量不要太足太大，否则就会要往外泄露，泄露时身心就躁动，静不下来。身体正常，饮食一般就好，不要贪求营养和能量，这不利于修行。
四、初入定时要避免突然受惊吓
问：我在打坐或者走路思维佛法的时候，忽然听到外边一个大一些的声音或者什么动静打扰到，为什么会感觉非常难受，心慌心跳加速，有时候会起一身鸡皮疙瘩，好像特别害怕的感觉？
答：入定时如果心非常静，非常专注，心不外缘，那么突然出现比较大的声音，心理没有准备，就会受到惊吓。所以打坐时就要选择无人打扰之处和时间，免得受到惊吓，惊吓容易出问题。突然的声音直接惊吓到了意根，意根又控制色身，通过色身来传达祂的情绪，所以色身就会出现异常反应。如果尘境过于异常，就容易被惊吓出毛病，导致精神出问题，情绪也紊乱。如果惊吓到意识就没什么事，因为意识不能控制色身，只惊吓到意识，说明定浅，或者没有定。
五、为什么说睡眠是一种盖障？
识心如灯，心性如光，心体起用，灯光现前，照见诸法。睡眠时六识灭去，心性不起用，无有灯光，处于昏暗之中，五尘六尘之法不得显现，智慧也不显现。睡眠过后，五识现前，意识现前，光明出现，灯光照见六尘，智慧显现，此则是醒。所以说睡眠为黑暗，遮盖自心光明，降伏睡眠，修除盖障，禅定就现前。
六、专注容易受熏染的原理
当你盯着一个人看的时候，注意力越集中，越容易受到对方言语和情绪的感染和熏染，越容易随对方的意转。这是什么原理？因为专注的盯着对方的时候，所有注意力都集中在对方身上，定力增强，对方的一举一动都能入心，心容易融入对方的心境之中，与对方的言行举止和情绪表情合拍，心就被熏染了。对方如果要点头，你也会不知不觉跟着点头，对方摇头，你也会不知不觉的摇头，甚至会替对方答话，替对方做马上要做的事情，想对方之所想，急对方之所急，会被对方的思绪带着跑。
慈悲心就是站在对方立场考虑问题，把自己融入对方心境中，心与对方合在一起。如果不盯着对方，心就散乱，对方的心行就不太了解，就不能与对方融合，对方的言谈举止对自己就没有影响力。
七、气脉没有打通也能得定
禅定是综合因素形成的，不是单方面原因就能影响禅定。有没有禅定虽然与身体里的气脉关系很大，但是只要气脉没有大的障碍，都可以得定。气脉能决定禅定的深浅，气脉越畅通，越没有阻碍，禅定会越深。但是身体里的任督二脉即使没有打通，中脉即使没有打通，照样可以有禅定，至于禅定的深浅是与三脉畅通与否有关系。气脉没有通，浅定还是可以出现的，任督二脉通了，中脉没有打通，也不影响初禅定的出现。
八、禅定属于哪种道（一）
道分为世间道和出世间道，世间道也叫作外道，是外于佛法的道，只有四禅八定，没有解脱的智慧，不证解脱果；出世间道分为佛道、菩萨道、缘觉道和声闻道。佛道和菩萨道是四禅八定与大乘般若、唯识智慧相结合的解脱道，缘觉道是四禅八定与十二因缘智慧相结合的解脱道，声闻道是四禅八定与四圣谛智慧相结合的解脱道，四种道都有相应的解脱果。如果出世间道只有四禅八定，但还没有解脱智慧，不能解脱，也总比外道不修佛法强很多。有四禅八定就有五种神通，生死相对没有禅定的人自在，暂时在一定范围内由自己主宰，超越范围就主宰不了，长期来说生死还是不自在的，不出六道轮回。
