憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第十五侍　者福　善　日录门　人通　炯　编辑岭南弟子　刘起相　重较　书问与陆五台太宰伏惟老居士。亲授灵山付嘱。来此末法。现宰官身。匡持像教。数十年来。法门九鼎一丝。唯老居士一身担荷。山僧..

(侍者)福善日录 (门人)通炯编辑

憨山老人梦游集卷第十五

侍　者福　善　日录

门　人通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

　书问

与陆五台太宰

伏惟老居士。亲授灵山付嘱。来此末法。现宰官身。匡持像教。数十年来。法门九鼎一丝。唯老居士一身担荷。山僧居常独处山林。每感护法深恩。未尝不涕泗交颐也。往以未得瞻礼为阙。春时祇园暂对。业已庆快生平。既而东归海上。复闻阐提作大法障难。心甚惊怖。赖我老居士以衣覆被。不独使法门安堵。抑令大藏表显。人天无复惊疑。某每对三宝。然香炼臂。以酬法施之心也。致谢无量。其台山大藏因缘。料已不二藏公。向未有闻。想奉持之心。益坚固矣。

与李廓庵中丞

忆昔长安月夜。促膝谈心。香积良期。饱餐不二。回首风尘。从兹隔绝。一别几十年所矣。念忠怀道谊。耿耿精明。常目在高空云汉间也。嗟嗟浊世。道与时违。薄福众生。不能睹麟凤之祥。惟无长者。政若骊龙失颔下之珠。不独九渊无光。抑且孤负贫济。又安能望臻极乐。以享四事之丰乎。况复魔党横行。夜叉四出。而啖生人之肉。可谓无安犹如火宅。不独炎洲赤土也。伏惟长者。凝神澹泊。游刃玄虚。引松竹之清风。发冰霜之高韵。不减羲皇太古。山僧比业重愆。堕兹瘴海。仅持一息。聊复四年。朔雪炎方。相县万里。追忆旧游。岂可再得。虽绝徼遐荒。而草木有知。安能一日忘于阳春惠泽。不识白毫光中。曾一照及罪垢头陀。以业因缘而行佛道否。

答许鉴湖锦衣

辱垂问法语数则。鄙人钝根庸流。安可以副高望。聊竭比量。奉酬来旨。所云西来意者。毕竟西来有何意耶。若果意自西来。则祖师未来以前。此土人皆无佛性耶。殊不知此意。人人本来具足。不欠丝毫。似衣底明珠。向自有之。佛祖但一指示。原无实法与人也。若作实法会。则远之远矣。所云坐禅。而禅亦不属坐。若以坐为禅。则行住四仪。又是何事。殊不知禅乃心之异名。若了心体寂灭。本自不动。又何行坐之可拘。苟不达自心。虽坐亦剩法耳。定亦非可入。若有可入。则非大定。所谓那伽常在定。无有不定时。又何出入之有。心本无相。有相则非真心矣。斯皆妄想攀缘影事。岂可当以为真乎。所云念佛者。即是念自心也。若心净则佛土净。心土若净。无生死亦无去来。所云看话头可以入道者。若道属话头。则可人人易入。亦有看之而不入者。殊不知此乃古人一期方便。如敲门瓦子。所谓借路经过耳。岂实法哉。然摄引初机。须是从者里钻过。始得下手工夫。古人自有方便。直以单提一念为主。如宝剑横空。佛魔俱断。情尘何敢撄傍。如是用心。若一念精纯。诸缘顿脱。所谓一门深入。久久当自信耳。

与孔原之

念与足下同乡土。岂独同五浊秽土耶。推之本乡。实同一法清净土中来。山野自知归路。忍抛足下。宁不把臂乎。昨临行作数语。属弼生留别足下。且引王维欲知除老病。惟有学无生之句。此盖就文士痛处劄锥。足下即不能于此悟入。愿归命三宝前。受持圆觉经一卷。精心熟诵。字字不忘。待三年后见山野。以此当供养。闻足下道伴。信心清净。愿足下教之以念佛法门。求生净土一门。可以深入也。计高选在即。临事冀善保重。且五浊恶世。非体菩萨大悲心。决不能使众生欢喜。愿足下体此。

与郭美命太史

承命为勉师塔铭。业已草草报覆。惟依样画葫芦。不敢妄意增减。但于公所谓见悲于法门者数语。此沥公肝肠之苦。第勉师无以为辞。惟是时不无流涕之叹。鄙人特为表而出之。使后之观者。亦足以感发于公今日之心也。公亦以我为增益谤乎。其铭则脱然翻案。此则不敢让公矣。

与吴运使

承示名公***。欲山僧印证。大段世俗之学佛法者。多舛驳不精。难以著相。定于是非之辨。若非久留心佛法禅道。历参真正知识。以淘融滓秽。荡涤尘习。而但取依稀仿佛。学相似语资谈柄。作影身草者。断断难窥实际。即有真心为生死大事。且又执我见。立墙堑者。又没交涉。今所谓名公者多矣。云外野人。又何敢妄拟其优劣。幸有管东溟居士法眼存焉。东溟先执业于楚侗公。今观此书。所以力救楚老之弊。不避斧钺。此正谓当仁不让于师。非具正法眼。秉慧剑。称雄猛丈夫者不能也。山僧就中略视一周。已见大意。然管君见性。亦未放许透彻。要之秉教奉行。苦心深虑。言言有本。事事有君。殊非漫语。且就此中。亦不能见管君长处。公傥若留心此法。请读圆觉经千万遍。字字融通心地。以至忘言契会。自有一念相应处。是时公自有分晓。不必广求佛法。亦不必多起知见。定不随他人脚跟转矣。古语有云。丈夫自有冲天志。不向他人行处行。此非虚谈。公若果趋向此事。切须真实为生死大事一着吃紧。万万不可作戏具增口过。以公真心待三宝。故山僧亦披肝露胆。不避讥嫌。为公道耳。

与黄子光

时来安坐海印光中。与诸幻众。挥麈默谈。顷间贤伯仲氏。炳然现我三昧也。惟幽居远市。闭户究心。山色在目。溪声满耳。未必不对法身而聆长舌耳。春来动定胜常。知坐进此道。欢喜无量。且云爝然于中。有难对俗人言者。诚哉此事。惟在自知自信。正如哑人食甘饮苦耳。其实何可吐露耶。寄去大慧语录。幸时披剥。冀足下时与此老把臂共行。直使佛祖避舍三十。日来所作水月道场。空华佛事。随见影响。候庄严有绪。当迎杖舄。共升法殿也。右臂不仁久矣。不能公布作书。一语普告。

与黄梧山

惟足下。夙植灵根。但今成熟未深。所赖信力坚固。不被诸烦恼魔之所倾动。时方息肩苦趣。正当顿辔先登。以策万里高步。驾此津梁。不意天摧法幢。一旦分崩离析。遂至于此。朽夫法眼而观。了无尘迹。所苦正在诸同志者。道力孱弱。失此依怙。为悲恋耳。朽夫虽朽。惟以利生为事业。若忘足下辈。则忘自愿力耳。此语非妄。此行万里。其别诸君语。递相发明。幸同观之。

与黄柏山

吾佛出世。全在机感因缘浅深。以彰法之久近。感深则久住。缘浅则易坏。此理固然。今海印道场之在东方。如日月光于幽谷耳。长松巨石。稠林阴翳。终天莫睹。今观其不能久住者。殆非佛日照临不深。实在机感者。烦恼稠林。障翳不浅耳。又何以常情论成坏去就乎。所愿障翳顿除。何患慧光不朗。朽夫此行。万里长空。一般风月。有何去来之相。惟尊人无恙。子光得所。足可安心。异日感应道交。依然海印三昧也。

与江吾与

善知识出现世间。游行自在。如大狮子。所作皆奉如来所使。教化成熟一切众生。以此为事。乃至为一众生。不避三途剧苦。刀山火聚。不以为患。以朽夫今日之事观之。但愿得一人。能不退菩提心。成就最上因缘者。则朽夫实所甘心。否则七宝庄严。皆属有漏业因耳。又何取焉。今朽夫掷身魔界。仅仅一纪。而其开发信心。知有此道者多。但缘未熟耳。以今视昔之东鄙。犹古今异代矣。且一时从游者。惟足下习染最重。今见足下书。翻然改图。是不负此心。虽万里如面。岂不欣然就道耶。

与即墨父老

离合之情。悲喜自昔。去来之想。梦寐为劳。盖心苦于知己。念切于有缘。在古圣贤犹然。况恒品乎。闻之一饮一啄。皆属前缘。一贵一贱。交情乃见。若山野之于诸君子。一纪之欢。不减骨肉之爱。万里之遣。重遗手足之忧。其不称千载之知己。多生之有缘乎。谚语云。得一世之荣。不若得一世之名。即山野之于山海。固不能流芳。适足以贻笑。不知儿童称说。父子相传于几百年也。况复布慈云于边地。明佛日于重昏。开性海之原。转文机之轴。下成佛之种子。孕作圣之胚胎。山野心知此段公案。深信上天之载。自有无声无臭者存焉。又何以论空华凋谢。翳眼较得失乎。苟知去彼取此。则诸君子可称出世知己矣。

与陆太宰长公

惟太尊人。乘悲愿力。现宰官身。作大佛事。为一代人天眼目。世出世法。打成一片。总归金刚心地。即山野所习知者。自出世以来。乃至末后垂手之际。未尝一念舍护法心。度生之事业也。比虽顺世无常。随乎幻化。而法身体坚。即三灾弥纶。湛然常住。不独社稷之勋。泽及亿世。而法门之功。当与须弥共峙矣。呜呼。法幢既折。四众何依。一利大檀。谁许白牛之驾。悲在法门。实能令人痛绝也。所幸居士为克家之子。不独世其世家。而亦世其出世家声也。所悲在彼。所喜在此耳。山野远处遐荒。身婴罪地。恨不能持瓣香。诣龛室。作梵呗以赞功德。而此一念。业已飞越碧海长天矣。遥持半偈。以供真前。想在寂光。必欢喜摄受。愿居士念此片心。聊引侍者。代绕三匝于座下。幸无以荒唐而拒之也。

与汪仲嘉

忆往昔从贤伯仲游。尚在儿童。一别三十余年。不知日月向何去。顷贫道以业风吹堕罗刹鬼国。昨南来真州。蓦地相逢。恍然如梦。以情视之。不无悲慨。以法眼观之。自不见有丝毫去来动静也。贫道坐此瘴乡。一息千日。若从前造道如此。可不让古人。今将总洗前愆。不敢不勉力自策。故于荷戈之际。力究此心。始知从前知见。多落光影门头。苟不蒙　圣恩。大施钳锤。安知有今日事。回观　天子爪牙。不险于黄檗拄杖。愧钝根不若临济。当下三拳一掌耳。

与管东溟佥宪

忆昔山楼对坐。每听玄论。是时尚在颛蒙。虽不知维摩室中之秘。盖亦心知其为不思议人也。别来三十余年。谓如食顷。信乎如来出世。始终不出刹那际三昧也。贫道每自克责。徒生斯世。枉入空门。虽有志齐古人。然恨不得古之知识。如临济德山云门诸老。为之师匠模范。即能以般若之火。镕佛性之金。而欲求为真正佛祖面目者。盖亦难矣。是以二十余年。苦切山林。个中未敢轻放一线。种种幻化之缘。举皆空中佛事。亦未肯以空华翳目。此一念孤光。惟有如来神通天眼。尽知尽见者。是可与知己者道耳。顷荷诸佛神力哀怜。而以不思议事摄之。贫道一遭世变。即私自欣。谓铁围重关。非此钳锤。不足以摧碎之也。爰自历难以来。独以金刚正眼视之。从始至今。就中欢喜之心。不减平昔。且日益过之。所以弥感　圣慈。深荷佛力。此心又惟佛可知也。贫道常谓。古今异代。圣凡异路。然虽出处不同。事行各别。亦各有其志。莫不因言宣志。即事见心。易演于羑里。骚发于江濆。道德著于出关。南华作于遁世。是虽性情殊途。而志则一致。举皆心假言诠。志藉事表。若夫贫道者。自知习气所钟。钟于忠义。居常私念。丈夫处世。既不能振纲常。尽人伦。所幸身托袈裟。即当为法王忠臣。慈父孝子。所以三十年来。苦切此事。至若千尺寒岩。万年冰雪中。彻骨彻心。滨一生九死者。又不止今日事也。所恨历劫习气。欲顿尽于一世。固其所难。要且自知妙悟。万不敢望于古人。而此一念精真。即穷劫不退。此非妄语。痛念生此末法浇漓之世。偶被业风吹扇。好事者。即以法门人数口之。愧理不充。行不备。不足以取信天下后世。复遭此逆缘。类堕俗数。其迹既眇。其心益微。尤难见信于一时。至若生死大事。实在己躬。报佛深恩。宁无有地。闻之人子之事亲也。以不辱其身谓之孝。今贫道断发毁形。既不能为世间孝子。而罹罪辱行。又不足以终出世事业。真僧俗两失之矣。岂不虚此生哉。实欲于九鼎一丝之秋。以程婴公孙杵臼之心。匡持佛祖之命脉。庶不失为法王之忠臣。是故当捶楚之余。掷此瘴疠之地。不敢一息忘于度生之事。一入瘴乡。不数日即以楞伽为佛事。三年之内。手着诸书。在干戈壁垒间。不敢一息懈怠。所以急欲了此公案者。自念久居塞北。走尽天南。人间极品炎寒。俱已备历。顾此蕞尔之躯。何当受此烧煮。志有待而形已消。日虽长而生已短。苟不努力强持一息。以法为命。诚恐一旦委填沟壑。即与草木同枯朽矣。况一失人身。万劫难复。傥或缘差异路。换面改头。即欲以今日之身。作今日之事。持今日之言。求正今日之知识。岂可复得。是以不知羞惭。亦不计其可否。但任因缘而就。傥一言有契佛祖之心。当知音之赏。则夕死亦足。何暇顾雌黄。审得失。以适众口之辨哉。明公知我者。其不以我妄乎。闻之惟圣人能通天下之志。适众人之情。未闻天下能通圣人之志。众人能适圣人之情者也。但禀于心。不假于外耳。细诵来教。溢美过情。深感护法精心。悲在同体。不敢以世谛量也。即荷尊慈。所以属望于下劣者。正如哑人吃黄柏。难以吐露向人。或于楞伽案头。幸一印正。则千里觌面。夫复何云。第不审未死之年。可能接足承愿。如今日之谈否。

与冯具区太史

忆昔对坐龙华树下。一别二十余年。人世幻梦。于此足观矣。贫道向沉幻网。荷蒙法王正令。以金刚宝剑。而挥裂之。不然。何以有今日。是故弥感　圣恩不浅也。年来瘴乡兀坐穷庐。惟以楞伽究祖师心印。所幸智竭情枯。于此法门。颇有一线之路。随所游目自心境界。笔而记之。不觉堕增益障。意将以此为报恩地。久耽下劣。慧目未清。不识可与此法少分相应否。古人以此向上一路。遍历百城。恨以业系不前。不能三匝座下。谨遣侍者。持请印正。仰愿慧光洞照。彻秘密严。大施门开。顿示宝藏。实所至望耳。

与唐抑所太史

仰辱同体真慈。多方护念。向闻炎方。真同火宅。饥馑饿殍。枕藉道路。山野私念。极境穷荒。为道缘炉鞴。苟能假此镕冶。尘垢消亡。精真独露。斯实　圣恩所赐。良不负此生平。适足以报知己耳。又岂敢以逐境生情。重取法门之玷。幸为谢诸故人。仰惟照摄。更愿以道自重自爱。

与王衷白太史

尝谓一切圣凡。皆依如幻业力而得住持。则去来起止。聚散隐显。无非梦事。今山野万里之行。良足证之。在智光圆照不隔寸丝。妄想瞥兴。淼漭云天。盖不知何方何地。所云情生智隔。想变体殊。非虚言也。山野仰藉慈被。诸凡无恙。惟粤中连遭饥馑。乍冒炎蒸。蹈汤赴火。诚可为喻。山野诸所堪忍。惟以幻化浮身。难禁销铄。恐即填沟壑。不能再瞻天日。幸为谢诸故人。努力以道自重。玉磐诸公。不及别裁。惟慈远摄。

又。

世相空花。众生颠倒。所摇目者。惟智眼明见。端然寂灭之境耳。想别来密证之功。已深入无际。闻之菩提所缘。缘诸苦趣。忆昔长安。深夜灯前一见。忽若再生。观座下惊喜之状。足知未见之心。与别后之怀耳。古人虽云以理折情。若情与理。则大有不可折者。此其同体之悲。入于真知之境。如月印寒潭。人临宝镜。自不能逃其形像耳。王城比来法社零落。知己星散。能无寂寞乎。洞观近日入都。想重见故人。心相印可。自有不能言者矣。下劣年来处此瘴乡。所托光摄。四大清凉。无诸热恼。昔谈净秽随心。苦乐在己。今实证之。以法界海慧照之。则又了无陈迹矣。

与高司马

承垂情遗草。尤辱知己之真。可称千载旦暮之遇。第山野人匪戴发。言不关风。窃恐有玷明德耳。自惟早弃笔研。志探玄理。穷究性原者有年。至若诗文。原非本业。即有一二口头语。慨以应化之迹。殊非作者擅场也。惟禅门著述。颇有数部草创。俟此行南中荷戈之暇。缉集成编。寄请印正。傥其半偈可投。幸附不朽。则法施之隆。未必不自长者真心流出也。

与曾见台太宰

往者同江雪夜。一夕千秋。临别教言。泰山九鼎。不独感道义情真。实荷慈悲慨切。令此枯朽。得植根株于炎方瘴海之间。不为境风摇夺者。皆仗老居士一语之力也。恭闻法体日益康健。此天佐以黄发耆颐之福。愿加珍卫。慎起居。节饮食。省思寡虑。此为太上延年之术。第念佛一门。尤为晚年凝神极乐之秘诀。出世之上策也。惟翁居人臣之极。而世间相。已视如浮尘矣。其出世之功。傥稍留心于此。未必不为此生究竟乐地也。

与王性海大行

庐陵米价。竟无可酬。净土胜缘。业已深结。承禅悦饱餐。当不负空生托钵也。别后抵戍所。其地瘴烟。复逢饥馑。惟此苦趣。触目心悲。痛彻骨髓。恨不能遍身毛孔。一一如空。流出利生四事耳。斯实与贫道菩提分法。为增上缘。承以楞伽见委。俟幻躯得所。暂息尘劳。定当穷神。必不负嘱累因缘耳。

又。

前北来僧乾峰。已托问讯。并致楞伽笔记。奉求印可。惟法属有缘。事如有待。此经入震旦千有余年。况经三译之手。自昔弘法诸师。若清凉圭峰不少其人。所注疏者。汗牛充栋。而独不及此。使达磨心印。暗而不彰。以至今日。被座下拈出。于急流中一语拶破。入山野钝根之手。播弄一番。诚非小小因缘也。岂与座下同受灵山之嘱。将鼓簧此法。以救末代之弊耶。不然何以有此难思之事乎。就中不知究竟何如。一旦以此大宝。和盘托出。光照人天。未必不假神力也。愿指点瑕疵。如夺秦庭之璧。是在座下勇健耳。

与傅金沙侍御

念此万里之行。得盛使周旋。直登彼岸。何莫而非法力。此感不容声矣。自入瘴乡。心知罪状。日夜精勤忏悔。不敢上负　圣恩。辜知己。坐毒雾中。以法为怀。日夜无懈。顷乾峰上人来。幸接法音。喜不可言。具闻　圣心。有此回向。法轮大转。光被海宇。而玄枢默运。仗智力居多。庆跃何如。旃檀如来。下劣荷担。艰难之状。种种不能委悉。今蒙大悲手眼。㧞出沉沦。使法身不迷。而下劣之心。即得解脱。无复成佛之想矣。又何以来去见如来。住相为布施哉。种种因缘而求佛道。皆分内事。第恐当面错过耳。

又。

惟如来出世。本非一种因缘。必感应道交。机宜冥会而后现。岂独佛界然哉。法法皆尔。以旃檀如来一事观之。实有不可思议者存焉。但佛如来。出于山野未来之前。座下出于山野既放之后。然此佛事。非山野无以成始。非座下无以成终。谛视此段因缘。若落众生手。则不免于枯木朽株。竟入丹霞火炉。即堕落长老须眉。又复何益。又安能现身兜率。降迹皇城。使无量人天发希有心。作苦海之津梁耶。以此而观诸法。盖不可以思惟心。测度如来境界也。前作书致南韶祝观察为护法。昨有报云。已檄南雄拥送过岭矣。第中使者汗漫。伴行者。无乃随脚根转耳。不识何时至都门。突出眉间白毫相光。遍照东方万八千也。就光中种种因缘。行菩萨道者。纵有弥勒腾疑。赖文殊智眼。必一一洞彻无余。不俟疲极之人喋喋也。奉寄楞伽一叶以供慧目。盖此经洞明吾人日用现前境界。顿令实证。所谓顿教法门者也。愿座下二六时中。不可暂忘此法耳。

与张大心

老人自历难以来。直至于今。返求本心中。一念动心。悔心。了不可得。何况是非得失恩怨成坏见耶。老人出世以来。七岁即知有生死大事。三十年来。历尽冰霜。吃尽辛苦。单单博得此一念。奈何向沈幻化网中。若非　圣恩一椎打破。不知又向驴年去也。年来坐瘴烟中。住清凉地。日以楞伽印心。此实　圣恩所赐也。想居士闻之。必大生欢喜矣。君甫年来德业何如。凡百诫以清净寡欲。勿生分外贪求驰逐之想。将来受用自有广大处。闲中收摄身心。当以学问为事。异日成就。立于人前。可省惭愧耳。老人回观往事。真同梦中。无复一一。谅在大心中。凡所真实功德。必不退初心也。

