第八章 观欲界过证四禅八定原文：尔时行者。虽得一心。定力未成。犹为欲界。烦恼所乱。当作方便。进学初禅。呵弃爱欲。云何呵弃。观欲界过。欲为不净。种种不善。当念初禅。安隐快乐。观欲云何。知欲无常。功德怨家..
释生如
第八章 观欲界过证四禅八定
原文：尔时行者。虽得一心。定力未成。犹为欲界。烦恼所乱。当作方便。进学初禅。呵弃爱欲。云何呵弃。观欲界过。欲为不净。种种不善。当念初禅。安隐快乐。
观欲云何。知欲无常。功德怨家。如幻如化。空无所得。念之未得。痴心已乱。何况已得。淫欲缠覆。天上乐处。犹不常安。何况人中。人心着欲。无有厌足。如火得薪。如海吞流。如顶生王。虽雨七宝。王四天下。帝释分座。犹不知足。如那睺沙（姓也。）转金轮王为欲所逼。堕蟒蛇中。又如仙人。食果衣草。隐居深山。被发求道。犹复不免。欲贼所坏。
释：这时候修禅者，虽然证得专一其心的禅定境界，但是真正的定力还没有成就，还被欲界里的贪嗔痴烦恼所恼乱着，这时候应当想办法进一步修习初禅定，呵责爱欲，弃舍爱欲。云何呵责？应当观察欲界的种种过患，知道爱欲的种种不净不善相，应当念着初禅的安稳快乐。
观察爱欲的结果是什么？知道爱欲无常，能夺取修道的功德，是功德的冤家，爱欲也如诸法一样如幻如化，空无所得。心念爱欲，在未得爱欲之时，心已经浊乱了，更何况陷于淫欲之中，被欲心所缠缚。天上美妙快乐之处，天人还常常感觉不安稳，何况人中苦乐参半的境界。人心痴迷于爱欲，无有厌足之时，如火上加柴火更旺；如大海吞没众流更加汹涌澎湃；如昔日的顶生王虽然能降七宝雨，统治四天下，帝释天主分与半座仍然不知止足；犹如那睺沙转金轮王被欲望所逼迫堕落在蟒蛇中；又如仙人吃山果穿草衣隐居深山，披着长发，一心求道，道心仍然不免被淫欲之贼所破坏。
原文：欲乐甚少。怨毒甚多。着欲之人。恶友相近。善人疏远。欲为毒酒。愚惑醉死。欲为欺诳。走使愚人。疲苦万端。不得自在。唯有离欲。身心安隐。快乐无极。欲无所得。如狗咬枯骨。求欲勤劳。极苦乃得。得之甚难。失之甚易。如假借须臾。势不得久。如梦所见。恍惚即灭。欲之为患。求之既苦。得之亦苦。多得多苦。如火得薪。多益多炽。欲如搏肉。众鸟竞逐。
释：淫欲当中所得到的乐处太少太少，而其中的怨怒毒害却是很多很多。贪着于淫欲的人，恶友与其亲近，善友与之疏远。淫欲为毒酒，使人愚痴迷惑，迷醉而死，淫欲就是欺诳，能驱使愚人身心疲累，痛苦万端，不得自在。只有离欲之人，身心安稳，无比快乐。淫欲之后并无所得，犹如狗咬枯骨一般。勤苦追求淫欲，极其苦痛之时才能得到，得到淫欲之欢甚难，失去时却是很容易，犹如借用享乐一瞬间，其势力不久就会消失；犹如梦中所见，迷迷糊糊就灭去了。淫欲过患极多，追求时就很痛苦，得到以后也是痛苦，得到的越多越痛苦。如火得到薪柴，得到的越多，燃烧的越旺，剩下的灰尘也越多。淫欲犹如啃食死人肉，众多的鸟类都互相竞争夺取。
原文：以要言之。如蛾赴火。如鱼吞钩。如鹿逐声。如渴饮咸水。一切众生为欲致患。无苦不至。是故当知。欲为毒害。当求初禅。灭断欲火。行者一心。精勤信乐。令心增进。意不散乱。观欲心厌。除结恼尽。得初禅定。离欲盛火。得清凉定。如热得荫。如贫得富。是时便得。初禅喜觉。思惟禅中。种种功德。观分别好丑。便得一心。
释：总而言之，淫欲如蛾扑火，被火烧尽。如鱼吞钩，被钩所害。如鹿追逐空谷之声，空费其力。如人渴喝咸水，越喝越渴。一切众生被欲望所害，苦患无穷。因此应当知道，淫欲就是毒害，应当远离。所以应当追求初禅，熄灭欲火。修行者一心精勤信乐于初禅，令心意乐不断增进，心不散乱。观察淫欲过患，心生厌离，除去爱欲烦恼结缚。证得初禅禅定，离开欲望的盛火，得到清凉的禅定乐。如热天得到阴凉，如贫穷得到富贵。这时就得到了初禅定的喜觉观。思惟禅定中的种种功德，观察分别自心的好丑，便得到一心的禅定境界。