在唐朝时候，云门宗的云门禅师的师父叫睦洲，睦洲和尚是有神通的。皇帝曾经请睦洲去作国师，睦洲和尚却不愿意在皇帝身边受约束，坚持自己独自住山弘法。他属下的弟子有很多，但他就是不设置首座，因为身边的弟子他都不满意，他只相中了云门，而云门这时候不但还没有出家，甚至还没有出生。所以尽管睦州和尚度化众生十多年，住山将近二十年，仍然不设首座，首座位置一直给云门留着。有一天他对大众弟子说：我的弟子云门刚出生了。他神通挺大的，云门刚出生他就知道了，当云门长到十多岁开始放牛时，他对大众说我弟子云门正在放牛。
云门长到成年以后，开始游山到各个寺院去参访。有一天睦州和尚就告诉所有的弟子说：我的首座来了。这时候还是在家人的云门背着包裹从远处走来，那时候他还没有神通，也没有禅定，睦洲就出来迎接他当首座。云门进寺院就剃度，并且直接当了首座。睦洲的个性是宁缺毋滥，他只认定一个弟子，别人都看不上，所以他不设首座。首座是什么呢？首座是当堂和尚的第一大弟子，寺院里一切的大小事的主管，包括学法与禅定，以及寺院所有大小事务都由首座管理，除了师父，他就是第一。
在唐宋朝的时候像睦州这样有神通的禅师很多，虽然有一些人悟道了，但他们的道行主要表现在有四禅定，有四禅定在一定范围内就能生死自在，可以随时随地的往生，一般都投生到人间，想投生到谁家就投生到谁家，只要跟那家主人打一声招呼就可以了。也有在投生的第二天或第几天，马上就可以出生的，福德大的人可以抢胎出生，不用住胎十个月。有个禅师想证明自己得道了，就示现生死自在，点一炷香，在香还没有燃完的时候，他就投生去了。虽然如此，但是真正得道的禅师会说：你虽然有说走就走的本事，也不表示你生死自在，因为你没有悟道，脱离不了六道轮回，这一世你可以脱离恶处，但下世你就免不了了。
还有一个禅师修出神通以后，知道南方有一个女子已经怀孕三年了还没有生孩子，是在等着他入胎出生，他的同禅道友多次邀请他到南方去游玩，一般都是拒绝，最后他实在没有办法就一起去了。走到半路，看见了那个怀孕的女子在河边洗衣服。他知道自己再也躲不了了，就跟道友说：我没办法陪你往前行了，因为我必须要投胎去了，我投胎以后，第九年的时候，你到南方会看见一个九岁的男孩骑在牛背上吹笛子，那个孩子就是我。结果他的道友九年以后到那个地方，果然看见一个童子骑在牛背上吹笛子。禅师虽然有这些神通，并不代表他得道了。
唐宋朝时期所记录下来的有关禅师们的各种公案就知道，那个时候的修行人尤其是出家人普遍都有四禅定，在家人也有禅定，他们出家后主要功课就修定，然后再参禅，好多人参禅没有参通，但是禅定都修出来了。他们为什么修定都有四禅定而我们现在不行？因为那时候的人心都比较清静，善根福德都比较深厚，没有那么多的繁杂的人事关系与社会信息，人的心地单纯，所以容易修出禅定。每个寺院里都有禅堂，出家人每天都在固定时间里到禅堂打坐修定参禅，下地出坡干活时心里也都在定中参禅，时时刻刻都在用功办道。没有像我们现在这样，成天忙碌无法修定，学点法就情思意解，甚至都会背了离道却还那么远，修不出禅定，只能意解。
九、禅定属于哪种道？（二）
有四禅定的人想什么时候投生就什么时候投生，想投生到谁家就可以投生到谁家。可以提前跟投生人家的主人打招呼，而且投生方式也可以很特殊，福德大且无欲的人，投生可以不经过男女合和，直接投到肚子里，还可能抢胎提前出生，就像五祖投生的过程一样。五祖前世遇到四祖的时候，是个修道的道人，不是佛家的，年龄也非常大了，四祖就看好他的根器，对他说：你这个色身已经不行了，换一个色身来。五祖马上明白了，就去找投生的机会，走到一条河边看见一个小女孩在洗衣服，他就跟小女孩打招呼说：我没地方住了，我到你家里住行不行？那个小女孩以为他是想到他的父母家去住，不知道他是想投胎，于是就答应了。