答柯复元孝廉

闻足下病甚。此心日夜县念不已。吾佛所言。一切诸病从妄想生。既妄想为诸病本。即知断妄想。为一妙药也。足下有志了生死大事。惜乎入此法门不深。前会时草草放过。将谓因缘有待。不意生死逼之。速如此耳。足下清臞骨立。即无病亦病状。况久病乎。计其调理极难。苟不以生死关捩子。一口咬定。一切世念情尘妄想思虑。一时放下。定难取效。如灯焰焰。祇见其焦枯耳。当此之际。只是死心一着工夫。最为省力。其他伎俩。都用不着。一切学问文字。皆使不上。若将从前胸中所有之物。一齐吐却。则病根尽拔。枝叶自然不生矣。老庞云。但愿空诸所有。此真语也。

又。

佛言。照见五蕴皆空。度一切苦厄。一切诸苦。可苦者五蕴身心耳。若五蕴皆空。又何苦之有。然五蕴身心本来自空。但吾人未亲看破。若亲看破。则一切所有如空中花。能见此身心如空花者。即名观自在菩萨矣。凡在病苦中者。应当作如是观。若为苦恼逼迫。心地不得清凉。但就逼迫不着的。一眼觑定。此处着力。恰似与阎老子作对头一般。定要觑透。若此处一透。则百千万劫生死机关。一时顿裂。如此掉臂而行。是名大自在人也。古人皆在疾病祸患死生关头做出来。故得如此稳稳当当光明广大也。勉力图之。

与丁南羽

往昔未面足下。已见其心。江干既见足下。则睹其神矣。三世十方诸佛。历代祖师。向足下一毫端头。放光动地。无怪乎其然也。向以大士如幻三昧惠我。每蒙甘露见洒。顿令热恼清凉。既而觉音持康祖道影来。展之瘴烟毒雾中。令人血泪迸流。遍身毛孔也。惟康祖吾长干祖也。舍利吾师之骨肉也。且贫道忝为克家儿孙。既不忍祖翁田地为荆榛。又岂忍睹现身于瘴海乎。居士其重我之悲愿哉。达师之赞。实有以启之耳。时时瞻其像。诵其言。真足令人化血肉之躯。为金刚骨也。此段公案。无物可酬。旧端研一只。可以供足下乎。若令此研磨穿。则足下身光。当与楞伽宝山。并峙于性海中矣。

与游二南

人生聚散如云。世事如梦。流转势速如电。此身不实如芭蕉。此三世诸佛入理之门。吾人日用现证而不觉。是与足下别来亲切境界。不审法眼观之。作何滋味。

与屠赤水

尝谓向上事属上上根人。即有志者。其根未必利。根利者。其志未必精。贫道私念捷疾利根。真能一超直入者多。惜以无上妙慧。作世谛流布耳。间者晤德园居士于王城。靡不以此兴慨。贫道比以夙业重愆。取辱法门。遗师友忧。蒙　恩谴炎海。于丙申春仲抵戍所。时值其地连遭三灾。真同火宅。日坐尸陀林中。披阅楞伽。于无生之旨。脱然自信。始知此事。不从外得。本自具足。回视昔日工夫。大似含元殿里觅长安。即此万里调伏。差胜三十年行脚。古人以火聚刀山为道缘炉鞴。非虚语也。弥感　圣主恩大难酬。于此经有当于心者。笔之成帙。名曰观楞伽记。今已脱稿。暇则检点髑髅眼开识乾者。亦不减维摩丈室中人也。然此虽为撮摩虚空。适足以消炎热。报罔极。酬知己耳。时与丁右武聚首五羊。每谈明德。必出手书。光明焕发。恍若入宝林而视满月。清凉悦怿。不言可知。因知居士长斋绣佛。与德园居士伯仲。结制西湖之上。切究此事。喜得莲师为证盟。贫道遥空合掌。赞叹不已。窃念利根大志如居士。友如德园。师如莲池。可谓诸缘具足。何患不一超直入。真宇宙间千载奇事。古人云。若识佛性义。当观时节因缘。慨斯末法。此会此缘。难可再见。谅不虚负矣。读普陀志。护法真情。字字皆从光明藏中流出。贫道三复。不觉感激填心也。嗟乎。唯我　圣慈。一代弘誓。累劫津梁。非籍圆通手眼。几乎沉埋佛祖矣。念此曹溪为祖庭重地。法海源流。惜乎荒秽寥寥。殆难举目。海门居士摄南韶时。属贫道纂其志。安得居士俯垂一机。击涂毒鼓。使鍱腹降心。为祖道之光耶。

与王念西太史

般若种子。在五蕴中。如玉在璞。珠在渊。任其埋藏深厚。光明自然发辉。昔与座下晤语祇园。真不减荆山合浦也。别来幻化如斯。在智眼观之。了罔陈迹。然性海波澜。惟游泳者。识其深广耳。山野年来。坐此无多增进。但于今事门头。目前无异法耳。古人谓净秽随心。苦乐在己。心外无法。真不吾欺。所入楞伽境界。殆非寻常恃佛法知见。可能凑泊。即山野生平行脚。到水穷山尽处。方见佛祖鼻孔。只在众生穿衣吃饭中也。寄入慧目。略见此番行脚。不敢辜　圣恩。负知己也。法华击节。亦自偶尔。狭路相逢处拈来。盖发前人所未发。虽出一己之见。实可诸佛之心。愿座下试并披剥。傥有一得。幸广法施。令一切见闻。顿入自心现量。彻诸法实相。则眉间白毫相光。突出于座下一毛端头也。此中生涯。具见于此。无余蕴矣。勺原同处经年亦深用锥劄。虽识痛痒。犹未彻心酸鼻。大段佛性义。自有时节因缘耳。惟法界海慧。自他不隔。即此觌面无容赘谈。第愿以法资神。无忘度生事业。是所至祷。

与徐明宇侍御

连得手书。知信道之笃。其于安隐快乐之地。自得受用无量矣。岁除前二日。行脚僧自东海持尊翰到。知己还乡。兼得中丞讣音。悲痛五内。既读札中语。知中丞末后一段光明。全在公柱杖头。放出百千万劫大事因缘。何幸于宰官身中。仅得再见。不觉化悲为喜。然此事虽是生平道力。亦重赖善友提携。公念道情真。目前有此榜样。足征佛法灵验矣。昔欧文忠公问一僧云。古人临生死之际。有谈笑脱去者。今何寂寥无有。僧云。古人念念在定慧。临终安得乱。今人念念在散乱。临终安得定。文忠大惊。此语正吾人学道之标的也。承示平时颇自检点。及至当境。习念又生。此正公念力真切处。方能见谛如此。夫子亦曰。性相近也。习相远也。又曰学而时习之。此习字。岂但文字之学。所谓习于性耳。性本无物。清净虚明。为物欲染习。故汩昏而不明。试思吾人自有知觉以来。以至今日。习于世故。染于物欲。日夜火驰。未尝暂止。较自悔悟知非以来。念道工夫。比于欲习久近何如。生熟紧慢又何如。夫子尝论弟子中。能三月不违者。独颜子一人。其余则日月至焉。由是观之。以日月之工夫。敌多生欲习而欲胜之。是犹滴水救积薪之火。势不能也。古人明言。学道无他伎俩。只是生处要熟。熟处要生。久久纯熟。打成一片。自然念念弥陀。头头极乐矣。来纸索书。谨录净土诗二首。愿公留心净土一门。倘肯于念佛公案得力。久久自有受用地。往时每到中丞公坐席中。见其衔杯之间。念佛不离口。虽唾嗟谈笑。不觉佛现舌端。足见此老生平。以此为秘密行。正当五欲烈焰中。投此一念。当下五内清凉。若甘露洒心耳。窃见近世学道之士。祗知贪求玄妙。不知向根本处下死工夫。平居无事。谈论爽口。岂不为快。及临荣辱祸患生死之际。便见手忙脚乱。此非他人误己。乃自误耳。此事一毫假借不得。正似鍮石真金。入火自见。惟公灵根宿植。今既秀发。愿以念佛三昧水。时时灌之。久久纯熟。开花结实。自有时节耳。感公见信贫道之真且笃。且恨良晤之难。不觉漏逗如许。贫道年逼六十。有漏之躯难堪。十年瘴烟埋没。今须发浩然。无复故吾。休息之心。不离一念。但业绳未解。不敢高枕山林。且于曹溪有休老之志。欲借掊土掩此枯骨。以了此生。不知缘分何如。以是与公会晤更难。但有风便。不妨数数致问也。

又。

往于海上有缘。幸得一接光容。睹其貌粹骨刚。心知为最上根器。第机缘未熟。徒有赤心一片。未敢遽然吐露。譬若宿种已深。特时节未至。必待时雨溉灌而后发。此必然之理也。自尔鄙人。以业力所使。不得自由。一堕瘴海。忽忽八年。时时私念。此生恐无复与公结出世缘。顾鄙人悲愿习气似深。凡遇具有般若种子者。一见即如磁石吸铁。欲自解于心。必不可得。又安能忘于公乎。辛丑七月望后。冯王二生归自都门。持手书至。不觉喜心倒剧。呜咽沾襟。盖以人生知己。会晤良难。至于道缘知识。尤其相遇之难。而信根难发。又难于遇知识也。以其知识固有。而求其大发真实信根。为生死事切。如公之痛恳猛利者。万万难得。然此般若种子。即吾人本有之心光。一旦迷之而为业识。缠绵于躯壳之中。从来止知有此血肉之身。而以种种声色香味诸尘境界埋没。如万里奔涛。杳无涯际。愈阔愈深。而愈见有味。安肯急流中猛省。回头望彼岸乎。自古迷中倍人。未有不如此者。公既知己躬下本有的万古灵明之性。是则此性在我本有。不假外求。又何惧其不能得。第恐信之不笃。见之不真。求之之心不切耳。功名富贵。求之于人。此个事求之在我。孔子所谓未之思也。夫何远之有。虽然求之在己。第一先要认得真。说得透。看得破。方不错用心。万一知见不正。见理不真。不遇师友。将所疑之事。一一说得透。或目前人我是非。毁誉得失。计较之心不忘。或旧染习气浓厚。不能顿净。遇境触发。都把作正经道理会。此便是堕疑网。生退屈的时节也。以我等本性原来清净。只是无量世来。生生恶习。染至于今。熟不由人。而留心此事。几曾若今生自幼至今。读书做事。及日用饮食男女声色货利之熟哉。故学道人。必定生处要熟。熟处要生。便是入门下手初步。其次消磨习气。必定要念力为主。或古人话头。或单提一咒。切切记心。时时在念。久久此念纯熟。中心有主。则于遇境逢缘。内不出。外不入。中间一念。炯炯孤明。一切应事接物。如镜现像。不将不迎。来无所黏。去无踪迹。此便是最初得力处也。若于微细情想。潜滋暗长。不自觉时。或己知己见。吝惜护痛。不肯一刀两段。此便是因循软暖。自恕自欺。处者里最要吃紧着眼。决不可放过。亦不可被他瞒过。若轻放恕过。便是自欺。故孔子曰。毋自欺也。此便是教吾人行路。把手拖步一般。以吾人情昏智暗。一向只在光影门头。识神影子里弄聪明。全于本地真实处不相干。若者里认得。便是披沙拣金。砂土若去。金体自纯。不患不到精耀时节。公留心此事。较之他人更易。以其根利。而困横已多。一切世念。已被不如意处消磨许多。已得便宜不少。世人以为失。公必以为得。如老子所谓去彼取此。是亦天之所造也。且如鄙人处瘴乡八年于此。其实从前未证法门。参透许多。此难与俗人言也。其修行之方。诸经俱有。只是不要作玄妙话会。若作话会。多一重障耳。六祖坛经。最为心地法门之指南。但中下根人。不能凑泊。以无工夫故耳。永嘉集一书。实是坛经注脚。若见解依六祖。用工夫如永嘉。何患不一超直入。只恐作话会耳。楞伽最是直捷。只是难看。独此二书可为羽翼。愿公留心念之。

与陈剑南贰师

承示近日于楞伽坛经探讨。工夫颇进。此则大为足下庆幸。古人云。生平无限伤心事。不向空门何处消。以诸苦皆生于有。故佛说三界苦趣。谓之三有。所言空门。非空无之空。乃刳空之空。庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。外空诸缘。内外皆空。心境俱泯。则诸苦自绝。此禅门出生死之捷径也。所云净土文。此又出苦海之要津。安可以浅近视之。试为足下略言之。佛者觉也。即吾人本有灵明性耳。吾心本来是佛。即六祖所云。本来无一物。若了此本来无物。即顿见自心本来佛性。是名成佛顿教法门。此外非别有佛可成也。言净土者。有二种。谓事土理土。在事则涉有相修为。种种行门。即龙舒净土文所说。乃接引中下根人之秘诀。所言理土。乃诸佛诸祖自受用之境界。名常寂光。言常则不变。寂则不动。光则不昧。即吾人自性之本体也。故云唯心净土。自性弥陀。又云。心净则佛土净。又云。生则决定生。去则实不去。此乃上上根人所证境界。坛经净土之旨。盖谓此也。所云修净土者。以念佛为主。盖净自心之方法耳。吾人日用万苦交错。秽浊本心。如污浊水。若急流猛焰。念佛一声。则五内清凉。诸苦顿歇。此即佛救众生之苦也。以念佛故。心垢顿除。一念清净。所遇之境无非极乐。风声月色无非真境。触目无非净土。举念皆见弥陀。又何待三寸气消。过十万八千佛土之远哉。此种法门。第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘。然随缘即安命也。第四要认得真。即不惑也。第五要厌苦切。然厌苦心切。则欲念自除。不退屈也。以此五诀。单持一念。如大将身陷重围。决志突出。一人单刀与万人敌。勇决如此。则生死怨贼。众苦魔军。不战而自退。此所谓真将军也。佛经云。与烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。此正所谓向空门而消豪杰之气者也。贫道自幼离俗。即切志此事。生平所遇魔垒甚多。皆力战而退。然虽未出重围。今可自称佛门上将。不啻李广飞骑。此事如人饮水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得献于君。子不得献于父。又安敢为世俗友人乎。今足下猛然发此信心。盖宿种有在。只待时而发。今见净土一书。盖春雨也。如膏之泽。润已蕉之芽。此造化之机甚微。是亦足下受福之始也。贫道尝谓。吾人处世。日用不过一饱食。一安眠耳。此外皆长物也。今既不得饱食安眠。且又拌死营营。以求悦人之耳目。以增自己之苦海。此可称智人乎。既不得世间受用。而出世之乐。又茫然不知。诚可悯耳。世间事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不为。可为痴之至矣。如所云云者。皆贫道生平出家所证实到境界。殆非常流口舌者比。今计从十九岁出家。至五十八岁。四十年来。皆此一念。即今遭此大谴。于大苦猛火烈焰之中。得清凉地者。非别有方法耳。此事非足下有此大缘。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向来文字语言。种种皆从此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特浅浅耳。举世法眼者稀。贫道年来混俗和光。此四字从小知妙。生平力学。近于十年之内。苦心操切。又今三年之内。稍得相应。可见涉世之难。至人不易学。不易至也。此独与足下道耳。较之此事。全在逆境中做出。更见受用。且功更大。日劫相倍。此须大力量人。乃可为之。昔人有言。有将相之骨。无出家之福。此语不浅。然出家之难。亦非细事。贫道生平之苦。不啻足下万倍。然受苦之志则与足下霄壤矣。贫道自出家以来。凡所称谓。与人未尝言兄弟二字。何也。其心志在于独行独步。不与世俗为伍。此乃向上出世志也。今三年之内。方与交游。称兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩萨应世之心。妙在无方无住。为最上乘。六祖一闻应无所住而生其心。则顿悟本来。旷劫生死苦轮顿息。此岂小丈夫哉。此则贫道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于烦恼海中。无二致也。足下乃向住于有者。与贫道住空无异。今能翻然一蹋便破。即顿超贫道三十年工夫。可称一超直入。此非抛却现前境界。别求出路。若舍却目前。别求解脱。则非愚即狂。永嘉云。弃有着空病亦然。犹如避溺而投火。正谓此也。以与足下见面时难。前札盖先已作。临封复读足下来书。感激过越。乃对使据案草草。不觉葛藤如许。盖惯曾为侣偏怜客耳。足下发此无上心。乃出世因缘也。又安可以世俗泛泛而应。故披沥如此。足下以此劄参之。以消日月。未必不为清凉散也。

又。

前得来书。有归心净土之说。足下猛利如此。因而对使。据案草草盈纸。不知所云。大段极言。劝足下着实在不如意中。讨个安乐地。所遇境缘难处。就在难处中。放下身心。任他呼牛呼马。在我无可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法门。未免处世为难。及见老子之后。被他痛处一锥。直透到底。当便得无量受用。至若对门弟子说。毋意毋必毋固毋我。与夫空空如也。此段皆了悟后的话头。决不是在前头巾语也。吾人心中不净。只是者些人我是非。执情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人岂不要依他人乎。此皆苦海秽土中事。只放下此心。心中便干干净净。快活无喻。何为而不可。坦坦荡荡。即此便与佛心相应。以此心念佛。则心心皆弥陀。念念皆净土也。

又。

在省临行。种种梦事。据其所述。了然目前。虽未尽信。盖于言外。已得其微旨。大为快事。自古操行之士。虑其人品未定。罹患难者。恐其功罪不明。贫道今已两得之。幸之幸也。即老死沟壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益坚。傥徼六祖之灵。借一掊土。掩此枯骨。更复何慕。以此修崇之举。其功虽钜。不以岁月计其速成。此心颇觉自宽。且法门佛事。如空中云。原无定相。如亢阳祷雨。以精诚之至。无不克应。天时人事。其致一也。晓公天性敦笃。忠实君子。即名教中所难得者。惜乎气过于躁。而心过于慈。故于小人之言。易动而无断。贫道感知己之遇。且为地方作福。横身于百折之锋。而与生民除其害之大者。幸亦催仅自免。今区区力已竭矣。而事方无涯。安能以有限之精神。泛无涯之毒海。岂有智者所甘心耶。去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。

答杨元孺元戎

古人云。热乱场中难当冷眼。以三界无安。犹如火宅。出入其中者。靡不为其烧煮。若从烈焰中。觅得一片清凉地。非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉。顿见大地皆冰。自不在身心世界中。作归宿也。此从上大力量人。游戏生死场中。能转尘劳作佛事。化烦恼作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心肠耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法如梦一则语。为出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能与一切荣辱利害。得失是非关头。掉臂而去矣。又谁敢撄其锋哉。其实就中无甚玄妙。至于最初一步。不无其方。吾人处世。先要将梦中事。试举向目前。细细观察。定要的的。看到不觉发一大笑处。到此则顿觉寻常说如梦话头。迥然不同矣。即将一同处。一念转将目前境界。置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时。忽然猛觉来。如此则回观生平。向来历过一切种种境界。谛实求之。了不可得。了不可得处。即是诸佛祖师出生死第一关也。

憨山老人梦游集卷第十六

侍　者福　善　日录

门　人通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重校

　书问

与周海门观察

头陀蒙以甘露见洒。清凉心骨。顿启沉疴。此段因缘。实非浅浅。别后之怀。大似空生晏坐石室时。见法身不离心目间也。尝谓个中事。须是个中人。岭南法道久湮。幸得大悲手眼。一发扬之。使阐提之辈。顿发无上善根。比虽入室者希。而知有者众。归依者日益渐隹。如菩提树下。与曹溪诸僧。最难调伏。近来回心信向者。盖已十之二三矣。惟此一段真风。皆从大光明藏中流出。足证居士此番宦游。实是龙天推出。乘大愿轮而行也。曹溪志今始刻完。幸垂一语。置之篇首。发挥六祖光明。点开人天眼目。庶不负此嘉会也。

又。

柯孝廉于五月省中相见。如再生人。此君根性猛利。能于忧愁疾病关头。顿然打破生死窠窟。真豪杰士。忆居士云。人人皆上根。第无大炉鞴耳。此君非座下。何能一开发如此。非上根又何能猛勇如此。将来海表。正法命脉。实赖此君。愿佛力加持以色力康强。不患不如古人。山野年来说法。如与木人听。方外弟子中。近得一二人。稍可钳锤。俗谛中一时信向。而真履实践者。独顺德冯生昌历。此子少年。灵根颇深。乡党一时归重。无问老少。及门者咸师事之。其真诚动物。故孚教如此。观此子决志。则将来不退。可起江门之续。斯盖岭表法道机缘。运转之会也。近闻与陶石篑太史游。此公冰雪心肠。非一世清净戒中来。与山僧相会时。惜机缘未深耳。若得周旋。更大快事。屠长卿近与德园同志。亦当时导引。入此向上一路也。郑昆崖中丞公。盖真为生死人。近在林下。深知惬怀。第与山僧会时。此向上一窍。尚未开发。居士能以此事。委曲通问相慰。足荷慈悲不浅也。此中法缘渐开。弟子中受化之机。前书已具闻之。尚有二三未成熟者。傥天假之以三年。或稍有可成就者。足以不负此行。诸佛所护。如来所使。并法门知己所望耳。

答任养弘观察

此段工夫。只在急流中。石火电光里。手亲眼快。方是大力量耳。承示此中。得大清凉安隐。便是顿证菩提之第一义也。第恐照力不坚。被他流转而不觉知。若觉知。则云散雨收。光风霁月。其乐自不可喻矣。

与祝惺存观察(名以豳)