原文：问曰。修行禅人得一心相。云何可知。答曰。面色悦泽。徐行端正。不失一心。目不着色。神德定力。不贪名利。击破憍慢。其性柔软。不怀毒害。无复悭嫉。直信心净。论议不诤。心无欺诳。易可与语。柔软惭愧。心常在法。勤修精进。持戒完具。诵经正忆。念随法行。意常喜悦。瞋处不瞋。
四供养中。不净不受。净施则受。知量止足。寤起轻利。能行二施。忍辱除邪。论议不自满。言语鲜少。谦恪恭敬。上中下座。善师善知识。常亲近随顺。饮食知节。不着欲味。乐独静处。若苦若乐。心忍不动。无怨无竞。不喜斗讼。如是等种种相。得知一心相。
释：有人问说，如何能知道修禅的人修到了一心的禅定境界？答曰：如果此人面色愉悦润泽，身行语行缓缓徐徐，轻柔端正，就知道他处于一心的禅定境界中。如果此人对境，目光不追逐于境界，不贪着于境界，神色泰然自若，就知道此人有禅定力。此人不贪着于名闻和利养，破除了自心的骄慢，心性柔软，没有毒害之心，也不再有悭贪和嫉妒心。此人心直正心，内心清净，与人论议不起争讼，没有胜负心，也没有欺诳他人之心，容易与之交谈，心怀柔软和惭愧。此人心常住于法上，精进修行，勤勤恳恳。严持戒律，律仪具足，读诵经文能正忆念，心念随法而行，而不越矩。心意常喜常悦，于可嗔处而不嗔。
在饮食衣服医药卧具四种供养中，不清净的供养则不接受，清净布施则可接受，并且知量知止足。睡眠起后，身心轻利，能修行法施和无畏施两种布施。常能忍辱，除去邪见，与人论议，从不自满。言语极少，谦虚低下，恭敬上座、中座和下座同参道友。常常亲近随顺良师和善知识。饮食有节有度，不贪着味欲。喜乐于寂静处独处，处苦乐境界，怀忍而不动。心中没有怨恼和争竞，不喜欢斗争和讼诉。看到如是等等行相，就知道此人得到了一心的禅定境界。
这是初禅定相，与此不相应，则没有禅定。好争好斗之人，心里没有禅定，更不能证法。心行邪曲，好欺诳他人，设置骗局之人，也没有禅定，更不能证法。
原文：此觉观二事。乱禅定心。如水澄静。波荡则浊。行者如是。内已一心。觉观所恼。如极得息。如睡得安。是时次第。无觉无观。生清净定。内净喜乐。得入二禅。心静默然。本所不得。今得此喜。是时心观。以喜为患。如上觉观。行无喜法。乃离喜地。得贤圣所说乐。
释：心里有觉有观，能扰乱心得禅定，如澄净的水面，波涛荡漾，水则浑浊。修行者也是这样，内心已经达到一心的境界了，如果心里有觉观，就能恼乱其心，失去禅定。就如极度疲劳时得到休息，如睡眠人得到安稳，这时候就要想办法次第除去觉观，达到无觉无观，生起更清净的禅定，内心寂静而有喜有乐，进入二禅。内心寂静了无声息。本来没有这样的寂静禅定，现在得到了，内心喜悦涌动。这时候用心眼再观察，内心喜乐与前边的觉观心一样还有过患，因此就要再修行，让心没有喜悦，除去喜乐心，于是就离开喜悦的二禅地境界，得到贤圣所说的乐地。
原文：一心谛知念护。得入三禅。已弃喜故。谛知忆念乐护。圣人言乐护。余人难舍。乐中第一。过此以往。无复乐也。是故一切圣人。于一切净地中。说慈为第一乐。乐则是患。所以者何。第一禅中。心不动转。以无事故。有动则有转。有转则有苦。是故三禅以乐为患。
释：一心仔细了知此种境界，并且善于护念，就会证入三禅境界，因为已经舍弃了二禅喜心的缘故，则能入三禅。之后再仔细回想观察三禅中的乐受，应该善护己心，不应着于乐受，因为着于乐受也有生死过患，所以应当舍弃。只有圣人能修除乐受，其余人都很难舍除，因为三禅中的乐受是乐中第一之乐，无有过于此者。乐受过后，就再也没有乐了，因此说一切圣人，在一切清净地中，说慈心是第一乐，而乐受就是过患，为什么这样说？因为在最好的禅定中，心是不动转的，心中无事故。心动就有转动，转动则是苦，因此说三禅的乐有动转，就有苦患，能遭受灾患。