这小女孩回家不久就感觉自己像怀孕了似的，怀孕迹象明显时被父母发现了，小女孩说不清楚是怎么回事，父母就把她撵出了家门。小女孩从此四处辛苦的流浪，最后把五祖生下来了。五祖出生到了几岁的时候就遇到了四祖，并且跟四祖出家剃度，年纪很轻时就悟道了。五祖做外道的时候就有禅定的功夫，而只有禅定的道不是解脱的正道，而开悟证的那个道才是真正的道。
外道修禅定修得最高的是释迦牟尼佛的外道老师郁兰陀仙人，释迦佛刚出家的时候拜郁兰陀为老师学四禅八定，佛把四禅八定修出来以后，认为这个还不是道，就把四禅八定和苦行舍了，自己要重新修道。于是到河边沐浴，又喝了牧羊女供养的羊奶，之后到菩提树下打坐，半夜睹明星就大悟成道了。悟道以后想度化他的老师，因为佛知道郁兰陀学外道法，不可能得道，却找不到祂的老师，佛用天眼一看，郁兰陀已经不在人间，已经投生到非想非非想天了，在那个天界当中入定八万大劫享受定福。
八万大劫对于我们来说，时间简直是太长了，但是对于入定的人来说，时间却非常短，转瞬即逝。因为定中的人只有微弱的意识，有意根有第八识这三个识，没有色身，处于无心状态，禅定里又非常的愉悦，所以时间的流逝就显得非常快。八万大劫出定以后，如来藏里不管什么业种成熟，众生都会随着业种出生在六道里。释迦佛用天眼看到祂的老师，在修道当中曾经发过毒誓，他打坐修定时，因为周围的小鸟叽叽喳喳的叫不停，妨碍他修禅定，他就发了毒誓说：等我来世变成大鸟，把你们都杀死。
他发了这个毒誓以后又接着修道，最后修成了三界中的最高禅定，就往生非想非非想天了。因为这个毒誓，他将来从天上下坠以后，会实现他的毒誓，就是满愿，投生为一个大鸟，然后把那些小鸟们都杀死，这样他就造了大恶业，命终因这个罪业直接下到地狱里受罪报。佛不希望郁兰陀弗将来去造这种恶业，但是已经没有办法了，佛找不到他了，他直至如今还在天上入定。
所以我们看修道的道，不止有佛道，还有种种外于佛道的外道，佛道是出离生死苦报的道，外道虽然有甚深的禅定，但没有解脱的智慧，不属于大小乘解脱的道。佛道不仅要有四禅八定，还要有大小乘无我的智慧，是定慧双具的道。虽然学佛修道了，但如果只有禅定而没有断我见和明心见性，那就还没有得道，不能脱离生死苦。只有定慧双具的道才能免除三恶道业，免除生死苦报，才能了生脱死得解脱，其他的道都不是真正的道。
十、关于神通的使用原则
问：使用神通时，是否就直接在对方家里埋下了自己的一切动机、行迹？是否要承担因果？如何看待神通？如何避开神通的短板行好菩萨道？
答：现代人的所谓神通多为报通，是前世所修的福德等等所获得的果报，报尽神通则消失。而真正的神通是在修得四禅以后发起的，禅定不消失，神通就常在。由四禅定而来的神通，菩萨们有，阿罗汉和辟支佛们有，外道们也有。由于菩萨们都懂因果，不会乱用神通，行为上都有分寸；而阿罗汉和辟支佛由于心清净，对世间人和事不感兴趣，有戒行，并明了一些因果，也不会乱用神通；外道们有四禅定，心也清净，也不对世间人事感兴趣，同样不会乱用神通，但由于他们烦恼还没有断尽，也没有完全降伏，难免偶尔会由于某种私利使用一些神通，干扰一些因果，造作一些恶业。所以由禅定而发起神通的人，不会轻易利用神通造作什么不如法侵害众生利益之事。