我闻佛说。一切有为法。如梦幻泡影。忆昔奉教周旋。今则恍忽如梦。别后曹溪如命。种种皆如幻事。今则视之如泡。然妄想心中。但如影耳。惟大智观之。岂外此耶。曹溪中兴。一段因缘。秋毫皆出慈心三昧。即山野无量苦心。总皆悲愿摄持。功虽未竟。而大概规模。聊为中兴祖道一代事业。在山野固不足录。惟尊慈一段护法光明。终不可泯。兹弟子辈。手录一往实事。列为十款。敢乞法施为文。作金刚幢。当与六祖法身。相与无穷。实千载之下。中兴一大事因缘。惟愿出广长舌。遍覆大千。令见闻者。普入大光明藏也。

与丁右武大参(字觉非)

公与山野。此段因缘。固自大奇。海内识者。亦莫不称奇。良由我辈。皆堕世出世间二种知见。我慢大障。习气种子。覆蔽本有智慧光明。公堕此故锻羽中途。不展搏风之翼。山野堕此故法幢中折。不克振佛祖家声。赖诸佛广大真慈。不思议神力。同以迅疾法雷。而击破之。彼此人事不同。而所遭炉鞴同。既而所投苦趣同。且竟以性命相依同。岂不欲出生死同。证菩提同耶。故共将一篾束之。一齐抛掷东洋大海。直欲吾辈。顿将历劫粗浮习气。人我是非。恩怨得失。种种垢浊。一洗殆尽耳。不然。何其同死同生。亦至于此耶。尝谓此则公案。古人难调伏者。都用此一机。如昌黎东坡。吾门觉范诸老。皆是物也。若昌黎之固执。非大颠不化。东坡之我慢。非儋耳不消。觉范之见习。非琼崖不泯。然此数公。陶冶皆同。而所遇不同。故不称千古奇事。惟公固非昌黎。而山野窃不敢望崖颠老。山野虽有愧觉范。而公不让东坡。即其今日因缘。大越前修。真千载一时。庆幸多矣。若公无禅喜见志。山僧无楞伽印心。仍循故道而归。岂不负此良缘。有孤天造耶。所以同处经年。不敢以此向上一着。略露微芒者。以公之上根利器。自可一超直入。正如涅槃会上。广额屠儿。放下屠刀。便作佛事。殊非区区者比。盖入道因缘。固自有时节耳。不意遽尔言别。真念百劫难逢。今幸相值。岂肯轻易放过。故山野不自知固陋。而于风波之末。若冀承欢喜。一决死生。无三水之猛省。回淇之坚誓。山野定不舍跬步。必追至曹溪原头。水穷山尽。大休大歇而后已也。所以然者。惟公以菩萨信山野之心。以骨肉待山野之身。海内知己。皆以出世奇公与山野之遇。苟山野不以此段大事因缘。剜心摘胆以呈公。又何以慰知己之望。报公非常之爱哉。公不以荷担如来。为己躬真切事。亦非所以爱山野酬知己也。此段工夫。万万不难。惟公真心本体。般若光明。堂堂独露。所以胸包星象。气盖乾坤。直以粗浮瞋慢习气。时时发现。自障妙明。故吐尽肝胆。而人或不见信。费尽慈悲。而人或不知感。公谛思此外。更有何事愧于人哉。吾佛有言。一念瞋心起。百万障门开。此普贤菩萨利生之大忌。以瞋与慈悲。不两立耳。唯今但愿消得一分习气。便露十分光明。除得一分瞋慢。便立百分功德。古人所谓不用求真。惟须息见。又云。不必别求。放下便是。又云。看得破。佛也做。永嘉云。从他谤。任地非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。消融顿入不思议。于此足见。古人无他长。只是肯将胸中不可人意的事。一齐放得下。只是人所不堪忍处。自己忍得过。始也生忍。若忍至无生。则顿登佛地。又有何微妙伎俩。以涂人之耳目哉。前曾有联云。念头起处即看破。事未至时莫妄生。此言虽小。可以喻大。此后愿公。第一入忍辱法门。做省心工夫。作放下事业。回视从前半生行脚。都是梦事。一口吐尽。不留丝毫。赤力力[跳-兆+孛]跳。打起精神。踢翻窠窟。揭出斩新日月。别立生涯。如此方始是大丈夫。盖天盖地。不负生平之气象。自有天龙拱手。魍魉潜踪。此正修天爵。则人爵自至。以此较之。虚浮想相。与作真实不朽之功德者。盖霄壤矣。如是可名觉非居士。孟浪极此。高明以为何如。傥知己不以为欺。则芝兰不足比其契。金石不足方其盟。是乃金刚种子。历劫不磨。愿与公生生世世。同为出世津梁。共作慈悲眷属。度尽众生。而不相舍离也。山野今日之言。方毕露肝胆。痛绝常情。出世之盟。订之于此。若果见信。乞将从前与公札子。一火烧尽。不余一字。则百念成灰。请从今以去。凡与公书。非药石不发。字字愿效吾佛真语实语。不妄不绮之戒。公之所教。但愿以别后日用工夫。省力费力处。易过难过处。互相激扬。以成一代伟绩。愿公先向生死关头。作一关吏耳。此关一透。则可掉臂游戏。戈戟场中。是非堆里。处处头头。放光动地。现宰官身。作大佛事。如是可称出世雄猛丈夫。殆非古今世谛豪杰。可比万一也。别离不远。生死情长。怅望各天。葛藤遍地。愿慧剑一挥。不留毫发。惟高明努力图之。

又。

别后日复一日。杳无音问。去人滋远。思人滋深。每见惟吾。未尝不惊吒相问。以何因缘。而消息顿断如此。忽得手书。云中冉冉而至。开函恍见颜色。且字字皆从真心实际流出。悲喜交集。及观照心时现。行住坐卧不离。者个数语。不觉喜心倒剧。不谓于今。忽然得闻希有之法也。尝谓此道在人。本自具足。根不论利钝。悟不拘迟速。只在当人自信自肯耳。所谓一念回光。便同本有。岂向他觅。第开发自有时节因缘。向所得三吴诸故人书。企望居士。顿入此道。以同体念切。故有许多担忧。似乎居士习气偏胜。于此为难。独山野观居士脱体莹彻。如骇鸡犀枕。即有所偏。皆属客邪所感。非本然也。以入道如一镞破三关耳。但肯心一发。则真有一夫当关。万夫莫当之势。又何敢较其迟速。分其利钝乎。是则为居士忧者。如为郊邯郸之步者。忧其不成武耳。从古自有出格没量汉。安可与寻常比耶。大概此事。直是贵在勇猛。一踏到底。若习气忽发。但猛的一拶。如霸王之力。㧞山举鼎。一齐用尽。又如一声叱吒。千人皆废。如此又何患习气不能消磨。才有一毫不能消磨之念。便堕怯弱。就觉不丈夫气矣。此事端在关心爱憎。最难打破处。着力一椎。若此处一破。则百千万种关棙子。一时齐破。若难处不破。纵将百千万种佛法。知见道理。一口吸尽。都无半点实用。世出世间。通无利益。何以故。以病根未拔。犹如鼠毒。遇雷便发。若病根发。任作多少功名事。种种伎俩。都是病行。大非雄猛丈夫行也。既行非丈夫。又何以称丈夫。负超世之量哉。窃叹居士。人品才华。功名事业。天资学问。件件过人。若病根不拔。但能陵轹一世。不能陵轹千古。若肯将生平所负聪明力量。一齐收束。聚精会神。攒簇于此。一大事因缘上。一旦打破。则将从前万劫千生。种种恩怨荣辱。是非得失。烦恼业障。一齐化成无上菩提。光明种子矣。从此一番出头来。凡有所作所为。纤毫事业。皆从此段光明种子中发挥。事事法法。皆成不朽。此吾释迦老子。弃舍王宫。割断恩爱。雪山六年苦行。博得底。在居士一旦席卷而囊裹之。岂非一大雄猛丈夫哉。常笑勾践以会稽之耻。乃二十余年卧薪尝胆。其志止于吞吴而已。何其陋哉。山野每谓烦恼之贼。历劫侵吾正信。不止一吴。以之隳法净土。破涅槃城。置身苦海。漂流无涯。不止会稽之耻。吾人苟能切齿。立勾践之志。以复历劫生死之仇。正不必二十年之功也。以彼为之在人。而此为之在我。既为之在我。又何惮而不为耶。

又。

承示当此逆境。大得受用。极为欢喜。大段于逆境中。得大受用。皆大丈夫之能事。特家常过活耳。无甚奇特处。只是日用现前。顺境熟习惯便处。不觉发现。被他瞒过。此处为难耳。且如目前。无论大小不如意事。此逆境也。触着便怒。即被他触动。动则有苦。便不受用。此正是熟处难忘耳。生死机关。只在此一转处。此处转得过。立地便是圣人。若转不过。依然堕在烦恼窠窟里。此急流处。一拨转关棙子。便是拨天关之力量。非居士大力量人。金刚心地。断难施展。古人所谓佛法无多子。正此谓也。大概烦恼处。得受用快活。方为真受用耳。居士生平烦恼极大。而快活处亦大。即今若能将烦恼窠窟。一椎打得粉碎。全身跳入快活场中。回视百劫千生。习气影子。一口唾尽。此真是天上天下。第一自在没量大快活人也。居士能以此为孟浪否乎。今日完满道场。目前无量快活事。恨不得与居士共之。聊以此报平安耳。

又。

贫道此万里之行。仰仗诸佛慈力。　圣主弘恩。坐此瘴乡。得了此一段大事。真百千万亿劫。最上因缘也。惟念居士。与贫道同此甘苦。岂不能同此法味乎。谚云。日出事还生。尘海茫茫。终无究竟。得偷闲处且偷闲。念此丈夫之躯。撑拄乾坤。除却世间事。更有出世间无穷乐地。岂可以目前幻化。世间妄想。便为究竟乎。居士别来二载。想于看破处。脚跟一步。必能渐入佳境矣。居士金刚心中一咳唾耳。何如。

与汤海若祠部

长干一别。眨眼十年。舍利身光。居然在目。即种种幻化之缘。皆属空华佛事耳。山僧坐此瘴乡。赖三宝真慈摄受之力。无诸烦恼。且以法缘消磨岁月。刁斗不异折脚铛耳。无奈历生文言习气。横发于无事甲里。千日之期。除奔走行伍供役之暇。诸著述。不下数十万言。虽无补于至道。聊见区区一念孤光。不昧于罗刹鬼国耳。谅知我者。不以此为迂也。

与刘存赤

吾人多生积劫。五欲淤泥。七情业火。深而且炽。豪杰之士。靡不为其陷溺烧煮。求一念回心。了不可得。况望其生远离心。求出苦道。专念栖心于净土乎。此又不独莲出淤泥。而又根从火发也。何喜如之。吾人欲出生死者。要知生死之根。欲求净土之本。殊不知净土之本。即生死之根也。是在此心一念转变之间。不遗余力耳。愿公谛于日用现前境界。妻子团圞之际。朋友交接之间。义利交攻之处。喜怒未发之前。预先着眼觑定。真真实实。谛谛当当。要见如何是生死根。即当极力拔之。然而吾心本净。其所以秽浊者。实此根株之弊垢也。苟能力拔其根。则净土不求至而自至矣。所谓一根既返原。六根成解脱者。正此谓也。若于根本一念觑透。则日用头头。无非解脱之场。尽归极乐之境。斯实身虽未到莲华内。先送心归极乐天矣。

与郑金吾

贫道下劣无似。第一朽株耳。昨者雷霆震惊时。望者如傍劫火。乃承座下。横放身心。攘臂而援之。种种方便救济。志在必生而后已。不减长者之于火宅诸子也。别来兀坐瘴乡。每生疲厌。则兴怀座下。不觉顿增无量勇猛度生之愿。今蒙　圣恩。所赐余年。即其所说之法。所利之生。皆出于座下之金刚心地。行愿无穷。而功德亦无尽矣。下劣走入瘴乡。瞬息千余日。愧有漏之因。不足以酬无相之施。愿以法谢。谨持近来所作佛事。法言数种。奉慰慈念。以报知己。更试省览。聊见空中鸟迹。以寻道人行脚事。不离车尘马足间也。

与何金吾

尝忆古人白头如新。倾盖如故。与夫不言而道自存者有之。至若当患难死生之际。睇盼于缧绁桎梏。不言而心识者。盖亦希矣。何者。人易感于心知。恩难施于不报耳。往者山野以无状。上干　宸怒。下镇抚鞫时。雷霆在上。鼎镬在前。即昭昭耿耿之怀。无容见白。执事奉　节监刑。且低回犹豫于捶楚之间。藉令形如金石。岂能当其炉韛耳。幸赖足下一言而决之。真若洒霈雨于烈焰。投甘露于枯肠。顿令五内清凉。跃然生色。亦不自知在刀锯间也。在　朝廷三尺之法。未少假藉。第侧观足下不忍之心。油然现于眉睫。盖已深知足下为仁人君子矣。徒铭感于心。然不知足下为谁氏也。山野深入瘴乡。当饥馑之余。濵九死之际。念足下高义。未尝去怀。顷值贵僚友询之。始知足下为何君也。谨修尺素。用布怀德之私。

答郑昆崖开府

远蒙白毫东照万八千土。光中苦行头陀。俨如面礼慈容。亲闻妙义。复荷甘露见洒。尘习顿空。踊跃之怀。非言可喻。贫道闻菩萨妙行。妙在历境验心。烦恼空处。不用别求般若。诸尘透处。即此便是玄门。伏诵实际一语。真翳目之金篦也。亲承有愿。接足无时。妄情依依。益增倾倒。惟真慈摄受。不舍有缘。风便更希遥垂一手。是所钦渴。

又。

五羊久称蔑戾。所居垒壁。非兰若也。贫道仗　圣慈。以万里为调伏。兢兢执役炉锤间。且幸以毒除毒。其于狭劣习气。似渐销镕。诚如饮水。然终似陆鱼溥沫耳。岭南曹溪。乃六祖演化地。禅门洙泗。肉身在也。贫道窃愿持一培土。以徼灵于寂光。潜消旧业。初不敢放舍身心。第恐失伍。时复往来行间。今赖当台宽假。似可息肩。顷乞食凌江。忽奉瑶函。自天而下。如天鼓音。三复慈旨。真无边大悲。不舍有缘于微尘毛孔耳。猎隐一语。诚痛处劄锥。感激熏心。顶谢无量。承示随处安心。此正尘尘解脱。愿善调伏。以广舟航。是所至望。

答葛自修

承示。自幼即知自问心是何物。将谓肉团是心。死后身尚在。如何不灵。于此觅心不得数语。不觉惊叹不已。以山野自入法向道。入山修行以来。今已三十余年。所阅海内缁白中。初心向道者。盖未见有此等发觉初心也。良以一切众生。佛性是同。但以宿习般若缘分。浅深不一。及多生所近。知识闻熏种子。邪正顿渐之不同。故入道之志。有邪正诚伪迟速之不等耳。足下所言。皆多生亲近真正知识。闻熏无上般若种子。习气内发。故自幼不觉失口吐露。且此种子根深。故切切横在胸中。扼塞不能暂舍。是以吞不下。吐不出。大似一物梗概于中。只是觅不得耳。由把作一物。却觅不得。生平思虑。不能自信自决。但逢人即向他寻觅。见指点虚空。便只当虚空会。及闻一喝。又作一喝会。且虚空是色。一喝是声。由多生在声色里。流转习熟。所以今又被他流转将去。所以被他流转者。只是将此心当作一物。把声色当作声色。所以日用见色闻声便与心作冤对耳。此正谓含元殿里觅长安。如何能得脱樊笼哉。岂不见古人道。唤作一物即不中。又云。切忌从他觅。迢迢与我疏。又云。见色非关色。闻声不是声。又云。声处全闻。见外无法。此等言句。虽能令人死。亦能令人活。大概生者令死。死者令活耳。足下自谓觅心不可得。此等最是亲切处。如何不信自心。反更别生种种思虑而他求耶。岂不见达磨面壁时。二祖神光曰。我心未宁。乞师安心。磨云。将心来。与汝安。光良久云。觅心了不可得。磨云与汝安心竟。自此以后。此语流布人间。谓之单传直指。六祖以下。南岳青原。以至五家千七百则。普天匝地。说禅说道。了生死者。不可称计。是皆从神光觅心。了不可得一语而来。足下必谓心是一物。可向人觅。而师资亦可授手者。且看达磨将甚么物。亲手递与神先。又亲手接得个甚么来。且人观光。觅心了不可得一语。与足下语一样。如何神光便是。而足下不信。若谓足下。志与神光有二。则众生佛性有二。若与神光无二。如何神光不疑。而足下更疑。若谓即此不可得者。就便是悟。如何神光一悟永悟。而足下闻喝之后。既云。疑团不知向何处去。何以今日于祖师公案上又不通。而文字又作障碍耶。但看过在甚么处。且当正闻无念喝时。如何得疑团顿去。见个甚么。便得潇洒。今日为何又不洒落。即看不洒落处。是谁拘缚。文机不通处是谁障碍。足下但着力。就在痛处下锥。锥到没下落处。忽然亲眼看破。方信此心不是物。不假外求。始知从前错。错到底。不错。不错到底。如此时节。方信山僧今日之言。大似扬声止响。画蛇添足也。语不及意。信笔草草。不觉葛藤遍地。足下览过。即唾却烧却。又不可留与后人。作话把。起疑团也。

与胡顺庵中丞

法驾东归之计。知公肝胆。决无遗策。斯亦下愿耳。但人生福禄。皆自前世预定。岂可以人胜天。万一不能如此。又岂可坐待解脱。方能进道。即今外居轩冕。内蕴佛心。至若遇物临机。兴慈运悲。所谓触目皆是成佛种子。无尽福田。但能稍加留神。即一日之间。所作功德。尤较区区千万什倍。且公权如天地。生杀所在。善恶之机。谅能明察。而几微之间。所系极大。运筹安攘之略。在公大智之中。犹一[必*页]耳。但以慈为根。以悲济物。广行方便。安然取乎大定之中。如此即是现宰官身而作佛事。岂可与为一身之荣者。同年而语耶。藉斯梏桎。转为济胜之具矣。又何汲汲。却迹逃形。而坐驰日月也。千里之思。无以为献。此腐言。用发公一唾。何如。

又。

山野生平。以直了生死为念。二十余年。若志山林。即不能彻证。上齐古人。至若生死关头。良以自信。一切魔冤。皆究竟菩提。庄严佛果。其佗祸患得失。是非毁誉。付之自然。又何撄宁。故自罹难以来。一念清凉心地。未尝暂移。从去冬十月。于济城马首南向。彻骨冰雪。于腊月至白下。迎老母于江上。欢然作别。八日即扬帆而西也。所赖情枯智竭。幻影全消。明镜止水。聊以自适。此段因缘。从大冶炉中煅炼将来。幸无为我萦抱。但愿静养天和。以胥至乐。傥天假生还。尚图了未尽因缘。相伴余年也。

又。

贫道自涉难以来。实濵九死。直今正眼觑之。然未见纤毫动静相。即万里相悬。其实不离跬步也。念与居士忘形半生。谅能入此法门久矣。岂复效常情。驰去来想。栩栩然作梦中悲酸耶。贫道此段因缘。不独超三十年行脚。适足以超旷劫修行。雷阳炎蒸如火镬。瘴疠死者。泽若沃焦。贫道兀坐尸陀林中。饮瘴烟如灌甘露。忍饥虚若饱醍醐。苟非智竭情枯。何以消受。近得大将军为护法。已借一枝于会城垒壁间。荷戈之暇。闭门枯坐。诸缘顿断。唯披阅楞伽。究西来心印。了未了公案。福善金刚心。已化作光明幢。可不忝门墙。古人尝谓祖祢不了。殃及儿孙。贫道所幸。不堕此语矣。佛谓以七宝施满恒沙。不如持此经四句。知居士不忘贫子。敢此以慰。其他复何所云。

又。

山野坐蛮烟瘴雾中。且喜生缘日薄。道缘日厚。形骸愈苦。心地愈乐。是则何地而非　君恩。何莫而非佛力耶。此可与知己者道。难与俗人言也。不审法体何如。摩诘有言。欲知除老病。惟有学无生。况百岁光阴如捻指。能几何哉。居士春秋日高。前景日窄。从来浊世滋味。备尝殆尽。谚云。到底盐如此咸。醋如此酸。到了作何究竟。古人云。来时尽好。只恐去时不如来时。此非虚语。居士谛思。从前功名事业。与夫儿女计。皆是他家活计。如何是自家活计耶。若一念猛省至此。不觉失声。自然着急。打整自己脚跟下生死大事。若不着急打整。还是不曾猛省。不猛省一下。又大非居士。此等豪杰丈夫事。山野二十年前。即证居士言此一着。故不惜身命。愿与之游。然虽半积阴功半养身。混到今日。就中一点赤心。大似张良始终为韩之意。与居士相与谈笑十余年。只是虚华境界。人情佛事而已。其实未曾打破肝胆。然与居士一寸心肠。炯然相照。亦未尝不知山野此段衷曲。将期白首同归。共了此事。岂其一旦分崩离析。亦至于此。即此可以观生死矣。况今同在乾坤之内。纵隔万里。天眼看来。犹比邻耳。不能一承颜接色。欢如昔日。何况生死长途。一别杳冥。相逢何日。傥山野不能生还。是与居士长别。再出头来。不知可能如今生今日也。兴言及此。大可悲酸。山野受居士知己之义。非此不足以报居士。信山野不至此地。又非所以答知己也。

与周砺斋太史

向虽心窃向公雅量。未得深语。昨持钵王城。幸接公于龙华树下。睹其道念精真。喜彻心府。然古人轻千金而重一诺者。士诚贵在知己耳。自尔山僧当尽命山海。无复他慕。赖公法眼圆明。何当复咎瞆瞆者。私念东方文运。启自我公。而法运。或当属之鄙人耶。世出世间。交相为用。是亦两间奇事。此非狂言。实所望公以道自重者如此。