原文：复以善妙。舍此苦乐。先弃忧喜。除苦乐意。护念清净。得入第四禅。不苦不乐。护清净念一心。是故佛言。护最清净第一。名第四禅。以第三禅乐动故。名之为苦。是故四禅除灭苦乐。名不动处。渐观空处。破内外色想。灭有对想。不念种种色想。观无量空处。常观色过。念空处定。上妙功德。习念是法。逮得空处。
释：再以善巧方便，舍除这些苦乐受。先去除忧愁喜乐心，除去苦乐的心念，使得心念清净，进入第四禅，不感觉苦也不感觉乐，心念清净专一其心。因此佛说维护心念最清净之地就是第四禅。因为第三禅还有乐心涌动，也叫作苦处，因此第四禅除灭了一切的苦乐受，名为不动处。从此处开始渐渐观察空处，破除内心的内色和外色的念想，心里有什么念就灭除什么念，不念想任何一种色相。观察无量的空处，常常观察种种色相的过患，想念空处定的殊胜美妙的功德，修习这样的念法，就能得到空处定。
原文：念无量识处。观空处过。念无量识处功德。习念是法。逮得识处。念无所有处。观识处过。念无所有处功德。习念是法。便得无所有处。念非有想非无想处。若一切想。其患甚多。若病若疮若无想。是愚痴处。是故非有想非无想。是第一安隐善处。观无所有处过。念非有想非无想功德。习念是法。便得非有想非无想处。
释：再念无量识处，观察空处定中的过患，念想无量识处的种种功德。修习这样的念法，就能证得无量识处禅定。再念无所有处定，观察无量识处禅定的过患，念想无所有处定的种种功德，修习这种念法，就能证入无所有处定。
然后再念非想非非想定，如果有任何一种念想，都有极多的过患，是病想是疮想是无想，都是愚痴处。是故说非想非非想定是所有禅定中最安稳之善处。观察无所有处定的种种过患，念想非想非非想定的种种功德，修习此种念法，就能证得非有想非无想定。
原文：或有行者。先从初地。乃至上地。复于上地。习行慈心。先自得乐。破瞋恚毒。次及十方无量众生。是时便得。慈心三昧。悲心怜愍。众生之苦。能破众恼。广及无量众生。是时便得。悲心三昧。能破不悦。令无量众生。皆得喜悦。是时便得。喜心三昧。能破苦乐。直观十方无量众生。是时便得。护心三昧。二禅亦复如是。三禅四禅除喜。
释：有的修行者，最先从第一地的欲界定开始，乃至再上一地初禅地，在初禅地中修习慈心三昧，自己首先得到乐处，破除嗔恚毒害。其次慈心顾及到十方无量众生，这时就得到慈心三昧。悲心怜悯众生之苦，就能破除众生的嗔恼，悲心广大遍及无量众生，这时就能证得悲心三昧。能破除不悦心理，令无量众生都得喜悦，这时就证得喜心三昧。能破除苦乐心，直接观察十方无量众生，这时就证得护心三昧。在二禅定地中也是如此修习，在三禅和四禅地中修习，没有喜心三昧。
原文：次学五通。身能飞行。变化自在。行者一心欲定。精进定一心定慧定。一心观身。常作轻想。欲成飞行。若大若小(以欲定过为大以欲定减为小)。此二俱患。精进翘勤。常能一心。思惟轻观。如能浮人。心力强故。而不沉没。亦如猿猴。从高上堕。心力强故。身无痛患。此亦如是。欲力精进力。一心力慧力。令其广大。而身更小。便能运身。
释：修完慈悲喜舍四无量心以后，再修学五种神通，身体就能飞行，能自由自在的变化色身。行者一心修习禅定，起欲心想要发起禅定和神通变化色身，想要得自在，以此欲心，增益禅定力，满足欲如意足。精进修习此禅定，希望尽快满足欲望现起神通道力，不断增长禅定力，满足精进如意足。又修习专注力，一心想获得神通自在，不断增长禅定力，以满足念如意足。行者再修习慧观，不断增强禅定力，以满足观如意足。
行者一心观行色身，常常观想色身越来越轻，想要飞起来的样子。其禅定力时大时小，依欲如意足的禅定力而定，超过欲如意足定为力大，欲如意足定不足为力小。不管是大还是小，这两种定都有过患。行者再精进修习，常常专心观想色身轻微，一心专一思惟观想身体轻举飞升。如能浮水之人，因心力强大之故，身不沉没于水中；也如猿猴从高处跳堕于地，由于心力强故，身不受伤，没有伤痛。观想色身轻微而能飞行也是如此，由欲如意足力、精进如意足力、念如意足力、观如意足力，使得心力广大，令其色身变得更小，于是便能运身自如。