而有报通的人由于都是普普通通的人，烦恼没有降伏，智慧不足，修为普遍不算高，利用神通干扰因果，侵犯他人之事倒是挺普遍的，我是见过一些的。我对使用神通的建议是，一个人如果没有把烦恼充分地降伏下来，也没有充分地了解和认识因果的利害关系之前，由于掌握不了其中的分寸和界限，最好不要使用任何通，以免背负因果和遭受恶业果报。如果有发大心之人想利用神通造福于众生，要在明因果的善知识指导之下，小心使用神通。比如利用神通想窥探他人的心思和过往，这个弄不好就会犯盗戒，他人不允许的，得来就属于盗，是非法所得。盗戒所涉及的范围非常广泛而细致，一般人心不细致，考虑不周全，犯戒也不知。
有人会说，诸佛菩萨因为有神通知道众生无始劫前后的一切事情，就连还没有发生的未来世的事情都知道，这不算犯盗戒吗？这当然不算犯盗戒，因为其一这是诸佛菩萨无心而知，是自然而然的知，没有盗心；其二，诸佛菩萨与众生是一体，没有任何利益冲突，所为一切都是为众生，包括护法神护法，也是为保护众生，没有个人的自私目的，所以不涉及盗这样的事。阿罗汉辟支佛对于众生的事也是自然而然的知，没有窥探之心，心清净，与众生的利益也没有冲突，所为也不涉及盗这样的事。外道们心也清净，一般情况下都无心于他人的事情，特殊情况是存在的，但稍微明了因果的有品德的人，会规避他人所忌讳的事情，对神通所知的事情会有所选择，也会保持缄默。
综上所述，现世感得有报通的人，由于没有禅定以充分的降伏烦恼，智慧也不具足，难以把握分寸，尽量不要使用神通。为了保护自家人除外，想探知自家人和亲近的人的事情，勉强行得通。
十一、催眠语句
为了安稳自己的身心，尽快成就道业，我们可以每天给自己催眠，编好催眠的句子，自己心念来鼓励自己，让自己心向往之。
（一）一切法虚妄；
（二）一切法幻化；
（三）我是在戏中，我在演戏；
（四）我这是虚妄想；
（五）这境界是我虚妄想出来的，不要当真；
（六）我和大家在共同演戏，共同游戏，我们其实都是戏子；
（七）我要回归真实，我要认清实相；
（八）我不想再演戏了，不想活在虚幻的境界中，不想再虚假的过活了。
（九）我不想再自欺欺人了，我要觉悟一切；
（十）我要成佛，我要回归真实。
这些催眠语句，在各种境界中，只适合使用一到二个，多了心容易乱，与法不相应。或者根据自己修行的进展和程度，一个时期只用一两个语句来暗示自己，这样自己慢慢就被催眠到相应的思想境界了。
十二、修定不要好高骛远
禅宗三关要一关一关的过，不要再往甚深的唯识里钻了，那最多就是理解，低层次的法没有证得，唯识就更不能证得了。我讲归我讲，你们的精力还是要放在证得佛法上，不要放在解甚深义上。这样是徒浪费时间。我们如今的学佛人，要达到初禅都是难上加难，即使证果和明心以后也很难有什么人能修到初禅定的。咱们要了解一下初禅至四禅的具体境界，再衡量一下自身的条件，就能知道自己是否需要修四禅，是否有能力修到四禅。