答周子寅伯仲

世间聚散起止。成住坏空。有为法中。理合如此。何足为悲。可悲者。长夜冥冥中。失此慧炬。使诸佛子。无所依归。将智种灵苗。日为五欲烈焰之所焦枯。不能圆成胜果耳。惟六尘蔽乎性天。爱草荒乎心地。烦恼翳功德之林。贪瞋攻涅槃之宅。伐之以酒色之斧。纵之以猿马之蹂。将日见荒芜。竟为卤莽。愿足下心心念念。以此自悲。而滋培耘耨。戒勒提防。将鲜敷觉华。庄严宝地。冀普使天人。各怀智种。蠢蠕翘蛸。齐登觉岸。以足下不独振家声于永世。适足以洗法门今日之羞。非此何以望足下伯仲间也。行役万里。足下体此。犹比邻耳。

与焦从吾太史

念此末法寥寥。龙天推公。现宰官身。建大法幢。以作当代人天眼目。非小缘也。睽隔多年。昨树下相逢。俨如异世。人生悠悠。梦幻如此。且瞻道貌天形。诚不起灭定。而现诸威仪者。自非心光密回。何以圆照如此。安可以音声色相耶。欢喜无量。某愧钝根下劣。二十年来。苦心山林。犹坐竿头。殊无放舍之地。然大事因缘。诚不易易。别时承教一语。感荷无涯。归来兀兀虚岩。心心独照。敢负知己。时复海湛空澄。法身顿现。此中岂非感应道交耶。间披老庄翼。乃集诸家之大成虽注疏多峻。乃人人老庄。非老庄老庄也。惟公入此三昧甚深。何不彻底掀翻耶。某常论此。老出无佛世。窃且以类辟支。如庄则法执未忘。自入游戏神通。变化多端。眩人眼目。自非把臂共行。鲜不为其播弄。若觑破底蕴。真有别解脱门。此老万世之下。与公可谓旦暮之遇也。某昔行脚中。尝以二老为伴。时时察其举动。颇有当心者。但难以言语形容耳。内篇曾有数字点掇。尚未录出。容当请正。

与杨复所少宰

读曹溪通志序。言言皆从大慈真心流出。比见闻者。莫不大生欢喜。况千载之下。不知唤醒多少梦中人也。惟我卢祖。大寂定中。必现熙怡合掌赞叹耳。黄生来。复接法言。且云。犹有所未安。第揄扬山野者。似已太过。惟海门公。为入曹溪室中人。敢徼一语。更增光焰耳。

答载给谏

承示因果之说。了然不疑。毫发无爽。所谓影响耳。但前知恶人之说。此理最幽而难明。亦易信为必然者。惟圣人之心。洞然朗照。前观无始。后观无终。如大圆镜。照彻十方。一切精粗境界。无不分明影现。虽八万劫事。犹未为奇。况数百千万年乎。所言善恶之人。所作善恶之事。此正因果昭然而易信者。然百千年后。恶人虽未生。而其人恶业。固已造就于多生之前。冤对酬偿。固已分明定于先世矣。业因未熟。恶缘未至。其人虽在十方世界轮回颠倒之中。不自觉知。而圣人蚤已照见于大光明藏中。及恶缘一熟。冤家会遇。恶果成就。即恶果之终。一如恶因之始。不待生心动念。自然了知。所谓观彼久远。犹若今日。此圣人真常之心也。且夫因果无差。不昧分毫。所谓假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。此必然之理也。明公能谛信于此乎。由是观之。不善之人。非天定也。乃自作耳。

与殷参军

与足下别来。忽忽两岁。闻此时从征。尚在黎中。蒸暑已过。玉体无恙。此辈非黠鼠。皆天民也。杀戮过情。大伤和气。知足下必不以此为功高也。昨镇府标总刘晴海去。已属之再三矣。万无以杀为功。见时当浃洽耳。旧有望琼海拙作。盖言黎乃太古民也。书之箑头以见意。

答郑孝廉

顷辱书来。乃知潜心此道。且云。于日用中。善念现前。吾人性自本善。但为尘习所染。故蔽其灵明于日用中。祇用情习。不用性真耳。此所以凡民日用而不知。知则圣贤可立待也。公即于日用善念现前不昧处。便是本来面目发现时也。若时时现前。念念知觉。觉至纯善之地。则性真自复。本体光明。自然披露耳。

答邹南皋给谏

山野向在绝缘。顷复幻病相仍。养疴深居。其缘益绝。此实天赐为闲人。回视尘寰。扰扰劳生。求无事人能得几。想知己必时时为一鼓掌也。赖此护法。得以安禅寂静于楞伽三昧。所入益深。顷王光禄同丁大参。赴端州制府约。得书云。大有流言于制府中。伤山野者甚众。二公为之力辩。几于发竖眦裂。此果何谓哉。以此知娑婆秽土。土石诸山。难与净土地平如掌。同日语也。向北来徒辈相从者。以无门托钵。今尽遣归。惟山野单丁寄此旅泊。尤为轻快。枯木寒岩。不减在昔。非此无以破炎蒸。消瘴毒也。时惟国事艰难。苍生引领。大慈悲者而津梁之。愿努力加餐。为国自重。为道自爱。

又。

屡荷手书。辱慈念拳拳。周至委悉。自非同体大悲。等心爱物者。何能切切如此。山野处此患难。幸得以参尘中知识。兢兢自持。所入法门不浅。年来寂寞苦空。不减深山穷谷。屏绝诸缘。迹不入俗。城中知己。独王勋丞一人。经年不三过其门。所幸与右武时相往来。真天涯骨肉。一食不忘。非独道义相裨。即所资给。亦损口分卫。性命相依。此段因缘。大非浅浅。此公肝胆照人。犹如秦镜。遇物应机。洞彻五内。其为载道。最称上根利器。此番天德陶铸。所进益大非寻常。异日庄严佛土。成就众生。不可思议。面时。想当欢喜无量也。

又。

粤中自庚子岁。世相一变。日见险诐。苦海波涛。望无涯际。贫道随风漂泊。略无宁止。始知古人以尘中作主。大非细事。随缘解脱。诚不易得。每忆别时叮咛之言。及接来教。切切以此再三致意。谚语有之。要知山下路。便问去来人。自非居士深入如幻三昧。何能彻法如此。尝闻烦恼烈焰。正是圣贤炉冶。种种执着之习。非此不足以销铄之。苟非　圣恩。何以臻此。久而愈见　恩大难酬也。此中转尘劳为佛事。更为六祖曹溪作无量功德。此盖从真切苦心中来。较之昔日依无忧树。吃大家饭者。实霄壤矣。曹溪祖道源头。杂秽充塞。久为魔窟。今已洒扫洁净。尚有未了公案。奈此中力竭。正欲遣致尊慈。作金刚幢。适辱使者至。斯岂祖意摄受哉。敬以此中因缘。述其大概。持入慧照。傥念末法。斯道寂寥。望震天鼓音声。普告有缘。一觉梦幻耳。何如。

又。

忧患人情。皆本体也。非握至真之符。又何能转烦恼作菩提。转生死作涅槃。惟居士年来所处如此。足知大有所转矣。非此又何以消遣哉。从来学道人。皆在生死关头。掉臂而过。前辈不能尽知。近年若罗近溪。则其人也。贫道身在瘴乡。心存左右。无时不共周旋。是故居士种种三昧。洞然无隐耳。岭南自曹溪偃化。大颠绝响。江门不起。比得杨复老。大树性宗之帜。贫道幸坐其地。欢喜赞叹不穷也。诸生俗习。稍稍破执。此亦开化之基。昨复老为作曹溪志序。真赤心片片。可谓舌长拖地也。呈上幸览。为此群蒙欢喜耳。

与岳石[马*凡]

别来两奉手书。知有邹鲁之哄。嗟夫。直道既不容于朝廷。复见弃于乡里。世道可知已。闻避地会城。亦非久计。闻之菩萨摄伏众生。深入如幻三昧。原非实法。公久入此法门。幸无深构。当有排解者。一笑而释可也。山野卜隐匡山。甚得其宜。但所云护法者。荷担有心。檀门未辟。未见拮据。傥得文殊遥伸右手。则可顿见楼阁门开也。公其能无意乎。

又。

往辱顾视司城狱中。不减庆喜之问调达于铁围也。是时以醍醐灌口。甘露洒心。竟作两间奇事。屈指尘寰。岂能再见。比于座中。睹金刚烈焰。闪烁人目。别来毕竟忍俊不禁。蚤为吐露。不识迩于寂灭海中。时复沤生沤灭否。贫道走入瘴乡。所赖佛祖神力摄受。以车尘为华座。以马捶为拂子。时向罗刹鬼国。谈无生话。令无数髑髓眼开。光破黑暗。诚不自知为业力所使。又不知为愿力所致耶。谅知我者。闻之必资一唾耳。

与虞德园吏部

遥望居士。踞天目之师子。叱露地之白牛。游戏于西湖三竺之间。水足草足。况复师弥勒而弟无著。聆性戒而睹华光。其寂灭之乐。知广长舌相。不能宣其万一矣。若贫道者。以空华而邀空果。持罪薮而入罪乡。虽于法性无亏。第妄想者。不无颠倒见耳。如居士以法眼视我者。能几何哉。觉音来。持至言盈尺。深荷慈念之至。睹护法精心。真能令人毛孔酸涩。嗟此末法。佛性之在吾徒。如神珠之在溷厕。不独光明不露。抑且恶气逼人。又岂直作夜合花美人子哉。

与樊友轩侍御

先后接手教累帙。具悉起居。比柯君来。更审善安隐乐。此中三昧。如人饮水。冷暖自知。柯君别经年。亦能长进如此。足见忧患困厄。皆助道具耳。座下瘴乡得此良友。盖天缘也。楞伽新疏因缘。皆从无相心中。变现功德。今仗加被。业已苟完。先致一部求正。谅静里游目。不无漏逗。万乞指摘金篦。更为一大法施也。闻门下诸生日益进。我闻如来不舍一众生。以大悲为首。惟瘴乡正座下悲愿地。冀无倦津梁。为斯道幸。

与邢梅阳孝廉

江州为匡山诸祖近寺檀越地。般若种子。于此偏多。或焦之者众。独足下抽芽发干。敷华秀实杰出前辈。此非愿力之深。亦不能固蒂如此也。达师往来层云五老之间。非足下同游。山灵何以生色。贫道向慕久矣。恨无缘一把臂耳。

与瞿洞观

中甫文卿二友入京。妙师已至。法喜游泳。谅不索寞。念兹末法。二谛无人。惟公现宰官身。主盟斯道。可谓法施无穷。愿以无限大悲。度诸未度。令其见闻获益。下智种于今生。证菩提于后世。是时回视昔因。未必不自今日始也。前所见诸公。皆信心真切者。愿公时以法水。溉灌灵苗。不负其夙种耳。是须以幻网三昧。普入其身。以一切智。善巧回转。是则非公其谁哉。鄙人深知灭裂。有滥袈裟。然切不敢增慢。所幸辱在心知。真期不二。庆慰何言。归来诸念皆灰。一心无寄。日沈枯寂。临别数语。实自图之。时方火宅烧然。五热正燃。愿公为道自摄。无疲津济。是所至望。

又。

承慈眼相视。供以五灯会元。即公惠我三昧也。山僧时时参请。深愧钝根下劣。不能亲见古人。然亦略领刬除。知见边事。恨不[囗@力]地一声。以为庆快生平耳。从此拈转话头。他日或当有报知己。岂敢有忘因地耶。惟公尘尘按指。海印发光。遇物举扬。无非佛事。但不知新发意中。亦有堪能大事者否。愿公不违本誓。随宜调伏。令种金刚种子耳。每想威音余赉。智胜遗尘。偶遇灵山一会。意非此类。则如来出世。谁为当机。然后之视今。亦犹今之视昔也。尊慈以为何如。尝来多宝。问讯世尊。无多憍慢嫉妒众生否。是当以此讯足下。愿时时为道珍护。

又。

龙华一别。直至而今。回视世间。真同梦事。思晤语印心。如初会者。岂能再得。惟居士利生之愿日广。入理之门益深。福慧两足。自他俱利之行。直进乎金刚心地矣。山野为业风飘鼓。一至于此。且幸如幻三昧。拔理障之坑。此荷诸佛神力。为之劝桥。想居士知我者。必大为之庆快矣。丙申冬被放。荷策南来时。于都门别天池居士。前拟取道黄冈。入维摩之室。不意路头缘差。竟过南康。自入瘴乡。仗慈被。颇能以冰雪心肠。饮岚疠之气。比及三年。可免四大增损耳。曾忆与居士夜谈三教之宗。以唯识证二氏之旨。辱心印相可是时还海上。偶笔之成书。曰观老庄影响论。今始灾木。杨少宰称千古定论。楞伽每慨读不能句。鼻祖指此为心印。而宗教两途。竟为眦仇。山野顷荷　圣恩。赐以空闲之地。深悲无以赎坏法之愆。荷戈之暇。力究此经。凡一言有得。遂笔以记之。不觉终轴。谨并前论。持请法眼决择。傥其不谬。则山野不独不虚此行。实以不虚此生矣。顾此乃文言之末。不足以发当人之性源。若夫于佛祖建立门头。曲唱傍通。聊可以引一线耳。

憨山老人梦游集卷第十七

侍　者福　善　日录

门　人通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

　书问

与汪静峰司马

忆昔长安大道。把臂同游。策蹇长驱。风餐旅宿。此段因缘。真两间奇事。朅来倏忽。幻化如斯。惟正眼观之。端若空花梦事耳。惟三昧神力。无不深入诸法梦幻实际也。山僧自入瘴乡。仗光被。诸缘寂静。种种皆为助道具。弥感　圣恩。裂破幻网重重。可胜半生行脚。谅知已必不以此为妄语耳。惟马祖唱道西江。而庐阜诸刹。皆从上家传演化地。座下生长于黄梅。开化于青原。今且复为匡山主。此等行脚。皆从马祖解制时来。能不重此本愿乎。闻归宗近蒙　圣恩颁赐大典。今日因缘。大非昔比。地主得座下。则人又非昔比也。西江道法之兴。是有望于座下。愿以金刚心地。为护法檀度。伫看无尽法轮。皆在一微尘内转也。

又。

菩提所缘。缘苦众生。惟居士以大悲愿力。置身苦众生界。即梦想中。无非利生事业。知菩提种子。日夜增长。当无量矣。华严五地菩萨。纯以利他。成己妙行。岂坚固我相。及孤调解脱者。而能及哉。是则紫云千峰。未尝不列几席间也。江头晤别。及濵行叮咛首座之言。字字入我甚深三昧。山野二十余年。沉沦苦海。即寤寐山林。如想极乐世界。何幸仰仗慈力摄持。置身万仞峰头。一夕之安。日劫相倍。到此水穷山尽处。岂容更着一毫妄想耶。此吾本分事。是不敢劳多嘱也。仰承檀施。为山林护法。五乳数椽。去冬已就安居。何意余生。得遂高卧。万山积雪。一径云封。不减清凉寒岩彻骨时也。感念护法之心。真不可以言谢。

又。

自闻警以来。此心无日不坐驰塞上也。当此小劫。恨无神力。以消众生定业。唯率众日诵华严经以祈边境静谧。切愿老居士。早遂归来之志。同究竟此生净土之愿。新岁闻法驾业已抵家。喜而不寐。此荷　圣恩。恃出望外。诚感佛祖神力加持。以为法门证信耳。岂小缘哉。每思老居士坐此二载。静观一念。不啻铁壁银山。即三十年行脚。未必有如是真得力处。过此一关。则掉臂净土。又超日劫矣。是知此番因缘。皆助出生死海之迅[马*凡]也。何快如之。山野仰仗慈庇。山居不及三载。经营聊尔可栖。即将常住交首座为十方。独此一身。闭关绝缘。随众粥饭。自中秋至今。已及五月。三十年所求难得之缘。一旦遂之。余生岂忍轻放。将一切禅道佛法。置之度外。单修拙度。效远公六时。刻香代漏。日持弥陀五万声。以送余生。所幸衰朽色力。尚可强行。夜坐不卧。精神觉无疲倦。即一日。皆老居士之惠我也。

与缪觉休

与居士多世法亲。支离岐路。今他乡蓦直。喜慰何如。西江一带法缘。所赖智椎先白。即以贫道聊尔经过。深仗旁通助显。此其王重仙陀。佛钦内秘。而调应偶会之机。妙在节拍成令耳。私谓在处法缘。假令人人啐啄。同时如居士者。当使法幢光明。照耀大地矣。别后因缘。具悉南皋居士书中。但念居士扁舟东下。见诸故旧。不能无怀。又不知达师锡住何方。可能一亲承接足否。贫道身婴罪薮。难傍孤云。傥杖屦乘秋发兴而来。固所大愿。但跋涉艰难。恐不胜其劳顿耳。若有缘共坐五羊江头。相与披剥万象。亦奇事也。

又。

贫道以夙业力。随幻化缘。滥膺形服。宾不称实。有点真净。顷荷诸佛慈悲不弃。而投之红炉烈焰中。顿使积习垢缠。销烁殆尽。自庆此段因缘。可超生平行脚耳。近于会城栖迟垒壁间。日惟闭门枯坐。搜究佛祖心印。了未了公案。惟斯末法。苦海波涛。将求自度。安敢望中流转舵。扬帆彼岸乎。以是麈尾堆尘。口角生醭。比幸匀原昕夕往来。可谓世外奇逢。此公天然道骨。凡所云为。皆从金刚心中实际流出。然虽道不胜习。且喜习不障道。更自奇特。此盖般若久熏。根本脱黏。略无沾滞。道品中固称勇猛丈夫。上根利器。若一拨便转。可日劫相倍。此番造物镕冶。成就不浅。观其秕糠荣辱。尘垢死生。顺物虚怀。委蛇浊世。大非畴昔。意与居士再晤之日。或不复以兄事之也。居士东归吴中。计此时返桌南州。傥有达师起居。并诸故人消息。幸示以慰。尔瞻起居何如。闻云居已复。江左祖道中兴。法轮机轴。在此一转。今居士力荷担之。岂非前身为知事。适来了此宿愿乎。右武去就因缘。渠自有报。可省击念。第贫道幻影浮踪。尚托干城。犹然未登初地也。

与贺知忍中翰

度岭以来。杳如隔世。道义之知。岂能忘于一日。自癸卯冬。闻达师讣音。则山僧此心与之俱死。法幢既折。有识何归。不止痛心而已。切念达师生死之义。将期解脱之日。亲往致一瓣香。尔后山僧日益多难。足无停影。直至癸丑冬出粤。拟过南岳。一赴故人之约。取道东归。岂期忽忽。又复三载。人生几何。况今年逾七十。目前光景无多。顷闻业已入塔。益增惶惧。恐即填沟壑。何面目见达师于寂光乎。兹将扁舟东下。秋冬可抵双径。以践生死之盟。生前面许塔铭。此愿岂可再违。但达师半生以前。行脚事迹。都所未悉。须与诸法门高第。探讨商榷。以便执笔。达师一座无缝塔样。先从诸公笔尖托出。山僧不妨作依样葫芦也。

与于中甫比部

一晤千日。如食顷耳。虽心光洞照。不若时复謦欬为佳。达师西游无问。令人重增妄想也。鄙人去秋以乞法因缘。幻游王城。幸接洞观健斋诸居士。极尽法喜之娱。惟莲华座畔。独少一跏趺人。为缺典耳。想足下入都。法门增色。然长安尘聚。尘尘皆是入正定处。足下一一能入之乎。所云。唯一坚密身。一切尘中现。是则恐其不坚密耳。鄙人时来痴憨日长。懒惰益增。颓然无事。忆足下定中睹之。未必不熙然一笑。何时暂得毗离。相与默谈不二耶。陆海无涯。愿智楫尝横。无疲津济。是所愿也。

又。

往一交臂之顷。鄙人即敢以知足下自许。然未敢许足下知鄙人。既读手书。具见真心。两相照耀。若秦镜交光。肝胆尽露。不独见匠氏作者之妙。盖亦深见足下天然本色。全无刀斧痕也。较之锯解不开。纽理横纹。虽有犯鼻之斤。亦无容施其巧矣。惟念世衰道微。愈流愈下。非特求真实。以生死为急务。以道法为己任。若古之挺然杰出者。固不可得。至若具正信。明白黑。直心热肠。横身以当涂辙者。亦不多见。况夫卓然顿超浊世。若足下与同参大众。一时亹亹者乎。鄙人私谓时虽末法。犹正法也。自尔吾辈有高深坚利。恃为外护。然虽将头不猛。亦足以使魔外丧魄。我此涅槃大城。可保坐令安堵。况复经营日新。有身董其役者乎。吾道之幸。幸何以喻。常窃论。吾佛世尊。以一大事因缘。出现于世。所谓一大事者。果何事耶。古德云。除却死生真大事。其余都是可商量。是知真见生死。了然不变。而不避者。方称堪任大事耳。然能果了生死不变。则余不足论。以此事为大。则他皆细故。是则忘生于道法。与伤生于物欲者。必有辨矣。然用田程之心以为法。则法无不振。使苏李之志以降魔。则魔无不服。则安攘法土之功。莫大于是。此足下深抱。而同参大众共有者。鄙人似深知之。是故荷担之任。不容不属之足下。且令自负之矣。吾辈虽堂堂。直泥木之佛。岂不巍然可观。是足以受烧香散华而作供养。但不能度水火耳。侍者归。极口足下妙契言外。且辱委心相可。是则凡在周防法幢者。足下定以法眼洞照未然。而神运力持矣。兹特遣迎龙华师归窟中。且留达师主寂场。是二老把住放行。又在足下之手耳。呵呵一笑。千里同声。并入慈照。