欲如意足，是哪个心具有的？修习禅定时，想要飞升变化的心，是指哪个？都是指意根，于是如来藏配合意根的思心所，满足意根的所需和欲望，让色身飞行变化。欲如意足，主要是意根的欲，满足意根的欲，意根有力量，想要达成某种目的，如来藏不得不满足意根。意根没有力量，如来藏也没办法配合。其中还是靠意识的观想和牵引，配合意根，达到目的。可见，意根利用了六识和第八识，来实现自己的一切心思。意根的力量，就是禅定力。欲如意足主要就是意根的定，通过意识的修习，让意根有力量达到目标，满足意根的欲望。
原文：复次观身空界。常习此观。欲力精进力。一心力慧力。极为广大。便能举身。如大风力。致重达远。此亦如是。初当自试。离地一尺二尺。渐至一丈。还来本处。如鸟子学飞。小儿学行。思惟自审。知心力大。必能至远。学观四大。除却地大。但观三大。心念不散。便得自在。身无挂碍。如鸟飞行。当复学习。远作近想。是故近灭远出。
释：复次再观察色身的空大，把色身当成空的，常常如此修习观察，欲力更加广大，精进力、专注力和观察慧力变得极为广大，这时就能把身体高举起来，身体就渐渐离开座位，升上虚空。如有很强大的风力作用，把很重的物体吹向很远之处，举起身体也是这样。刚开始时自己应当一点一点的试验，让身体离开地面一尺二尺，渐渐离开一丈，然后再回到原处。就像小鸟学飞行一样，像小孩学走路一样。自己不断的思惟审查考量自己的心力，到一定时候知道自己的心力已经很大了，一定能飞到远处。
再修习观察自身的四大地水火风，除去心中的地大，只观察水火风大，让心念专一不散，之后身体就能得到自在，没有了任何挂碍，如鸟飞行一样。这时应当再学习观察，把远处当作近处想，灭去空间距离想，身体就能瞬间到达远处，如在近处一样。
为什么把远处当作近处想，灭去空间距离想，身体就能瞬间到达远处，如在近处一样？因为这样想，就让意根相信，意根确实相信了，就如此认为，如此认为，如来藏必随顺意根变造如此的境界。神通即如此，一切法都如此，意根相信什么，就会出现什么，改变意根就能改变一切。所以真正的自信，就是意根的信，只要意根相信，无事不成办，成佛就是如此原理。那么意根证得无我，相信无我，其无我之力该有多大？断除我执和一切烦恼，灭除一切的我，心得解脱，入寂静涅槃。
原文：复能变化诸物。如观木地种。除却余种。此木便变为地。所以者何。木有地种分故。水火风空金银宝物。悉皆如是。何以故。木有诸种分故。是初神通根本。
四禅有十四变化心。初禅二果。一者初禅。二者欲界。二禅三果。一者二禅。二者初禅。三者欲界。三禅四果。一者三禅。二者二禅。三者初禅。四者欲界。四禅五果。一者四禅。二者三禅。三者二禅。四者初禅。五者欲界。余通如摩诃衍论中说。
释：修出神足通等等神通之后就能变化物质色法，改变物质，如观察一块木头的地大种性，除去水火风种子不观，这块木头就能变成大地。为什么如此？因为木头有地大种子的缘故，分别观察木头的水大、火大、风大、空大种子，把木头变成金银珠宝，也都是如此原理。为何如此？因为木头里有这些诸大种子的缘故。这些观行方法就是最初的神通变化的根本。
四禅有十四种变化心，初禅有两个果证：一个是初禅定果，一个是欲界定果；二禅有三个果证：一是二禅定果，二是初禅定果；三是欲界定果；三禅有四个果证：一是三禅定果证，二是二禅定果证，三是初禅定果证，四是欲界定果证；四禅有五个果证：一是四禅定果证，二是三禅定果证，三是二禅定果证，四是初禅定果证，五是欲界定果证。其它神通如摩诃衍论所说。
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