末法时代众生的烦恼太重，无法修到初禅，能把欲界的未到地定修满足，就相当不错了。咱们还是现实点吧！试问：财色名食睡，色声香味触，这五盖，谁能降伏？不能降伏，就不要指望能修到初禅定，更何况四禅。我们的根性可远远不如过去时代的外道们，没法比啦！如今的世间物质生活奢华发达，有谁能抵挡得了各种声色的诱惑？我也要求我的弟子悟后能渐渐的修到初禅定，在小乘方面就能断除烦恼，证得三果，这样在大乘方面就有机会和能力过禅宗三关，再进入初地。这是一个理想目的，至于能不能实现，我不得而知，希望是不大的。
十三、修到能让意根念佛才能不间断
问：行住坐卧都能默念咒语或者念佛，为什么跟人说话交流问题就中断不能默念了？有人说用意根念就可以不间断，真的有人与人用心交流问题时也能不间断默念？
答：与人说话谈论事情时，比较关注于人的时候，分心比较多，念咒念佛的注意力就不够用了，所以就会出现中断的现象。但当念咒念佛功夫纯熟强大意根能念时，与人交流照样可以念咒念佛，不受多大影响，只要念佛念咒的功夫非常纯熟，意根成了习惯，无论白天黑夜都可以念佛念咒，包括做任何事，与任何人交流。一心可以二用，但要有主有次，这也是禅定，比一心一用的功夫还要纯熟，定力再强的时候，可以一心三用、四用，一般人的定力都无法做得到，有特殊训练的人，可以眼观六路耳听八方，哪里有动静都能知道，灵敏机智。
意根有几个心思，意识就有几个分流，但有禅定时和散乱时还是有区别的，定力强大的人，同时做几件事都能做好，一点定力没有的人，可能一件事都做不好。定力足够时，意根的证自证分就能启用，能知道自己在念佛念咒，这是意根的反观力，意识也知道在念佛念咒，而散乱昏沉的人，意识的证自证分很难时时起用，也就是不知道自己当下在做什么，完全随着境界跑了，意根的证自证分更无法现前。
我坐在电脑前打字，同时控制着十根手指头，还要控制眨眼、呼吸，了别周围的声音，同时还得考虑该打什么字，意根同时缘好几件事情，每件事情都做得很好，互相不影响，秩序井然。这其中，除了做一些意根没学会的事情时有明显的意识活动，其他的意根已经学会的、比较熟悉的事情，几乎不需要意识来思惟分心就能做得挺好。我很多次在半睡半醒的状态中诵经，而且诵的很熟练，一般诵完一段后意识马上就清醒过来，之后就能回忆出刚才诵的是什么经，有时候意识清醒过来后不知道自己诵的是什么经，那是这辈子到现在为止还没有读过的经文。
这说明意根对于很熟悉的法，能自动把法显示出来，不用意识参与其中去思惟判别。语言文字声音是意识的功能作用，意根无语言文字声音，有语言文字相的念佛必定是意识在念，无语言文字相的念佛是意根在念佛，当你念佛时心里有文字声音出现的时候已经与意识相应了。
十四、着身相障碍禅定
问：在禅修状态里，调身时的七支坐法有一个要点是舌尖抵（舔）上腭，打坐过程中最容易忘记这个要点，稍微不注意就会将舌尖滑落下来，不知有啥好方法控制这个细节问题。一种说法是舌尖抵上腭，将任督二脉连接起来，有利于打通任督二脉；一种说法是舌尖抵上腭，保持觉知状态，一旦舌尖滑落下来，就说明觉知能力消失了，赶紧抵上去；还有一种说法是舌尖抵上腭，舌根部产生大量津液，叫做天泉甘露，慢慢地吞咽下去，调和阴阳。总之，舌尖抵上腭很重要，就是做不到。
答：这个方法是道家修身用的，学佛人最初时可以借鉴一下，如果总是把注意力用在舌头上，这样的修行有什么用呢？与外道有什么区别呢？外道修身，学佛是修心，打坐中一直关注着舌头，心不空就不会有多深的禅定，也不能思考法义，不能获得智慧。