又。

山野以业风南吹。初拟过故都。见故人。岂意溯流而西。竟失良晤。幸江头与达师抵掌。信宿而别。屈指倏忽。几四年矣。世相迁流。刹那不住。惟道眼谛观。了无去来之想耳。始至雷阳。以有漏之躯。水火似不相入。第以性融之。则平等寂灭。及回五羊。得右武为侣。朝夕无间。此君光明种子甚深。第为习气所蔽。山野时时针劄不透。直至临行。痛下毒手。顶门一针。渠自谓一劄到底。始知回头转脑。因赠之曰。觉非居士。又为铭以铭之。渠亦自发大愿。此后若不痛自策励。则不当以人数目之。此语出自痛肠。第此事须时与善知识。决择提携。乃能合辙。否则恶习一发。不觉堕在黑山鬼窟。此从来学道人所难者。要在金刚心地。立定脚跟。方不被他掉弄耳。比得手书。知座下年来所遭忧患如此。人所难堪。苟非以理折情。何以过此一关。此中波澜。皆性海汪洋。料沐浴洪流。优游巨浸。而无涯之量。自能饮缩百川。吞吐日月耳。即以来劄示右武。读至叮咛语。不觉舌短。盖真气逼人。自当点首。即宇宙内。以此实事倾倒者。亦不多见也。顷楞伽已成。特遣侍者。赍往请正。但此经境界。非攀缘可到。座下当哀毁之余。理极情忘。必于此门深入。傥有一语当心。愿告同志。广其法施。惟此不独区区报　君恩。即座下亦可酬罔极矣。

又。

别来忽忽。如许岁月。不知落向何处。世间梦幻。亦至此耶。瘴乡炎蒸毒雾。冒触难禁。所赖一点清凉地。作隐身草耳。炎荒朔雪。火水异势。自古皆然。独去冬寒气不减蓟北。新岁南征。宿新兴旅邸。寒凛肌骨。冻不能寐。夜半扣门惊起。则见大义持北来诸古人书。首函达师。及尊札。读之。恍若冰雪堕床头。举身毛孔清彻。宛在千丈寒岩。破衲蒙头睡醒时也。四月。自雷廉回时。法音再至。手之。字字心光流溢。迸洒夺人。居士坐此忧患病苦中。而细细作书如此。足见三车长者之心。无时不在火宅中也。年来生事何如。令甥成就何似。惟此末法。劫火洞然。此中能得一片清凉地。即火里莲花也。右武自珠江临别。顶门一锥。透至脚底。赖此机缘。即年来居家。杜门谢客。修忍辱行。皆仗此法门威力也。第习气勇猛。不能顿入微密耳。刘贻哲根器近道。颖悟快便。第般若不深。天壤间此等奇气。目所稀睹。每相见。但说眼前淡话。从来未敢举着此事。欲识佛性义。当观时节因缘。料不负雅望耳。得达师长安消息。甚慰鄙怀。从前门庭。亦折合过半。惟此不独为达师福。亦是法门厚幸。末法中有此宗匠。可追像法。第丛林凋弊。后生薄福。不识可能蒙化否。曹溪倾颓之极。苦心欲为料理。去秋入山。略为整顿。似亦可观。所谓水月道场。空华佛事。触处皆然。何必以有所住心。作无相福田乎。此在护法心精所乐闻者。赘发一笑。

与吴本如祠部

奉违光相。倏逾一纪。别来。法门日见凋弊。知识星散。痛念法幢摧折。慧日西沉。言之腐心。想在同体。可胜悲怆耶。昔称寂音为法。有程婴公孙杵臼之心。今于阿师再见之矣。贫道庸鄙。愧无荷法之责。而有破法之愆。然在金刚心中。不知作何忏悔也。浮沉瘴海。不敢有负本怀。所幸诸苦能安。足慰慈念。向在曹溪。作六祖奴郎。以供洒扫。为净心地。仰赖法庇。诸略有序。唯念业系未脱。初服未遂。不敢安心寂定耳。傥如所愿。得以休老。埋骨此中。足了生死大事。斯实惟天能育。惟慈能赞之也。不识文殊右手。能伸过此百城乎。

与曾金简仪部

那罗延窟。古佛道场。毗卢亲口授记处。沉埋海隅。千百年为蔑戾车之所倒置。山僧初以避魔至此。然不知撞入魔界。信乎业属前缘无逃者。此时更无神通。法力可使。唯只抛掷身心。随顺忍受。不与魔冤作对耳。又何敢夸禅定解脱。融通理事无碍哉。尝思法华嘱累。末世利生。第一当起大忍力。大精进力。悲夫黄面老。深有惧于此时也。然山僧自揣非大忍力。大精进力。又何以拔魔帜。树法幢哉。承足下见示。缚解之意。信乎法性原无彼此。尝谓世出世间。乃生与无生之异耳。然日用现前。种种业幻。诸流转者。皆生死因。若不为所转。不忘境界。有可忍者。谓之生忍。不见可忍。亦无忍者。为无生忍。若忍至无生。则无不忍矣。心境如如。亦为寂灭。然所称魔业。不独冤对为然。即凡当人起心动念。不顺解脱。戕害法身。逼恼正性者。皆魔属也。吾人有志做工夫。出生死者。不能忍此。又何以称有力大人。我辈生居堪忍中。若此处不破。则无可破者。固当直以大忍力。大精进力。为第一义谛耳。无论道缘。前定不前定。功力齐不齐也。足下其信然之耶。见面为难。不觉漏逗至此。

又。

昔承蜚光照临海印。真不世良缘。顿成金刚种子。永劫不磨。终当透骨而出。此大丈夫之能事。非居士大力量人。一肩担荷。孰敢正视。别后因缘。无从委悉。起居之状。谅已深入如幻三昧。当动静不二也。贫道向为山鬼所弄。加之夙业障缘。致兹严谴。是虽有玷法门。且幸增上道力。所云大火所烧。此土安稳。非妄语也。古人每以苦事。为助道增上缘。得力处正在于此。居士闻之。将为涂毒鼓耶。今业已荷戈半载。适当岁时大凶。疫疠交作。民物凋残。良可悲愍。是故于菩提心。转更增胜。第此幻化空身。居然火宅中也。毗耶法会。对谈不二。端在何日。惟同体之悲。定惟此枯朽头陀。时时瞥兴妄想也。

与冯启南孝廉

老人与足下游。将二十年矣。如在水月光中。一切逆顺境界。光中之影耳。诸子同入。而受用不同者。正似天人一器受食。而精粗各别。此其佛性贵缘种也。老人与足下诸子。多生一遇。犹时雨也。各各种子。因而发生秀实。存乎人耳。今老人去粤。则似未至之时。幸有足下为之灌溉。不至焦枯。此段因缘。诚非小小。二乘但畏众生难度。故绝分菩提。足下岂存众生于目中耶。大段此事在人之自肯。肯处便是入处。古人拼舍身命。只是一肯心耳。但愿足下。以肯为人。则无不肯者。但思今生错过。一失人身。万劫难复。此则不容不肯耳。老人心知法缘为难。此行盖为山林狭习所使。及至狂心顿歇。观南岳之灵。为诸祖所拔。今已竭矣。生气为难。今寓湖东。如生公住虎邱时也。善孙从北回。不久将同蠢禅入粤。可一悉也。知足下善病。此是足下惯熟法门。愿室中不少师子座。令诸来者。同入幻病三昧。则此病为精进幢也。

与龙元温

老人初入粤时。足下最先入法门。为居士长。同游二十年来。不在音声色相间。老人今去粤。赖足下居然为法门长也。惟足下护法精心。如金刚幢。但以护念付嘱为怀。种种方便。引摄有缘。直使慧命不断。为第一义。妙在离言之指。自有撩天鼻孔。岂为老人一茎眉穿却耶。昔世尊不许阿难以缘心听法。宗门不许语言转正。要显出当人作略耳。奚以实法缀人哉。老人感足下殷勤为法。惓惓苦心。岂忍忘情。但愿此道不坠。即千载如一日也。又何有于去来。南岳山灵已竭。一切道场。皆委荒榛。殊为酸心。恐诸老复起。亦未易举也。嗟乎。道与时也。安可强乎。

与元温起南

足下念老人与诸子周旋。十八年来。大似幻师于四衢道作诸幻事。虽有种种妍丑欣戚之状。总之皆归幻化人。今日观之。又梦事也。老人初心。妄意南岳为大休歇地。及至。乃知山不宜老。种种不易。皆为身心之累。且衰朽又无行脚济胜具。只得随缘放下。将就湖东。幸一二檀越。助营菟裘。去冬诛茅结庐。于逼除日。已就安居。当下狂心顿歇。生平所志愿者。一旦得之。二十年中。跉[跳-兆+屏]辛苦。化为无上妙乐之境矣。信乎净秽随心。苦乐在己。一切处无非寂光真际也。最可喜者。已蒙　圣恩浩荡。还我本来面目。无复他慕。其山门应接。赖有湛公荷担。老人自此闭门饱食高眠。一切禅道佛法。束之高阁。今日乃为天地间一无事人。即此一日之安。尤胜碌碌一生也。诸子闻之。岂不为我大生欢喜乎。修公同居。时时提撕此事。恨不与诸子共之。古人谓道路各别。养家一般。诸子果能日用于一切处。以老人之乐为己乐。则老人所有。亦诸子之所有。老人所无。亦诸子之所无也。所谓一身一智。慧力无畏。亦然。此语岂黄面老子自道哉。莫谓老人今日之事。与诸子绝分。但于日用妄想交错烦恼固结处。便是老人现前时节。若当面错过。即隔粤山楚水也。今岁正是诸子愿力成熟之时。尝忆文殊窟中一万眷属。常空数十座。且人人脚下一片云。岂肯让人乘之耶。但有疲于津梁者。启南上座。当为大众白椎耳。

答李湘州太史

贫道一入空门。即抱向上志。十九披缁。遂弃笔砚。单究己躬下事。荏苒十年。未有开悟。遂匿迹五台冰雪中。刻苦身心。甚至一字不识之地。忽然四大脱落无依。回观从前山河世界。皆梦中事。由是得大快乐。一切应缘。如镜中像。了无滞碍。如此八年。先是诸经实未通达。因思佛楞严。以一心三观为宗。向以文字障碍。贫道澄心谛观。只以理观为主。理观一通。余文可略。嗣隐东海。潜心力究。忽然有得。遂直述此书。自为必信。即法门疑者不无。久慕玄解。特请印正。当有面决处。此时苦以病魔作祟。傥秋爽有期。当与掩关十日。一决生平之素。庶此道寥寥。天壤不孤耳。明发溯流。回首徒有瞻依。

寄高瀛台太守

顷时事惊心。公壮心勃勃。读尊草。委悉近况。然臣子为国摅忠。固本分事。第非其时。似违用舍之戒。况当垂老之事。居固穷之地。正壮士失色之时。岂不为身心大累乎。杜智者之于重轻。必有一以审处矣。山野年近八十。衰病日至。幸藏迹空山。苟延一息。待死而已。枯朽之怀。无以为知己道者。傥公能降心寂寞。享清修之乐。作出世一段因缘。大为奇事。古云。生平无限伤心事。不向空门何处消。此实意之所望者。

答谈复之

顷就湖东尺地。结庐于灌水之阴。业幸就绪。于月之十八日。入室高卧。梦想顿空。足可娱老。且喜得如足下信道之士。相与精神流通。可谓不索寞矣。行者来。得足下书中语。似于知见上做工夫。此足下信向之笃。故楞严云。知见立知。即无明本。此谓众祸之门也。又云。知见无见。斯即涅槃。是谓众妙之门也。此中云知见。大非凡情妄想思算境界。皆从实际工夫。真参实悟处做出。殊非口头戏论。当作佛法也。足下信心固笃。入法未深。便作如是种种知见语。皆成戏论。其在善知识分上。不是以佛法作人情。便以冬瓜印子许可也。老人所云。众生知见。即佛知见者。盖推本未迷以前言之耳。不是迷中妄想知见。当作佛之知见也。若以妄想为佛知见。则大地众生。皆已是佛。又何用修行耶。若以寻常妄想情虑。当作受用境界。则一切世间淫杀未除。贪嗔放逸者。皆是佛矣。若作此解。即是魔说。岂可以邪见作正悟耶。来语种种。皆非真实受用处。足下但将从前知见一切刬去。纤毫不留。于一念不存处。稍见影响。方可以言个中事。若以聪明伶俐知见。把作正解。恰似认驴粪作明珠。若在善知识门下。存此知见。则善知识亦成邪魔种类矣。老人于足下。大生法爱。故不惜眉毛。以酬来意。足下试自点检。果于知见上有何实际。当不落此戏论场中。以为入道真种耳。深切思之。

又。

向上一路。亲近者稀。不是真正奇男子。决不能单刀直入。此事决不是世间聪明伶俐。可能凑泊。亦不是俗习知见之乎者也。当作妙悟。亦不是记诵古人玄言妙语。当作己解。只须真参实究。向自己胸中流出。方始盖天盖地。若有志参究。只须将从前知见。尽情吐却。即上大人孔乙己字脚。亦不许存在胸中。吐到干干净净。一物不留处。放下又放下。放到无可放处。方是入手时节。此时正好着力做工夫。做到做不得处。如壁立万仞。才是得力时节。如此用心。辟如逼狗跳墙。定有从中迸出一段光景。方是真受用处。殆非泛泛可到此地。苟非真正丈夫。有决定之志者。不能至也。世间多少聪明伶俐汉。都纳降款于五欲场中。高者纳于功名路上。如此而已。几曾有自己活计哉。以足下之根器。加之笃实信心。已具根本。最为难得。若效当世口鼓子禅。但资说铃。不究实际。岂不孤负己灵哉。以足下信老人心。决定无疑。故不敢负足下归心之望。前书僭妄。以恃知己。故不惜眉毛。不是披剥足下。愿足下诣真实际。不欲向门头户底。堕恒品耳。足下自谓向棒喝下承当。足见大力量处。要知古人棒喝不轻施。即承当亦未可草草。愿足下从今一切知见。尽行放下。就放下处提撕。便见真实受用。以所望足下不浅。故不惜忉怛。政以足下有此大力量。故以千斤担子累足下耳。读书之下。试请大慧书问一看。便见老人不妄与也。

与穆象玄侍御

山野向有休老南岳之志。去冬杖策而来。山居之缘未就。顷者暂寓衡阳之湖东。亦古道场地也。勤公来。得悉明公。比来大作佛事。顿开人天眼目。闻之喜不自胜。尝谓古今豪杰之士。一段般若光明。多被世缘盖覆。尽力纳向功名富贵门头。肯于自己性命根宗。向上一路着脚者。甚自难得。以此大事因缘。乃大丈夫究竟归宁之地。明公顿能向此。回视功名事业。特尘垢秕糠。欣羡何如。第恨不能相与决择向上事。以此为阙耳。闻明公精持金刚般若。顷有决疑一本。奉为法施。

答刘玉受缮部

芜关幸入维摩之室。自尔音问时通。第未酬公归命之念。此为抱愧。别入匡山。栖迟六年。壬戌长至月。复有岭南之行。辱惠辛酉闰月书。至癸亥二月。方得开诵。一书之达如此。况人生多世之缘乎。所示病纪。细细披读。虽是病态。要自参究习气中发。非业习也。就中见公欢喜不无。但以为实证。则未可也。且楞严明训。若从真实参究禅定中来。亦不敢作证。若作圣解。即受群邪。况病态乎。虽然。过此一番。公当自信其心。埽除从前知见。不患不到家邦平贴地耳。

答杭城诸宰官

山野自愧薄劣。为法门罪人。漂流瘴海。二十余年。骨殒神销。仅存一息。将匿影穷山。毕命斯世。第以法门之故。与达师有死生之义。悲莲师有慧日之沉。特不远数千里。持瓣香以吊。兹已了双径之愿。拟过残冬。有云栖之行。必取道钱塘。一入毗耶之室。何意辱诸大长者。先施慈命。晤玄津法师。委悉法会之盛。何幸余生。再见今日。感不能言。捬惭无地。谨此致谢。容当敬受弹呵。以销狭劣。

与蕲州荆王

恭惟贤王殿下。睿德天成。灵根夙植。内蕴真慈。外现国主。身处尘劳。心存净土。山野枯朽山林。仰德钦风。为日久矣。自分无缘。一餐徽问。去秋游目匡庐。濵行。适归宗老纳。持令旨至。伏承香积之惠。匆匆行脚。未遑启谢。今夏复还匡山。拟休老计。幸故人汪司马公。以法眼相看。愿结十贤。同入莲社。欲贤王为上首。曾托左右致意。想未达睿听。然惟匡山即灵鹫。蕲黄犹舍卫。岂舍贤王于法门乎。将期始终金汤耳。顷拜使者之辱。兼领法施。深感慈念。致谢无量。且闻冢嗣之变。知贤王。以天伦至情。难免忧苦。但人生修短。各有定分。本属前缘。往者既不可留。来者尚图厚望。岂可以不作之魂。而伤生者之性。此在达人以理自遣。万无以痴念。重劳玉体也。唯望三宝慈悲。足以利存亡耳。愿贤王厚自保爱。

答荆世子

先王上御。国事多艰。殿下冲龄。方在勤学。其内外事体。皆在国太一身担荷。忧劳之念。又当何如。山野以此不忘于心也。然须自知保重。节忧省恼。以静持心。以慈御下。以绥天宠。万无过伤。以慰群望。其于念佛诵经礼拜。乃切己大事。又不可以艰难退心。舍此一念。无可以感佛天加护者。惟有至诚。可以格天耳。

答无锡翁兆吉广文

公道念精纯。人伦师表。愿开示来学。务真参实究。不堕光影门头。为第一义。大抵圣学一宗。果能参究禅门工夫。方有实际。且近习。多好谈宗门爽悟语句。大为流弊。误人不少。以在口头。非真知见也。至若楞伽楞严金刚三经。乃发明最上第一义。顾以文字视。非正眼也。愿公留心。时时披究。当得真正路头。以末世无明眼人。赖此为印证耳。

与闻子与

念足下为生死心。真实如救头然。五欲泥中。不若是坚强勇猛。诚难顿拔其根。若于热恼中。发一念清凉。便是火里生莲。但惜足下禀气柔弱。心力骨刚。第色力不充耳。居常善病。足下识此病源乎。他人之病。从世间贪痴起。足下之病。从为道贪痴起。病虽不同。为病则一。足下愤愤要出生死。将谓脱尘网。为出生死。不知离妄想网。为真出生死。况父母之恩。未能顿报。若以远离为报。则重增父母之忧。是返苦于亲也。何报之有。以不得脱离。日夜痴痴妄想。以为不遂其志。则道未办。而苦芽先增长矣。岂非大痴耶。足下当自思维。妄想乃生死根。即于病中。觑比妄想了无根蒂。则念念顿拔生死。即此坐进此道。法身日健。心地日明。不待脱而自脱矣。老朽感足下信心。时不能忘。闻足下病尚未安。故以此奉慰。

与金省吾中丞

在昔豪杰之士。负经世之材者。但知建功立业于不朽。岂知真不朽之业哉。以不达本有。舍己从人。故功未必成。即成而未必不朽。即有虚名。垂之后世。名存无益。而黑业随之。因果昭人之耳目者。古之将相。类堕于此。孰能如裴张白杨诸大老。在世出世者乎。是知有先具性真。而推绪余于功名者。亦有功成身退。而归根于性命者。虽蚤晚不同。而超然独得。世难与比者。则一也。惟翁当功成身退之日。即能放下诸缘。潜心一真之地。其所谓至乐于己者。九鼎不易也。岂非大豪杰哉。惟翁即在放下处着力。放到无可放处。自然不被生死业系矣。即修净土一门。最要放下染缘。而净业方成。然于放下处。求生净土。是以彼易此。博换之法耳。云栖道场。清规肃静。如金刚圈。但愿大众一心。依教奉行。即莲师法身。俨然踞狮子座也。唯众护法大檀。时时加被。以增精进耳。复何所云。

与严天池中翰

还山后。业已具报。奉慰慈念。山居卜地。最为幽胜。拮据诛茅数椽。十月望后已就。安居将三月矣。岁穷则无所不穷。唯有千峰积雪。万壑松涛。盈耳眩目时。皤然一老。须发鬔松。颓然兀坐。拥衲围炉。烧榾柮火。邈焉不知有人世。而人世亦不知乾坤之内。有此物也。积劫尘劳。可一洗殆尽。况二十年炎蒸毒雾乎。想老居士闻此。必无一抚掌。

与王季和

居士言近来日多懈怠。无精进力。此自知之明。经云。知是空华。即无轮转。以知为懈怠。则定不为懈怠转矣。古德云。心不与世情和合。是真精进。近闻同元初读书洞庭山中。尘境远离。六根无据。置身于三万六千顷。寒波浩渺之中。如坐大圆镜里。且与胜友对谈不二。此中何处更容懈怠乎。第恐妄想不休。如白日作梦。自生颠倒耳。

与顾履初明府

居士天然道骨。禀出尘之度。养素山林。固称高尚。但于性命根宗。超出生死一着。似未留心。居士根器已具。所欠知识与之切磋。盖亦时节因缘未至耳。山野卜居匡庐之南。七贤峰下。与五老相对。揖让云中。吞吐彭蠡。波光云影。不减太湖。虽花果难争邓尉。而幽胜过之。山野幸托栖迟逸老。且愿效远公东林遗事。将期遨域内高贤。同修莲社之盟。居士肯留心此中。幸约同契胜友。各标志愿。俟结构道场落成。他日归来。如久客还家。共老烟霞。同归极乐。岂不为最上因缘乎。居士若果惠然以为先导。无俟山野饶舌也。