关注舌头属于过于着身相了，结果是身体不能空，心也不能空。身体爱怎么样就怎么样，不管它，禅定才能很快出现，天天都在意身体怎么样，时时刻刻关注着身体，身见顽固，与道相悖，与道远离，一辈子下来，还是着身的生死凡夫。修行明明是要断我见，这样修，我见反而越来越重，这是在修什么？我修行的时候，有关身体的知识一点也不懂，身体即使要报废了，我都不管，也不知道是怎么回事，心里没有身体的概念和念头，禅定反而修得很快。可是你们呢？天天迷着身体，无微不至地照顾着，又能怎么样呢？
执身的人都是一辈子关照身体，可是有几人把身体关照好了？即使关照好了又怎么样？还不是生生世世都要没完没了的关照吗？到了三恶道的时候，还有关照的心念和能力吗？修行修不上去，执身是一大障碍，身见遮挡着，不断身见，就不能见道。要道还是要身体，二选一。
五百罗汉像，大家都见过吧？这些尊者，抓耳挠腮，姿态五百，都不端正，可阿罗汉就是以那样不端正的姿态入到定中。心要是定，身体不管怎样，都必须随着一起定，身体随心转，就如车听车夫的话一样。马驾着车，想要车快跑，是打马还是打车？学佛修行也是同样道理，心是主宰，看住心，不要在意身体，身体自然随心转。成天爱惜执着身体，道就会跑得远远的。
十五、辟谷养生的方法
（一）辟谷的益处
辟谷的益处多多：能去除身体里的各种疾病包括癌症，排毒排废物，清除血管里堵塞的垃圾和毒素，改善血液循环，更换新鲜血液，细胞组织里分解出来身体所需的营养精华，皮肤白里透红发光发亮，养颜驻颜，皮肤美容，健康长寿，逆生长，让生命更有活力。气脉通畅，身体柔软，双盘轻松，打坐效果好，禅定增加快，身心愉悦，减轻意根对饮食的贪欲和依赖，减少烦恼，头脑灵敏，思惟活跃，开发智慧，定慧增长。
饮食是粗重的四大，含有赃物和毒素，能增加内脏负担和工作量，内脏磨损，减少寿命。辟谷期间以气为主，气是微细四大，以风大为主，促使身体上升轻灵。神仙和天人都是食气服气，身体轻灵以至于有神足通，能飞行。辟谷期间打坐效果相当好，静坐会不想下座，利用好这个时间修定，身体柔软，腿容易盘得住，心也容易静下来，妄念少，头脑清明。气脉运行的好，气通八达，身体微循环和代谢都好。
（二）辟谷的准备期
半辟谷三天大约时间，可多可少，主要是让身体和意根习惯于少食和无食，在正式辟谷的时候，胃里没有饮食了，细胞组织才会快速分解和代谢，排出毒素和垃圾，提供高营养物质。半辟谷第一天只喝一碗小米粥，七分饱，或者半饱；半辟谷第二天也是一碗小米粥，量稍微少一点，六分饱就行；第三天半碗小米粥，四五分饱。正式辟谷就开始只喝水，多喝水，促进细胞分解新陈代谢，促进排毒排废物。
（三）正式辟谷
如果是上班，半辟谷选择在星期二、星期三和星期四，星期五正式辟谷。星期六是辟谷的第二天，胃还不太习惯不吃东西，会感觉比较饿，这时候在家里不接触人，就不消耗过多能量，第三天也会有点饿，比第二天能好一些，也是在家里休息，不接触人和事。第四天就差不多适应和正常了，细胞组织里分解的能量也多一些了，人就会感觉精力旺盛，头脑灵活。这是说没有特殊疾病的人，病也不太严重的人，如果血糖太高和太低的最好不要辟谷，出问题没人能负责，旁边有大夫和中医师照顾才可以辟谷，心脏病胃病严重的也不要辟谷。一般禅定共修也不允许病情严重的人参加，万一出事担不起责任。
辟谷三四天才能初步调理胃部疾病，辟谷时间越长，调理的疾病越多越到位，内脏新陈代谢的越好，血液更换的越多，身体越健康，人越年轻，皮肤越细腻光滑，比美容效果好，没有任何副作用。
正式辟谷不吃任何东西，胃里没有饮食的时侯，细胞组织才会分解，排毒排垃圾，分解高营养物质供身体吸收，这比饮食还好很多倍。第一次辟谷辟三天到七天就行，超过三天最好，才有一些效果，时间短用处不大。第四天到第七天胃里就习惯没有饮食了，不太感觉饿，除了馋，如果能忍住馋，不接触饮食，一般就能辟谷成功。
我们辟谷主要是学会观想，能观想阳光照耀自己，进入身体里胃里，就不会觉得饿。再观想佛光照耀自己身上和有病部位，身体饥饿就会得到缓解，胃里很舒服，身体很轻松、轻灵、自在，再呼吸一些新鲜空气，空气里也有四大营养物质，以氧气为主，晚上还可以观想月光，吸收月亮的能量。光能和气能都比食物对身体有益处，都是微细物质四大，食物是粗重物质四大。天人食微细物质四大，所以身体轻能飞，人类食粗重四大，所以身体沉重不能飞。二禅天人下到人间食了地肥，就飞不动，回不去天上了。我们学佛修行人要尽量以气为食，气满不思食，身体就健康有活力了。山中的仙人都食气和其它微细四大物质，所以他们健康长寿，有千万年的寿命。打坐修定的人，禅定修好了，也会健康长寿，有四禅定也可以活千万年或者一劫时间。
正式辟谷三天到七天，七天还是容易坚持下来的。一年辟谷两三次，身体就会得到有效的调理了。第二次辟谷会比第一次容易，第一次馋病大于饿病，意根贪饮食的习惯不太容易克服。如果口腔里能多产生津液，吞津液也能当作饮食，比饮食更有营养。口里含一些果核之类的，引津液产生出来，然后吞下去，营养能量就够了。津液比燕窝有营养。
（四）恢复饮食
辟谷七天以后，就可以恢复饮食了，这是个关键，饮食恢复得好，身体就万象更新，获得了新生。
恢复饮食依靠小米粥，容易吸收消化，调理脾胃。辟谷之后，胃相当于婴儿胃一样，必须吃易吸收消化的流食，不能吃凉的硬的干的，不能喝牛奶，不能吃饱和过食，这是养胃的最佳时期。恢复饮食头三天，只喝小米粥，少量多餐，免得撑着胃。第四天以后小米粥，加煮烂的叶子菜，或者是山药、胡萝卜、土豆蒸得很烂熟，沾蜂蜜吃。
恢复饮食七天以后，再增加其它容易消化的饮食，十天以后，就要补气，用红参、桂圆、大枣、枸杞熬水喝。补一个星期以上，多则不限。避免酸辣咸的口味，不刺激胃肠。复食以后，胃会养成新的习惯，这时候要注意培养和形成饮食的新习惯，改正不良习惯，饭量和口味都可以自主改变。
（五）注意事项
有些集体辟谷的，期间还吃些水果，或者花好几千元买些酵素喝，结果都失败了。有些中医气功帮助辟谷，索要费用是两三万。我们辟谷一分钱不用花，什么也不用吃，也不用人照顾，如果吃一点东西，细胞就会少分解一点，毒素少排一些，营养少分解，不划算。
辟谷期间多打坐修心养心，少接触、不接触烂人烂事，容易惹自己动情绪的人，尽量回避。少说话，不说话，保持体力和能量。辟谷期间如果实在是饥饿难忍，可以少喝一点蜂蜜水，可以含一点冰糖，尽量不吃为好。第一次辟谷就是容易馋，饿还好说，容易忍过去，馋病难治。辟谷期间一定要多喝水，大量喝水，促进排毒、排废物和排病。
辟谷期间，体重每天会减轻1、2斤，平均1.5斤。饮食恢复得好，胃调理得好，体重会变得正常。恢复饮食第四天以后可以吃一点点盐，七天以后再吃是最好的。
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