与虞素心吏部

往晤公于东禅。睹其道貌天形。敦笃厚重。心知其为有力大人。所为公惜者。有道器而未闻道。恐临大事。人不胜天耳。苟不奋发真实信心。于佛法中精心着力。深穷超生死之学。为真实处。世俗口耳。皆非究竟地也。出世真修。唯楞严一经。应世之妙。无逾道德一书。愿公早发信心。于此用力。久之当有自得处也。

与熊芝冈侍御

前过武昌。得瞻光霁。辱不鄙而厚遇之。饱餐香饭。深领至言。历谈处辽一段精神。所谓威行蛮貊。气欲吞胡。载戢干戈。婴儿强虏。事事全出大光明藏金刚心中。听之不觉毛孔熙怡。私谓菩萨现宰官身。定国安邦。尽属神通游戏。尝闻其语。今见其人。即以此心成佛。真能一超直入。诚雄猛丈夫哉。别后。光仪时现心镜。顷闻潜心佛事。此又超出世间一步。古语有之。生平无限伤心事。不向空门何处消。惟此空门。实豪杰退步。若肯放身此中。以大智火。销镕意气。畜此无生利器称师。倚为剑天长剑。把定乾坤眼睛。他日神通。回视向者。直一唾耳。实所望焉。高明其有意乎。

与蔡五岳使君

往幸有缘。一接光容。即辱法门心契。承为六祖护法。虽阐提作障。而金刚种子。已不磨矣。既而曹溪因缘。亦以狮虫噆食。竟违本愿。又作未来公案。山野亦脱然谢去。未几即蒙　恩度岭。初拟南岳休老未遂。复有双径之行。了达师未了因缘。所经丛林。处处皆公心光照耀。而禅宗向上一着。莫不推为上首。末法宰官。能真参力究如公者。指不再屈。想年来履践真切。当过关掉臂。逢缘自在。一切幻化。皆张般若智灯矣。

答王于凡

昙公来。辱惠手书。以生死一事。拳拳于心。发此大心。甚为希有。但以念佛有渐次。欲求顿悟之说。此乃近世士大夫学佛者。喜为爽口之食。非应病之药也。以未实有为生死心。但徒说玄妙道理。口说为生死。且亦不知何者为生死根。所言生死根者。即是吾人日用种种妄想。人我憎爱。贪瞋痴等。诸烦恼业。此业若有一丝不断。即是生死根本。如今说要参禅顿悟了生死。请自讨量。果能一念顿断历劫烦恼。如斩乱丝否。若不能断烦恼。纵能顿悟。亦成魔业。岂可轻视哉。从上诸祖顿悟。亦从多生积功渐修中来。故顿悟一着。说则似易。其实为难。苟无二三十年死心工夫。如何得向热恼中一念顿悟。亦要在自知根器何如耳。至若念佛一门。世人不知其妙。视为浅近。其实步步踏着实地。何也。以吾人有生以来。念念妄想攀缘。造生死业。何曾一念回光。返照自心。何曾一念肯断烦恼。今果能以妄想之心。转为念佛。则念念断烦恼。若念念能断烦恼。则是念念出生死。若此一念不乱。到临命终时。恶业消灭。佛境现前。一念随佛往生净土。永超生死。登不退地。所谓但得见弥陀。何愁不开悟。又何必论顿论渐。又管甚三品九品哉。譬如世登黄榜。即末后一名亦可。又何必要鼎甲哉。苟如所云。参禅彻首彻尾。则五浊十方。无非净土。此语甚痛快。第恐不能如此。岂不自误此生。又堕长劫生死。果能以念佛之一念不移。一心不乱。比参禅更有下落。总之惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心。不容一念妄想。其念佛是以净想转染想。以想除想。乃博换之法。就吾人根器易为耳。其实心心念佛。心心不昧。此心妙乐。有不可言者。足下请试为之。幸无以老朽为劣解知识也。此不欺之言。惟心谅之。净土三品之说。尝备净土会语论中。足下无惑于邪说。请细披之。无俟多赘。

谢吴曙谷相国

顷承翰教。知明公时中以楞伽印心。昔张方平偶得其本。恍是前生手书。此亦明公怀中故物耳。但此经文险义幽。山野不揣。妄为注记。不能发挥万一。承问此经。何以不立九识。盖佛应机说法。教有权实。以初出世时。化机未熟。不堪受大。姑为小乘劣根。说六识三毒为生死本。即八识秘未敢说。直至三十年后。根机渐熟。方说唯识。以八识为迷悟生死之本。犹恐不信佛性。故于八外。又别立第九名无垢识。以引进之。此亦未尽大乘了义。过此以后。观机已熟。乃说楞伽。直指识藏即如来藏。为顿教大乘。此经不立修证渐次名位。但了一念无生。顿同佛体。故经虽有种种言说。都是破外道小乘执言之病。只教离言说妄想。顿契本心。故达摩西来。以此经为心印。全不同余经之说也。明公但观经中。识藏即如来藏一语。便是究竟极则。不必更求九识为实法也。大段此经。只是要离言说妄想。为入门工夫。开卷即一切俱非。便是佛祖正令。妄意如此。惟明公留意焉。

答阮澹宇太守

客岁闻挂冠东归。喜慰无量。惟菩萨度生。固是本行。当劫浊时。众生垢重。即释迦不免蹙额。奈何能尽愿力乎。静山白云。晚年清福。较之尤多。若精修净业。以长揖堪忍。又为丈夫最上缘也。

憨山老人梦游集卷第十八

侍　者福　善　日录

门　人通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

　书问

与王醒东侍御

壬子冬别后。次年大病。几绝更生。及冬。即度岭之南岳。初有休老意。因缘未果。且达师有未了公案。至丙辰夏。即有吴越之行。觅公音问。竟不可得。先至庐山结夏。见其幽胜。遂有终焉之志。了达师事。即于丁巳五月还归匡庐。卜得山南五乳峰下。一邱一壑。足了余生。其结构之缘。皆赖护法。今幸已得安居。二十年所慕。垂老始遂。足知人生山林之福。未易得也。去夏若公来。远辱书惠。始知公内艰家居。计释服在迩。入都可期。舟过落星。举首云山一牛鸣地。佳会之缘。日夜望之。每念岭南法道。千年以来。老朽虽未大振。赖公入社。诸子一时之盛。得冯龙二生表率。人人可观。嗟哉二子继逝。斯道寥寥。独恃公荷负之力。奈不能久与诸子周旋。散而无统。大为可悲。不意兴衰之速如此。惟公天纵有余。所恨法门未能深入。则护法有心。而于的当放舍一着。似未打破。故于世法佛法不无町畦。若得大开重门。内外洞然。若揭日月于中天。则曹溪衣钵。岂容陈腐。若公大力量人。不发无上菩提之心。则大重昏终无慧炬矣。老朽老矣。余日无多。恒思此段因缘。深为痛悼。公其念及此乎。修六闭死关于金轮峰顶。甚为有望。若惺今留山中姑为打葛藤。且令入智慧门。二子异日得公为护法。大弘此道。则老朽死耳不朽。多劫之缘。亦不虚矣。他复何言。万里如面。惟公鉴之。

答陈无异祠部

山居与世益远。每闻时事惊心。痛彻五内。不意一变至此。惟　冲主子立。政出多门。所谓医多脉乱。无怪其然。即卢扁亦当束手。为之奈何。比者前车已覆。惟今只当慎行谨守。以固藩篱。培养元气为上策。若拘拘破器而以必完。爽口快意为尚。所谓病不死人。而医死之矣。此外更有何术。朝廷一时固多君子。纵能执经按脉。恐出奇多方。亦未必能取捷。公释服在迩。当即出补。不必以治乱为行止。所谓大火所烧时。我此土安隐。世事如奕棋。当局者迷。若有明眼傍观。即指点一着。率收全功。又何在于对奕耶。第不宜攘臂其间。令奕者厌。此吾佛所说。贵善巧方便行耳。如何如何。承示孤明时复透现。第承当不勇。若言透现。乃自知之明。若云承当不勇。乃自信不及耳。然透现乃念念透现。岂但时复。第看破透现处本无一物。则念念现前者。即本来面目。如此念念着力。念念无生。全体出现。又何有承当不承当耶。以当人一念自信不及。故起将谓别有之心。所以当面错过。却道承当不勇。此病在别求之心。凡向道者。皆以此误。公直就一念现前处看破无生。无生则本来无物。是则远从无始。一念未移。从今而后。只此一念。更何别求。既唯此一念。更教谁承当耶。六祖云。若论此事。轮刀上阵。亦可做得。愿公谛信此心。看破念念现前处。则念念精进。如此。则一切处无非大解脱场。又何有治乱之分耶。因对晤时难。不觉漏逗。

答曹能始廉宪

山野早慕匡庐之胜。垂老方投往。丙辰岁一登此山。则知有大宰官知识。为护法幢。及阅龙藏募疏。则心折于摩诘。有断取大千之神力也。比即诛茅五乳。为休老计。乃峰下倚天际七贤。而望云中五老。居然眉睫。为我山门护法矣。藏公为道场拮据。足无停影。喜无知厌。且尊慈有大愿力。将建法筵。此为匡庐旷大因缘。惟是必仗法身亲临此中。乃可振大法鼓。否则以一粪埽头陀。安能施无畏于十方云来海众乎。此广大心中。必能建是希有之事也。

答徐明衡司马

日承枉顾荒山。一见慧光独露。表里洞然。如冰壶玉鉴。自是般若中人。非一世二世善根熏修者。及闻眇论所吐。一片金刚心地。发为忠肝义胆。但有忠君爱国一念。不复知有身家计。真乘愿力而来。救苦众生。诚现宰官而作佛事者也。远惠德音。知法体多病。且云心强骨弱。此在有漏形骸。本来浮脆。理固然也。顾此血肉之躯。原是妄想凝结。念念熏蒸。故少乖调摄。则大不知恩。况外欲薄[饥-几+蜀]。增益病本。唯佛一人。纯一以金刚心地。念念熏变。故令此身全成坚固。舍利得不坏耳。尝闻圣道之真以治身。其土苴以为天下国家。此乃本末之论。惟今志欲利人。先立其本。在所养坚固深厚。而后忘身从事。老子云。后其身而身先。外其身而身存。必有道矣。惟座下志大愿大。必心大身细而后可。此在中有所守。而外以事试之。则渐入佳境。譬如架阁。必先因其基耳。愚意愿座下从今发心。单持一咒。或准提。或金刚秽迹。含之于心。二六时中。念念不忘。久之发强刚毅之气。自然熏发。不待强而自强矣。知高明信心笃厚。故敢妄谈。

答王东里明府

别后。恒如霜天月夜。对谈时也。此景此时。都在睡梦中。谁能醒真。与世外人。茗碗炉香。说无生话也。承谕近日阅楞伽有会心处。甚喜。以此经。离文字相。离心缘相。唯忘言妙契。方有入处。从此不疑。当有深证也。别论一照即觉。亦能转境。言打成一片。则犹隔铁围。此当自知。不成一片。过在何处。以古人一片之说。不是小事。从初发心参禅。即将一则公案作话头。如赵州狗子无佛性。万法归一。一归何处等语。以此横在胸中。塞断意根。再不放行。着实疑情。昼夜咬定牙关。一念不舍。久才纯熟。方即打成一片。动即十年五年。此是话头成片。未是悟成一片也。知公虽谛信此事。已有解会处。但未下死工夫。如古人参话头。虽会得此道理。犹在光影门头。其生灭心。未曾暂歇一念。故闲时无事。见有道理。及对境遇缘。便被夺转去。是知此事。不是以知见道理。当得实用也。又云。作一合相观。以见破见。以相离相。以识去识。以执破执。此言固有理在。但一合相。不以两头凑泊可入者。以心境两忘。正是悟到一片处。不见有少法当情作碍。头头消归。法法显露。如此方可入一合相。今若以见识相破。正如油入面。何能破得。况见识乃病根。非破敌之具。如此作观。似有淆讹。若依经教中入。必如金刚般若六喻。即一观纯熟。自有十分相应。若从楞伽入。但于静坐。能见自心妄想流注。方是工夫入头。又云。妄想无性一语中得力。便念念消归。若宗门中参。只依六祖不思善不思恶。那个是上座本来面目。此最真切。日用做工夫。如此时时不忘。不必求一合相。忽一念相应。则忽然堕入一合中矣。惟今愿公不必求一合相。亦不必怕境转。但时时随心抱一则话头。日用中单看一念起处。当下咬断。便消得去。若妄想消得。便不被一切境界转。若八识迸破。大彻一番。则无境可转矣。无境可转。则心境一如。此真一合相也。

又。

东行。幸见公真正道人。可谓不虚往矣。山野老年栖息青山白云之中。与世日远。公利生之愿正弘。晤言未有日也。喜公进道工夫甚锐。诚一日千里。但趋修固易。而忘功绝证为难。以耽着玄妙。静沈窠臼。久之。不觉堕落知见魔网。此从古学道之难过一关也。若透过此关。是为百尺竿头进一步。到此一味平常。更无甚奇特。所谓依然只是旧时人。不是旧时行履处。如此。则通身毛孔。浑放光明。决不是思量境界。决不坐光影门头。此处只贵步步埽除。自然得到大休歇耳。

又。

奉手教。辱法爱惓惓。心神契会。不隔丝毫。光明藏中。本非形骸可隔。信非虚语。委悉近日工夫。日见平贴。已蹈省力安乐之境。足征大精进力。所云。旧时鼻孔一毫着不得。正是得力处。但就中一毫着不得处。更有誵讹在。直须透过。古人谓有佛处不得住。无佛处急走过。正恐坐在无事甲里。若不勘破。将来转身更难。岂不见云门道。有二种光不透脱。一切处不明。面前有物是一。透得一切法空。隐隐似的有个物相似。亦是光不透。法身亦有两般病。得到法身边。法执不忘。己见犹存是一。直饶透得。放过即不可。子细检点将来。有甚么气息。亦是病。古人初以见道为难。及乎见道。而法执最难遣。多堕在此。所谓认着依然还不是。此中工夫。虽无著精彩处。而舍法见一着。不可不知也。高明以为何如。昔从念念舍去。舍到无可舍。亦不坐在无可舍边。自然不被见縳。则通身如大火聚矣。

与鲍中素仪部

黄山白岳。久在鸿蒙。何缘山灵现瑞。感大护法。使苍岩翠壁。一旦幻出梵宇珠宫。致黄金妙相从空而来。贝叶真诠自天而降。顿令无佛之国土。涌出华藏之庄严。摄化无量人天。同入极乐世界。如此妙用。全在尊慈一念真心流出。其功德利益。岂小小哉。山野钦闻遥空赞叹。第恨衰老。无能一瞻礼耳。顷卜匡庐一壑。以送余年。幸陈赤石公作山门檀越。将邀海内高贤。重刻莲花之漏。书来云。荷长者为祗园首唱。念匡庐名胜。得高贤击节。岩壑生光。第山野有愧远公。不堪作东林社主耳。

又。

新岁承使者远至。辱慈念惓惓。欲山僧一行。以结法喜之缘。初心欣然。前已具悉。顷得汪司马公书云。辽警甚急。昨二月廿日出师。四路大将。已丧其三。八九万生灵。一旦齑粉。大可寒心。止留李将军一路。辽极难支。恐其长驱。大可忧也　庙堂纷纭。无画一之策。征兵转饷。急于星火。此何时也。吾徒山林所赖太平。念此人心汹汹之时。屏迹倾诚诵祝之不暇。又安敢轻事遨游乎。此其一也。且闻京师震动。南北禁僧。而游食之徒。无措足地。傥闻山野所至。望风而趋。难必其不来。恐地方不便。此其二也。始以一行为快。嗣有一事可虞。故不敢轻进。特此奉启。伏乞慈谅。姑徐图之。以俟后期。

又。

承示近来做工夫。于本地渐有入处。欲得秘密一语。以为捷径。原夫此事本来无密不密。但在当人一念上做。即看话头一着。亦是不得已而用之。但要一识破日用现前知觉之心。尽是妄想用事。纵有道理玄妙之知见。尽是识神影子。皆心意识边事。总之不曾了知离心意识一着。故凡举心动念。都落妄想窠臼耳。所以佛云。一切众生。皆由不知常住真心。用诸妄想。此想不真。故有轮转。此即马鸣所言。一切众生从本以来。未曾离念。是知众生日用种种妄想。究竟只是一妄念耳。然此一念。即是最初起迷之源。从无始至今。但只是此一念。更无第二。即心意识。总属一念上起。惟今做工夫。能将此一念看破。则一切妄想情虑。当下冰清矣。此所谓离念相者。等虚空界。然因众生。祗见得心中妄念。纷纷纭纭。如此之多。其实不知只是一念。今无奈离念纷纭。故古人教人。提一话头做工夫。究之即话头亦是妄念。以但将此一念话头。堵截杂念。归之于一。若穷究此一念深深觑之。觑来觑去。原无起处。本自无生。若一旦了悟一念无生。则永劫情根。当下顿脱。此名为悟。非是别有玄妙可悟也。惟今老居士。做工夫提话头着力处。只看此一念着力。深深追究。忽然看见此一念本无生处。若了得一念无生。则从此一切念念皆无生矣。此六祖所谓无住生心也。若求玄妙。便是有住矣。如此直捷处。最为有力。不在多求知见。此中一字用不着。只是先要将胸中一切妄想知见。一齐放下。放得心中空空地。洒洒落落一[糸*系]不留。看他一念起处。便着力追究。如此是为单刀直入。更不容思前算后。种种计较。才有思算。远之远矣。老居士有志此事。试如此下手何如。

答钱受之太史

山野深愧破器。有玷法门。况复久沈瘴海。甘填沟壑。不谓天赐余生。尚有今日。向以衰残多病。将匿影穷山。适以双径有未了因缘。义干生死。不得少此一行。故踉跄而来。虽不敢言善财南询。且幸得以遍参知识。久向居士为当代裴杨。法门保障。且知慈念殷勤。准拟一诣丈室。昨云慈航曾待于锡山。当面错过。大为怅然。适辱慈音远及。法供种种。捧诵再三。弥感情至。益令妄想飞越。足不容缓。但雨雪连绵。少晴出山。尚有云栖一行。湖上无多留连。归次吴门。必入毗耶之室。先此致谢不宣。

又。

山野居常。恒忧法门寥落。即外护金汤。难得真寔荷担之人。昨幸见居士。大慰夙心。现宰官身。竖正法幢斯时大有望焉。若山野朽株。为法门弃物。承法爱之深。自信夙缘。虞山之会。匆匆未尽所怀。辱联舟远送。更感惓惓。别后。仲夏望后抵匡山。卜居山南七贤五乳之间。诛茅数椽。聊尔栖息。前寄八行时。尚未得定止也。一向老病相侵。幻躯故有湿疾作楚。冬来方觉小可。护法编时对披读。诸老塔铭。言言指归向上一路。得宗门正眼。我明法运大开。赖有此为衡鉴。若刻施流通。利法不浅。其稿。俟明春当专持上。

又。

向致楞伽笔记。此经的为心宗正脉。未审曾留意否。近来东南衲子中。参究向上者多。苦无明眼宗匠指示。都落光影门头掉弄识神。被冬瓜印子印坏。又不肯亲近教乘。求真正知见。实为难得。宰官中向三十年来。护法大心者不少。而求真真潜心本地功夫者。亦不多得。大段士大夫太煞聪明。无论若禅若教。一状领过。从前目中𢿥大名者。可概见矣。此时不但世谛。即法门中更难。言之为可流涕。方今世道浇漓。法门寥落之秋。非大力量人出。谁为匡持。尝谓匡世道在正人心。护法门在正知见。然正人心。必以正知见为本。所谓不偏不党。王道荡荡。非至公无我之心。何由一群情而定众志哉。然无我之学。必从法中参究功夫。将身心世界大破一番。揭露本有大光明藏。方能观身世如空花泡影。视功名如梦幻水月。自然齐生死。一是非。超毁誉。如此。方敢言视天下为一家。视群生为一身。廓然大公。斯则人心自正。世道可淳。而致君泽民之效。无越于此矣。谛观宋濂溪之学。实出于此。故能羽翼　圣祖。开万世太平之业。读护法编。未尝不抚卷而叹也。季世末习。大有不可挽者。必若人。然后可言太平之治。且天道运而不息。岂斯世而绝无斯人哉。山野自愧为法门弃物。生无补于世。而忧法之心。如出诸己。故所望于居士者。重且大。切愿乘时深畜厚养。以胥　天眷。其于　社稷苍生。引领翘足极矣。安忍不发深心重愿乎。护法编。文章不必重加批点。但就诸祖塔铭开正眼处。略发一二。则已为赘。幸蚤刻之为望。近拙述楞严通议。先已令致览。此经广博。包含一代圣教。迷悟因果。理无不彻。向来解者。未尽发挥。山野此作。大非故辙。似更易入。其法华通义。亦尽翻旧案。不知法华。则不知如来救世之苦心。不知楞严。则不知修心迷悟之关键。不知楞伽。则不辨知见邪正之是非。此三经者。居士宜深心究之。他日更有请焉。

又。

护法录。即禅宗之传灯也。其所重。在具宗门法眼。观其人。则根器师资。悟门操行建立。至若末后一着。尤所取大。今于毫端通身写出。不独文章之妙。其于护法深心。无字不从实际流出。其于教法来源。显密授受。详尽无遗。此古今绝唱一书。非他掇拾之比。今但就宗门诸大老塔铭中者。以正见正行为主。如居士之见者大同。亦不敢更增染污。其于碑记序文。特文章耳。则不必也。今以后寄底本覆上。若早刻一日。则法门早受一日之惠也。山僧向读　高皇文集。有关佛教。及诸经序文。并南京天界报恩灵谷能仁鸡鸣。五放建寺中。各有　钦录。簿中所载要紧事迹。意要集成一书。以见　圣祖护法之心。若同此录共成一部。足见昭代开国君臣一体。亦古今所未有也。惟居士乘此留意一寻。最为胜事。实山僧所至愿也。

又。

辱手教委悉近况。且述眉公札中末后句。此山野久所切心。不待今也。养老社。盖自慧诚首座愿力。山野赞叹。愿舍所居而已。此何时也。求安且不暇。又何以多事自扰乎。况年来衰病日至。足有湿疾。行履多艰。山居草草。聊尔栖息。且惧余日无多。生死心切。闭关绝缘。单提一念。待死而已。昨于中秋。业已从事。念二十余年。苦海风波。青山白云。时在梦想。今幸一旦遂之。又肯作等闲看耶。今关中一切禅道佛法。束之高阁。一味守拙。每想古人有昼夜弥陀十万声。今愧衰老。色力不充。自试常能强半。特效远公。六时莲漏。以香代花。数月以来。身心自臻极乐。知垂念之深。故敢以告。

又。

侍者回。得法音。知近日心地脱洒。此非真实工夫不易得也。甚慰甚慰。承示不二法门之要。无越高座一机。非特一法而已。心法序。诚孟浪之谈。辱大手改正。顿成佳语。真还丹点化之工。非敢言必传。但存一种法门耳。承念国事艰难。无肯出死力者。此言固然。但观从古舍身为国之人。非临时偶尔而发。盖此等人品。有多因缘。非容易可拟也。一则当众生大难之时。自有一类大悲菩萨发愿而来。至其作用皆神通发。现。非妄想思虑计较中来。无论在昔。即如我　圣祖同时英雄。皆其人也。二则天生应运。匡扶世道之人。内禀般若灵根。外操应变之具。先有其本。及临时运用。如探囊中。百发百中。此留侯诸葛。与平原忠定诸公。即其人也。三则亦自般若愿力中来。负多生忠义果敢习气。刚方中正。确乎不可拔者。勘定大事。坚持不易。如文信国。明之孝孺诸公。生性一定而不可夺者。即其人也。方今目中天下人物。有一于此者乎。观其发言议论。有能一定戡乱扶危之识见者乎。无其本而欲责其寔。岂非过耶。故古之忠臣。有一定之材操。有必可为之具。不用则已。用必见效。即如当世才具两全者。谁其人哉。故古之建不拔之功者。皆预定于胸中。如范蠡子房武侯。进退裕如。岂以空谈为寔事哉。即如东坡亦文章气节耳。惟今居士。乃一时所属望者。第自揣其具。孰与于诸公耶。其所存者。特一片赤心耳。苟材具不充。何敢言天下大事哉。此山野向者。切切望居士深所养者此耳。以老朽观居士之心。审处诸公可为之事业。志能为之。至若戡乱扶危。操何术以为之。是岂旋旋从中煅炼而能者耶。即今之事。特细故耳。更有大于此者在。惟愿居士当早畜其具。幸无以躯命付之。为全策也。天下皆迷。岂一呼能觉。以知居士将有出山之意。故特遣讯。幸缓前绥。操具待时。天必有意。成就大业。万勿轻脱。若素养已就。相时而出。一见便为。如苍鹰拏兔。不留影迹。方是大手作略。岂为以颜面从人。而以躯命付之为得耶。高明以为何如。

又。

自得居士去秋出山手书。云养身有待数语。极慰鄙怀。不意国运多故。外患内忧。朝野惶惶　冲圣孑立。钜肩为难。幸一时夔龙济济。上赖祖宗之灵。下慰苍生之望。如居士正宜坚秉愿力。以负荷为心。障回狂澜。切不可以慷慨意气为任。又难以随时上下。为善权方便也。此山林蔬笋心肠。在大光明藏中。必有以寝处也。所谓大道之妙。难以言传耳。山野年来衰病日作。意非久处人世者。此生无复再晤之时矣。言之悲酸。山野所悲。不独时事。即法道寥寥。目中所赖护法之心。如居士者。指不再屈。岂特金刚幢耶。山野岭南之行。所得印心弟子一人。为冯昌历者。即四先生逸书之一也。惜乎早逝(书尾阙数行)。

与徐清之中翰

承委悉近况。深慰惓惓之念。圣人云。岁寒然后知松柏。丈夫处世。以多难成其志。居士经历此番过。则骨刚气柔。心强力健。以成福寿之晚操。是则彼困横者。皆天之所以造就。皆我善知识也。如是则庆且有余。又何有以芥蒂乎。语云。人有可忘不可忘。然有德于我者不可忘。有怨于我者可忘。况人生福禄。秋毫皆前定。其损益非彼。皆我之固有也。此后正宜精持道力。远无益之友。省无益之费。凡所举念。但作未来之福为心。此诚没量大人也。何如何如。

复段幻然给谏

连奉手书。具见老居士忧国忧民。及忧法门之心。且辱问虑于山僧者。情何至也。山僧人虽草木。素抱怀出世愿。为法王之忠臣。慈父之孝子。此非虚谈。盖有所试。至若奉佛定业之训。生平盖有年矣。今不幸垂老。眼见世乱。此乃举遭劫数。即完业安可逃哉。顾逃之而不得者。乃名定业。若可逃而不逃。乃愚痴。况不以法门为重。而固守愚痴。岂智耶。屡接明诲。深感护法盛心。非特为山僧一人也。然所教者。若一闻乱。即推倒禅床。喝散大众。遂抽身而去。此苍皇失措。似非智者所宜有。山僧不能。一也。若云。一钵孤游。固是高杰。但山僧年近八十。有愧赵州。二不能也。若云。秋月为养老可归。即可逃名。闻秋月山场数十里。果木养生之物滋设。且恐力不能守。乃投献于王府。求遍于宰官。彼既好名如此。岂避名之所宜耶。若往则彼以我为奇货。且老牸不字。此四不能也。然近名为避名。我到人到。如灵龟曳尾。此五不能也。老居士之爱我忧我。固切且深。在山僧有不能奉教者五。故趑趄不能自决耳。前云曹溪亦不可隐。若以地言之。诚不可隐。若以理揆之。此老居士所未知也。然云不可隐者。以海寇为忧。然曹溪去海将千里。扬[马*凡]不至。此无忧者一也。然山虽不深。而地处偏安。即天下大乱。乃不必争者。此无忧者二也。然道场今已千年。屡经更代。大乱不过唐之五季。而黄巢最惨。且亲兵至此。感六祖之灵。舍营地为供赡田。至今为黄巢庄。是以魔王为护法。无忧者三也。且祖庭禅堂。乃山僧所兴之丛林。生平功业。惟存此一事。色色皆我之固有。往如归家。不劳远遁终南。此无忧者四也。且曹溪之儿孙。皆山僧作养之弟子。今彼思我如慈父。往则如父视子。不必投人。此无忧者五也。然所养赡。不但旧日之檀越。即现在之山田可耕。蔬果可食。不必远求于世。亦不必待他人。此无忧者六也。且六祖道骨如生。乃法身常住。若依此中。则与法相依为命。若法身坏而众生乃死。此无忧者七也。闻之忠者以身殉国。若死于封疆。则死且不朽。今山僧愿为法王之忠臣。以佛祖慧命为重。若在匡山。真非逸老之地。即守定业。亦死之无益。若于曹溪。以一日之暇。开导来学。以续慧命。使佛法不断。山僧于此。纵遇大乱。即定业难逃。死且不朽。政若以身殉国者。死于封疆。则死亦得其所矣。可不幸哉。况远五可忧。而得七无忧。抑乃取之于固有。又何惮而不为耶。彼中方伯监司。已三致书。请回山三年矣。今本府具书出帖。差僧来请。坐守于此。山僧情不得已。应命而往。诚恐老居士闻之。以我有违大教。故敢一一备陈。奉慰护法之深心。万万不必以流言悚听也。惟心谅之。

答袁沧孺使君

屡承手书。知归心净土。决定无疑。不疑则决定信矣。幸甚幸甚。且云。但于天如净土远近。如想天竺之喻未决。然此喻原不亲切。至引梦喻最切。且又未分别净秽之想。所以于唯心之旨不明耳。惟佛说诸法如梦幻。又云。生死涅槃。犹如昨梦。又云。净秽随心。又云。昼为想心。夜形诸梦。故以梦喻唯心之旨。请试言之。然想有染净。皆生死本。故曰一切世界。惟想所持。然参禅要离想。而净土要颛想。盖以想除想。乃博换法耳。以众生日用念念染想。但造生死苦业。今要出苦。故念念净想。想佛净土。净想胜。则染想消。染想消。则净想纯。净想纯。则变秽土而为净土矣。如人想淫。则梦有欲事。然欲事虽假。在梦不无即以为真。若人白日专想净土。则夜梦化台宝地。极乐境界。受用自在。即为实事。此则净土但在梦觉之分。岂有近远之实哉。所以佛说唯心净土者。专在一念净想所感变耳。故曰。想澄成国土。然娑婆秽土。全是众生染想感结。纯一秽恶。而蠡髻梵王见之。纯一净土。正如恒河。人见之是清冷之水。饿鬼见之而为火。是以二乘人见娑婆是秽土。深生厌患。以不了即秽是净。故佛于法华会上。三变娑婆而为净土。要指目前日用行履。步步头头。皆是净土。如此。岂有十万亿之遥耶。然经说十万亿者。乃佛指华藏世界。娑婆之西。越十万亿佛土。有极乐国。乃阿弥佛所居实报土。令人知所归向耳。若言唯心。即华藏亦是唯心。况极乐耶。请以近喻唯心之旨。山野少年听华严经。闻五台山万年冰雪。因而切切想住此山。因而日夜想之。久久但见目前一座雪山。经行坐卧。皆在此中。纵经闹市。亦不见一人。但在雪山中行。及后到五台。俨如昔所想。以此观之。则净土远近可知矣。然五台尚要身到。而净土只要心到。若是专心念佛。念念观想净土境界。久久纯熟。则现前日用。步步头头。如在净土中坐卧经行。即耳闻一切音声。皆是念佛之声矣。如此念到命终时。则一切世间杂念。都不现前。惟有一念阿弥陀佛。则精进不乱。目前但见净土境界。或莲花现前。阿弥陀佛与诸菩萨。亲来接引。神识安然。直随佛往生。当下便登极乐国。如前梦境无异。如此。岂有十万亿国之远耶。此所谓生则决定生。去则实不去。乃是真真实实地。非是说道理也。只是要一念净想纯熟。博换得过秽想。则自然变秽邦而成净土矣。然生净土如梦之说。不是譬喻。乃是实话。以菩萨修行。乃至七地以前。皆未破无明之梦。一向教化众生。成就净土。皆是梦中佛事。故八地菩萨如梦渡河。犹未存觉。直至于佛。方称大觉。此乃明言。具载华严经。明明证据。只是从来说者。未曾拈着。老居士于此会得。则净土远近。一切疑。净尽无余矣。然念佛法门。弥陀经中所说。只是一心不乱。是究竟语。其实此语亦不易到。老居士自心试验。生净土准不准。只在一念乱不乱上看。则默然自信。如人饮水。自然精进矣。来云久在台宗。今要净土台宗。三观和会。此事妙宗疏最是分明。台宗家事所云。观虽十六。言佛便周。是以观佛为总观也。即此观佛念佛。则念存三观矣。谓正当念佛观时。要将身心内外。一齐放下。丝毫不存。心地如空。不见一法。即是空观。即于此空心中。提一声佛。随举念处。即观佛像。如观目前。历历分明不昧。即是假观。然于正观念时。返照能观能念心体。空空寂寂。当空寂中。又观念不忘。如此不忘不着。一心灵然。即中道观。然此三观。不用安排。但只举念。则三观一心。一念具足。此中又不可将昔日安排三观。措心则不妙矣。请试于此着力何如。

又。

知老居士。为己躬下一着。决志甚急。此念生死事大。当急时也。但参究工夫。一向都说。提公案话头。若大慧禅师极力主张。是知从前禅门悟心者。皆从提话头工夫做出。但于中用心。有多不同。今时说提话头更错。用心甚远。以祇知提起。不知放下为要妙。古人放下一着。最为入道要说。是知提之一字。乃是放下处为提。不是只想着话头为提也。马鸣云。心体离念。等虚空界。又云离念境界。唯证相应。以心体本来离念。今人不知离念为正念。故执持提起一心。是以转增迷闷耳。何以放下处为提起。只如以阿弥陀佛为话头。当未提佛时。先要将外境放下。次将内心一切妄想一齐放下。次将此放下的一念也放下。放到无可放处。方于此中。着力提起一声佛来。即看者一声佛。从何处来。今落向何处去。把定金刚眼睛。一觑觑定。觑到没着落处。又提又觑。又追到一念无生处。便见本来面目也。初则用心觑追。追到一念两头断处。中间自孤。更向此孤处。快着精彩直追。忽然迸裂疑团。则本来面目自现。即此便是一念真无生意也。学人但得此一念无生现前。则一切处得大受用。乃是出生死的时节也。近世不知向放下处。求离念一着。死死执定话头。故返增障碍。加之更起种种思想。先存玄妙知见。此是障道根本。即老居士参究心虽切。以未经说破放下一着也。只被玄妙习气影子作障碍故。不得受用耳。百千方便。惟有放下一着最省力。当此省力处做。则日用念念。即真实受用也。高明省之。

与袁公寥

尝谓自古豪杰之士。能建大功。立大业者。皆自忍辱中来。即成佛亦以忍行为第一。故曰无生法忍。一切圣贤。未有不成于忍。而败于不忍也。老朽少年读史记。至韩信张良传。见其人能建大业。看他毕竟从何处来。因细详其行事。忽于淮阴市上。受恶少胯下之辱。信熟视之。遂出胯下。于此见史笔下一熟字。写尽生平学力。及圯桥之履三进。老人乃可之。其博浪之椎。折于一草履。是知古人得力处。老朽生平以此入佛法。故前书云云。乃淮市之胯。圯上之履耳。

与周海门太仆

别来忽忽二十年矣。音问不通者。亦十余年。精神固无间然。不若承颜接响之为快也。去春之云栖。准拟奉教于湖上。久候不至。怅然还山。贫道天假余生。得待死于匡庐。深为厚幸。念此末法。独老居士一人为光明幢。贫道老矣。无复奉教之日。所期当来龙华三会耳。贫道荷蒙　圣恩。假以万里之行。于法门无补纤毫。即向上一着。亦不堪举似向人。所幸于教眼发明直指之宗。若楞伽楞严法华三经。大翻文字窠臼。皆已梓行。托汝定请证。惟琅玡山中野狐潜踪。敢乞金刚正眼。一为照破暗冥。又为此法大助缘也。

与贺函伯户部

山中得奉手书。知道味日深。世情日远。且以楞伽究心。游泳智海。观察流注妄想。久之澄彻渊源。是则借彼逆缘。为进道之资矣。所不足者。苦无明眼知识。相伴提撕。恐于文言滞碍。大段此事。以教印心。如蜂采华。但取其味。不损其色。故凡有看教典。及古德机缘。会心处领略。不会则置之。勿自穿凿。久自融通。则言言冥合真心矣。政不必以不会作障碍也。公赋性高明。当此妙龄。精力有余。能蚤收摄如此。不唯蹈大方坦途。且为福寿之资。天之所以成公者大矣。幸自保爱。以副区区厚望。

答吴观我太史

吴越之缘。草草了事。以不耐应接故。即归匡山。而山中安居。殊未易就。投闲入山。而返为山累。衰朽之年大不宜此耳。浮渡令侄肩之。当省老居士之忧。喜师虫已净。继者果得人乎。法门寥落。不但明眼宗匠难求。即衲子中真心实行者。亦不易见。奈何法门澹泊至此。老居士净业精纯。法味日深。心见发光。当洞十方矣。傥有缘徐会一谈。亦此生之余幸也。

又。

年来山居。虽与世远。每闻东西多警。不无惊心。然在别报。固有定业。但众生劫难。苦不忍闻。况身经涂炭者乎。惟老居士心栖净土。能无悲悯耶。天造大运。惟我　圣祖。德侔三五。功超百王。　社稷灵长。当享无疆。但众生业感。自不能免耳。每思法门。一旦陵替至此。回望兴盛之时。难再得也。切念华严一宗。为吾佛根本法轮。清凉为此方著作之祖。其疏精详。真万世宏规。但钞文以求全之过。不无太繁。故使学者望洋而退。士大夫独喜合论明爽。率皆仇视。而义学亦将绝响矣。尝谓论固直捷。唯发明大旨。至于精详文义。或未及的指说者之意也。切慨。此大法失传。其如将来法眼何。不但心游法界。安于理观。即文字师。亦绝无人矣。山野自少留心于此法门。今嗟老矣。掩关山中。注意研穷。欲单观疏文。提挈纲要。去繁取简。务明大旨。在不失作者之意。既去其钞。又[利-禾+殳]其科。直取发明本文。似为易了。虽不能如论之宏肆。而因疏明经。适有以通说者之意。或于疏义不续者。闲亦出愚意。但取脉络贯通。亦不敢附赘。此亦山野老年。作忏悔地。且为来者申法供养耳。前二年因病不能致力。幸今年无恙。其功已完七八。恨不能与老居士一面证之。敢此附闻。发一欢喜耳。

又。

辱示朗公因缘。山僧向慕其为人。惜未一见。久闻末后一着。心甚伟之。第未知始末。今读塔铭行实诸书。果愈所闻。辱命为传。岂能更着一语。然法门之谊。固不敢辞。但就中以兰风为心印。恐非所闻。山僧昔曾见其人。号为铁[此/束]。一时皆以外道称之。宗门所不收。即观机缘一语。未为超绝。不若法有所住为佳。然此亦非可以尽朗公之生平也。但遇紫柏之事。为法门一变。而晏然不动。且赞紫柏为希有。以此一节。乃朗公之深心于法门。有王蠋存齐之意。观末后踞华座而逝。正与紫柏一鼻孔出气。故传中独归重于此。即朗公寂光。必以我为知己也。然传志不朽。须有不朽之实者存。老居士其然之乎。

答吴生白方伯

曹溪僧持法旨至。拜展三复。深荷尊慈。所以念祖庭法道。愍愚僧而拯名山者。心何切至也。读之不觉痛彻五内。念山僧漂零苦海。二十余年。今幸投老匡山。以境幽心寂。诸妄皆息。无复他念矣。令仰体尊慈。以祖庭法道为心。谊不容己。但匡山道场。乃诸宰官檀越。特为山僧建立。为逸老地。经营尚未结局。难以轻脱。若安顿不妥。大负一时信心。有所不忍。以此趑趄未能判然。先遣报命。容料理得宜。当就道也。

答李三近

来云。修行感赖师友。自古皆然。要之力行在己。师友但助发耳。至若一针一锤。即能透悟者。此非师友全力。乃本分功纯。遇缘触发。啐啄同时。譬之钟鼓。应击而鸣。若夫木石。则徒劳耳。若夫灵云见桃花而悟道。香岩闻击竹而明心。何借师友哉。大都学道人之病。在操志不刚。次则我见坚固。有此两者。如病者忌医。则卢扁束手矣。

答沈大洁

郑白生来云。足下有剃发之志。鄙意未敢必然。不意果能勇决如此。然请亲命许可。此是佛法中正义。最难欣许。此菩萨助成也。览来问六则。惟首二条为急。余似可缓。力疾勉答。未审能决疑否。所云即欲回乡。践拂水之约。此虽护法有地。第恐落窝臼禅耳。足下志愿广大。且不必上来古人。但能取法云栖。四十年如一日。则末法望足下。又一大光明幢也。

答郭千秋

承以令师塔铭见委。愧昏耄疏陋。不足以当盛意。但在法门所系甚重。诚不敢不申赞叹。又不可以荒唐谬悠之言取罪。以塔铭即世之僧史。取信千载之下。古之僧史列传。则有禅师。以六祖之下。五宗血脉为主。有法师。以贤首清凉天台教观为主。有神僧。以佛图澄诸梵师异行为主。有高僧。以远公支公生公肇公高操为主。四科之外。其余建立有为功行者。不与也。令师清修苦行。山野仰慕久矣。览持来行。似非所闻。不敢以虚饰有累实德。故单取本色住山苦行清节。生平以念佛为法门。当与远公并驾。宜在高僧之列。乃敢略载其正行。以取信为主。殆非敢妄意贬损。惟高明裁之。傥不可采。不刻可也。

憨山老人梦游集卷第十九

侍　者福　善　日录

门　人炯　通　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

序

刻方册藏经序

万历丙戌秋。达观大师密藏开公。远蹈东海。访清于那罗延堀。具白重刻方册大藏因缘。方且订盟于堀中。尔时清以荷法情深。心重然诺。岂不荷担。以洞门未开。荆榛未辟。意将有待而然也。已而达师西游。开本二公。从赴清凉以卜居。质疑于曼室大士。即蒙印许。以金色界。未几诸缘毕集。越庚寅秋。幻余本公问余来入海印。出所刻枣柏大论若干卷示清。乃焚香稽首。再拜受之。喜彻藏心法。香熏遍毛孔。及读诸大宰官长者居士缘起语。备殚始末字。字真心信。乎无不从此法界流也。且曰。方册类俗谛。固以流通为大方便。第恐执梵筴而致疑者。烦频解之。至详且尽。夫复何言。嗟夫人情之惑久矣。迷方者众。顾玦数举。而不能悟一愚羽。况大道乎。尝试论之。始吾佛圣人说法也。以法界无尽身云。称性而演普门法界修多罗。尘说。刹说。炽然说。斯岂纸墨文字而可涯量。见闻知觉而可流通者哉。今所传者。特大小化身。四十九年。三百余会。随机施设方便法门。集之龙宫。六通大士。犹不能尽其名目。量出少分。厘为三藏二十部。广布西夏。流来东土者。又贝多之一叶耳。付嘱流通。诸弘法者。随方建立。曲就机宜。故曰。或边地语说四谛。或随俗语说四谛。或现己身。或现他身。或示己事。或示他事。种种所行。皆菩萨道。观夫杂花所出。诸善知识。同具生身。各各法门。无非毗卢遮那海印三昧神威所现。故世谛语言。资生业等。皆顺正法。法本无住。遇缘即宗。至若水流风动。尽演圆音。鸟噪猿吟。皆谈不二。翠竹真如。黄花般若。斯又岂区区华梵可分。纸[叠*毛]长短可较哉。虽然。语固有之。人情安于常习。惑其希睹。复何怪哉。藉令始也契书华筴而梵策。又以彼此为是非。信乎是谓朝三也。是以世尊利物。妙在随顺机宜。应以何身何法而得度者。即随所应而度脱之。故顺之则依。逆之则违。此常情耳。今夫斯藏所诠。乃佛真法身。一切众生自性也。悲夫人者。沉酣众苦稠林。昧之久矣。故世尊自矢之曰。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。非此又何以见佛身。了自性。出苦得乐。住佛所住。以适其愿耶。以此而度。非随顺方便。又何以令谛信。令人人由之而悟入耶。况众生有种种欲。种种好乐。苟弘法者。顺其欲。投其所好。无不信乐欢喜者。今所化之机有四众。计缁白之分。若牛缁角而白毛。能化之法。若独擅。是则投缁而拒白。其犹取角而弃毛。何其一体异视。而示吾法之不广也。如此欲令人人而得度。复何望哉。且真丹云多思维。思维多则惑重。惑重则智轻。智轻则根钝。举皆是也。何以知其然耶。尝试观夫世智辩聪。率多殉耳目。陆沈欲泥。闲有灵根宿植。负英杰之气者。大都发于功名。去此取彼。即般若内重。又道不胜习。奈之何踌躇生死。良亦可痛。况兹末法奉教。例多俑人。岂禀钝根。法门所系。九鼎一丝。外患内忧。犹楚入郢。悲夫悲夫。当是时也。孰能力起而振救之。若大师者。斯刻之举。不啻秦庭之哭。真有敚军拔帜之意。其恢复法界之图。远且大矣。睹其金汤外护。高深坚利。若诸宰官居士者。岂非地涌之众。亲受付嘱而来耶。不然何以勇健如此。故吾观真谛。真谛不有。吾观俗谛。俗谛不无。是役也。吾辈且息肩。其犹庖人不能治庖。尸祝将越尊俎。而代之也。以彼易此。两其无幸哉。虽然。勿谓无人。自顾所积何如耳。闻之大块噫气。万窍怒号。由其声大而响齐。故一唱而万和。同声相应。岂成虚语。是知斯藏之役。将计日献捷。斯刻之功。将浩劫而不穷。直使人人因之而见佛。物物以之而明心。睹法界于毫端。觐毗卢于当下。斯可谓人天共仰。真俗交归。随顺方便之最上第一义谛。广大威德法门也。或曰。方册减敬。将无慢法之罪耶。予曰。性性湛然。般若圆明。诸流通者。譬若分灯。即大地俱焚。曾未择薪。而本火固然。不增不减。试将以此广大法炬。遍周沙界。穷未来际。烧尽阐提。即使众生界空。而本法犹湛然常住也。二公勉矣前旌。嗟予小子。惭愧形服。以禅弓不张。慧剑不利。怯弱不敢先登。敢辞执鞭之后。

净慧寺乔宗绍公请方册大藏经序

达磨航海西来。由至五羊而入中国。卢祖崛起新州。衣钵终止于曹溪。般剌臂裹楞严。房公笔授于制止。是则南海为禅道佛法根本地也。夫何千年以来。道化不敷。宛若佛未出世时。不知三宝为何物。始予蒙　恩以逆缘来。因开法于青门。一时缁白翕然归向。而法性诸弟子率为上首。不数年间。教化大行。信乎若识佛性义。当观时节因缘也。于时净慧弟子乔宗绍公。发心结社。效东林故事。专修净业。十余年来。如一日也。顷者。公以教化未广。见闻不博。愿请大藏。普利人天。适予初归曹溪。公作礼拈香。具白其事。予闻而喜曰。佛性之在人心。如大地之水。空谷之响。此不待别求。本自有之。虽然。水固本有。必凿而蒙润。响虽无形。必呼而后应。又如贫子衣底之珠。昧而不觉。须赖亲友指示。使自披襟而得利益。是则公之结社念佛。如凿井之人。今请大藏。若指珠之亲友也。若各得利济之益。要在人拂襟解带之间。非公与之。实公指之耳。如是展转无穷。将见迦维之化。周遍炎海之滨。较其功德。岂可得而思议耶。

首楞严经通议序

首楞严经者。诸佛如来大总持门。秘密心印。统摄一大藏教。五时三乘。圣凡真妄。迷悟因果。摄法无遗。修证邪正之阶差。轮回颠倒之情状。了然目前。如观掌果。可谓彻一心之原。该万法之致。无尚此经之广大总备者。如来以一大事因缘。出现世间。舍此别无开导矣。判教者局于一时一教。岂非管窥蠡测哉。自入中土。解者凡十余家。如会解之外。近世缁白。各出手眼。而宏通者非一。披文释义。靡不参详精确。发无余蕴。又何俟蛇足哉。但历览诸说。有所未惬者。独理观未见会通。故言句虽明。而大旨未畅。学者未免摸象之叹。余昔居五台冰雪中。参究向上。以此经印证。坚凝正心以照烛之。豁然有得。及至东海枯坐三年。偶阅此经。一夕于海湛空澄。雪月交光之际。恍然大悟。忽身心世界。当下平沈。如空花影落。是夜秉烛述悬镜一卷。乃依一心三观。融会一经。谓迷悟不出一心。究竟不离三观。以提大纲。但以理观为主。于文则略。如华严法界之设。意在得义而言可忘也。说者又以文字为障。不能融入观心。犹以为缺。故予久有通议。酝籍胸中。及投炎荒。虽波流瘴海。而一念不忘者。二十余年。万历甲寅。投老南岳。寓灵湖之万圣兰若结夏。粤门人超逸。侍予最久。甘苦疾病患难。靡不同之。入室请益悬镜。触发先心。遂直笔成帙。广发一心三观之旨。题曰通议。盖取春秋经世先王之法。议而不辨之意。所谓议其条贯。而通其大纲。是于向上一路。实以为赘。其于初机之士。可以饮海一滴。而吞百川之味也。或曰。佛不思议法。可得而议之耶。曰不然。法本离言。而坚执邪见者。非言不破。佛说优波提舍。名为论议。以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋。折圣凡之执垒。靡不毕见于广长舌端。种种坚壁。一镞而破之。直使智竭情枯。降心归顺而后已。以经尽发其情。苟不议明正令。无由以净法界之妖氛。彰觉皇之大化。是可以文字目之哉。得意遗言。是在金刚正眼。

妙法莲华经通义后序

予十九剃发。即从无极先师。听华严玄谈。于法界圆融宗旨谛信。至海印三昧常住用。恍然契悟。遂归心法界之宗。既而听法华经。因闻此经。纯谈实相。乃不知实相为何物。且谓若了实相。则文字可略矣。以此怀疑甚切。每叨副讲。终盲然也。及北游行脚。凡参耆宿。必以如何是实相请益。然竟无有启发者。向以志慕参禅。专心向上一路。遂弃文字。入五台习枯禅。力究己躬下事八年。少有自信之地。复之东海。一日众请说法华经。至方便品。感佛恩深。不觉痛哭流涕者再。于实相之旨。恍然不疑。犹于经文言。未大透彻。似有碍眼。无几何。乃因弘法。上触　圣怒。遣戍雷阳。达观大师。与予期礼曹溪。乃先迟予于匡庐。及闻予罹难报。初意其必死。乃对佛为许诵莲经百部祈庇。予南行过龙江。师候别予于江上。告以许经之故。予丙申三月至行间。越戊戌。乃结法社于五羊青门垒壁间。集弟子数十辈。讽诵法华。以了前愿。众请讲演。至现宝塔品。了然如睹家中故物。即信此为示佛知见。及至神力后八品。古判为流通。予深见其非也。遂以开示悟入四字。判其全经。后乃入佛知见也。时会听者。各各踊跃欢喜。罢讲。请笔之。因为击节。遂以四字通一经始终之旨。法门闲有许可者。予以文远义奥。恐初学难窥。越壬子岁。粤弟子众请益。仍为品节以会其义。明年冬。予赴南岳故人之请。遂去粤。至衡阳。止于灵湖之万圣寺。一二护法。为营安居于寺右。落成欲颜之。未就。夜梦一僧告予曰。何不云昙华。觉而知有宿因也。粤弟子通岸超逸二人相从。先于甲寅请述楞严通议。庵成。众请就讲演一周。逸辈复请述法华通义。将会品节以通全经也。予自念老朽。无益法门。傥一言有当。嘉惠后学。于入佛知见。未必无助。于乙卯六月朔属草。至八月朔搁笔。但宗华严。始终融之以理观。统一代时教而归之性海。以见吾佛出世。以大事因缘之本怀。其后六品。判为入佛知见。虽违古作。而理实有宗。非敢妄谈。以信佛心。则不必取准于人也。其文多率意矢口。殊为草略。弟子性融。乃久踞法坛者。相与校核。三越月而成。然非敢为妙契佛心。至于文字般若。亦赞叹持经之一端也。智者苟不以人废言。请虚怀以观。予有望于知言者。

合刻法华文句记序

毗卢遮那证穷法界。踞菩提场。说普照法界修多罗。示佛境界。佛知见地。惟佛与佛。乃能知之。故劣根在座。如盲如聋。以是独被上根。摄机未尽。因垂小化身。入娑婆界。现老比丘八相成道。与民同患。五性周旋。三根普被。故曰吾以一大事因缘。出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见故。然佛知见者。以彻尽法界草芥微尘。无非成佛真体。了无剩法。是为诸法实相。普令众生知此见此。同入平等法性。方称如来出世本怀。嗟乎。众生垢重。信之者希。况入之乎。是以灵山一会。英杰之士。犹费敲击。四十余年。至法华会上。方信佛心。始有归家之分。一一授记。岂细事哉。及化身既隐。此法独存。千年之下。大教东来。此经流传三百余年。无能识者。天台智者大师。持此大经。一日亲见灵山一会。俨然未散。求证南岳。岳曰。此法华三昧也。非子莫证。非我莫识。自是大师以三观释经。于是九旬谈妙。故有玄义文句。口授门人章安记之。唐有荆溪释签。以发其趣。意指百界千如。备彰诸法实相之旨。顿显十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三之说。观者了然自信。其于佛之知见。跃然而入。得此开示。无余蕴矣。即以观心而见佛心。岂假外耶。向以经记各刻。学者智劣。难于会通。前有会玄签。而略句记。义有未尽。绍觉法师。通会一律。草成未行。智河行公。深悲末法理观之不明。以觉公原稿合刻于经。使后之览者理观分明。由观以达诸法实相。悟佛知见。其于入佛境界。是犹乘万派顺流而入于海。固无难矣。但大师旧判经。后八品为流通分。予少从讲习。即有疑焉。及住山多年。偶为学人演说。至现宝塔品。恍悟示佛境界。即以此为示佛知见。因以开示悟入各从品目。则以后六品。为入佛知见。此似与流通相左。谛观所流通者佛知见也。惟佛知见。非观不入。不入将何法以流通乎。意盖大师引而未发者也。然则言似左而义实符。学者苟不以人废言。了此。则诚不敢是今非古。以启谤法之罪也。居士颜广[睧-氏+兟]。发心力荷而刻之。是与智公与先会合者。皆智者之功臣。如来之遣使。岂同灵山一会之人耶。其法施功德。当与实相等矣。

重刻心经直说小引

枣柏谓无明十二缘生。即普光明智。以是而观则般若无明。觌体无二。如乳之为酥酪醍醐。不从外得。盖得酵为转变之力耳。今观自在修深般若。其功惟在照之一字而已。以迷般若而为五蕴。由照五蕴皆空。即成般若。则观照之用。得非五蕴之酵欤。以用之者希。故迷之者众。假而大地人人皆用。则大地通成般若普光明藏矣。噫。圣凡之分。一念转变之力。岂细事哉。永为楚南鄙。其俗能敦诗书者。则为上。至佛法则从来未闻。予隐南岳。会参知冯公守兹土。邀予过游九疑。一时诸子翕然信向归依。予为开示般若之旨。闻者跃然。如大梦觉。岂非般若种子纯熟。遇缘而发。若时雨化。门生陈某等。刻而传之四众。将为诸人佛种之酵欤。佛言驴乳不成醍醐。特为不信者言之耳。

金刚决疑解序

般若真智。为众生佛性种子。各各具足而不知。故我世尊。特为此事。出现世间而开示之。欲令悟入。以脱众苦之缚。良由众生垢重。初闻惊而不信。以其出情之法。不涉名言思议。而常情所执。我法封蔀。向以名言习气深厚。动则随语生解。潜起意言分别。是以随说随疑。不能顿悟离言之旨。劳我世尊多方淘汰。决断群疑。直使了达般若本智。以为成佛之真因。故此经为入大圣之初门。以拔二乘偏空之疑滞。以实相真空为宗。以断疑生信为用。空则空其所执之情。信则信其本有之智。以空故行无所住。信则心无所疑。不疑则的信自心。与佛无二。无二则生佛平等。我法双忘。斯般若之玄门。成佛之要诀也。是知从上佛祖。教人了悟自心。直到不疑之地。自然默与本智相应。故六祖初闻无住生心一语。当下顿断历劫之疑。所以黄梅单以此经为心印。然信为入道之根。疑乃害信之毒。故此专以断疑为第一义也。昔西域无著菩萨。入日光三昧。上升兜率。请问弥勒。为说八十颂。以解其义。无著以一十八住。判一经之旨。以授其弟天亲。天亲依偈造论。约断二十七疑以释。最为显著。既而长水作刊定记。文颇浩瀚。初学之士。似难领略。卒莫定其旨趣。予蚤年诵习。向未彻其源。顷于曹溪。偶为众演说。窃观于意云何一语。乃即就空生随闻其说。随起疑情处。当下剿绝。不容拟议抟量。以破意言分别。如宗门所谓截断众流。直使纤疑净尽。方与本智相应耳。于是恍然了无剩法。始知其疑。不必拘其二十七则。即于随闻所起言外之计。预揭于前。则本经文以为破敌之具。如此始终一贯。直至情忘执谢。般若玄旨灿然。若视白黑矣。门人如绎。法性弟子超逸。通炯。各捐资重刻。以广其施。余因序其始末。将冀见闻随喜。同悟般若之正因。以为历劫金刚种子。若夫得意忘言。又在具正眼者。决不作区区文字见也。

刻金刚决疑题辞

般若为诸佛母。菩萨之真因。众生之佛性。生灵之大本也。由向背之分。故有圣凡之别。是知众生日用现前。见闻知觉。皆般若之光。端在信与不信耳。故曰诸佛智海。以信得入灵山一会。得度弟子。虽出生死。而不信此法。无成佛之分。劳我世尊多方淘汰。种种弹诃。而劣解之徒。展转生疑。以为非己智分。以疑根未拔。故本智不现。及至般若会上。如来以金刚智而决断之。直使圣凡情尽。生灭见亡。而本有智光。豁然披露。始信自心清净。了无一法为己障碍。此金刚般若直拔疑根。为发最上乘者说。殊非浅识薄德之能解。故黄梅以此印心。以其一法不立。是为宗门正眼也。昔天。亲列二十七疑。解此一经。以疑潜言外。而此方义学。执筌失指。从前得意忘言者希。予自幼能诵。而长不解。每思六祖大师一言之下。顿了此心。何世无超悟之人。由正眼不开。返为性障。因住曹溪。偶为大众发挥一过。恍然有悟。而言外之疑。顿彰心目。信乎此法离文字相。非思量分别之所能解也。因拈示一班。以当法施。初刻之岭南。再刻于五云。又刻南岳。学人方玉见而信受。兹复刻于吴门。将广愿四众。同开金刚正眼。的信自心。则成佛正因。将以是为嗃矢也。

春秋左氏心法序

春秋者。圣人赏罚之书也。何名乎春秋。古者赏以春夏。罚以秋冬。盖象天地之生杀。而顺布之。故春秋者。赏罚之名也。赏罚明而人心觉。觉则知惧。故曰。孔子成春秋。而乱臣贼子惧。周道衰。诸侯僭。礼义亡而纲纪绝。人之不沦于禽兽者鲜矣。天生德于仲尼。蹶然欲起而赏罚之。故曰。必也正名乎。然而世卒莫之用也。乃因鲁史以见志。故曰。吾志在春秋。春秋云者。亦曰赏善罚恶云尔。善恶之机隐而彰。赏罚之权志而晦。虑后世之难明也。故经成。假手于丘明。以为之传。冀来者因传以明经。因经以见志。而善恶之机凛焉。则反诸心而知惧。一惧而春秋之能事毕矣。由是观之。丘明之心。即仲尼之志也。不求其心。而求之事与词之间。无当也。先儒有言。左氏艳而富。其失也。异讥其好言鬼神卜筮之事。斯言过矣。孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。畏之为言惧也。卜筮。鬼神吉凶之先见。善恶之昭明。天命也。君父。大人也。经。圣人之言也。易尊卜筮。春秋尊君父。皆圣人之言也。易治之于未萌。春秋治之于既乱。易言神道之吉凶。以惧之于幽。春秋言人道之赏罚。以惧之于显。二者相须。如衣之有表里。如木之有根株。岂有异哉。故韩宣子聘鲁。见易象与鲁春秋。曰。周礼尽在鲁矣。吾今而后。知周公之德。与周之所以王。诚知言也。左氏以春秋之事词。阐易之旨。其所深讥者。违卜蔑祀。与僭君叛父。同归于败。善恶必稽其所终。祸福必本其所始。所谓俟诸圣人而不惑。质诸鬼神而无疑者。知者畏之。以为天命。而不知侮之。以为异。悲夫。左氏之心不明。而圣人之志隐。乱臣贼子复何惧乎。某以丁年弃诗书。从竺干氏业。将移忠孝于法王慈父也。既因弘法罹难。几死　诏狱。蒙　恩宥遣雷阳。置身行伍间。不复敢以方外自居。每自循念。某之为孤臣孽子也。天命之矣。因内讼愆尤。究心于忠臣孝子之实。偶读春秋。忽于左氏之心有当。始知异之为言。未探其本也。观其所载列国。及诸大夫之事。委必有源。本必有末。吉凶赏罚。不谋而符。俯而读。仰而叹。不啻设身处地。每于微言密旨。欣然会心。辄援笔识之。勒为一书。命曰左氏心法。非左氏之心法也。仲尼之心法也。非仲尼之心法也。千古出世经世诸圣人之心法也。何以明之。心者。万法之宗也。万法者。心之相也。死生者。心之变。善恶者。心之迹。报应轮回者。心之影响。其始为因。其卒为果。如华实耳。不出君臣父子兄弟夫妇朋友。人伦日用之际。而因果森然。固不待三世而后见也。楞严殚研七趣。披剥群有。而总之所以澄心春秋。扶植三纲。申明九法。而总之所以传心。易之吉凶利害。忧虞悔吝。楞严之四生十二类。生天堕狱。左氏之兴亡善败。与夺功罪。总皆一心之自为感应而已。乃独以左氏为异。岂不冤哉。某用是深慨。悯末学之无闻。特摅愚见。着为是编。昔我　高皇帝。以春秋本鲁史。而列国之事错见。难究始终。乃命东宫文学傅藻等。纂分列国而类聚之。附以左传。名曰春秋本末。某服膺圣训。惜未见其书。窃师其意。妄以王霸二途。通纂为七传。周。王道之大统也。鲁。王国之宗臣也。五霸虽假。其意在于宗周也。晋乃宗藩。故列五伯之首。以亲非以功也。天王命二文专征不庭。命鲁公夹辅周室。故晋主盟。而鲁主会。凡讨罪。必书公如晋。以鲁先之。如伐郑之事。仲尼之本意也。背于桓。而服于襄。百七十年。左氏因而终始之。此其凡也。暨于一国兴亡之所系。一人善败之所由。得失之难易。功罪之重轻。有一世二世而斩者。有三世五世而斩者。有百世祀而不绝者。皆令皎然。如视黑白。其中报应影响之征。鬼神幽明死生之故。随事标旨。据案明断。使亡者有知。爽然知圣人赏罚之微意。以服其心。后世观者。凛然知惧。又不待辞之毕也。其或事涉数国。所重在一条。但以当国为主。或事在彼而始于此。或始于彼而终于此者。不避混淆。并载以见其因果。若他国之事。无与者。则略而不录。恐其枝也。以意在心法。不在史。故不必具也。旧例附传以通经。今则分经以证传。以重在传。非敢乱经以取戾也。注则因之。断则不敢让。知我罪我无辞焉。始于晋而终于周。犹冀枝之归本也。亦如变风之终于豳。言变之可正也。或曰禅本忘言。何子之晓晓乎。某曰不然。禅者。心之异名也。佛言万法惟心。即经以明心。即法以明心。心正而修齐治平举是矣。于禅奚尤焉。夫言之为物也。在悟则为障。在迷则为药。病者众。惟恐药之不瞑眩也。迷者众。惟恐言之不深切也。某将持一得之见。以俟天下后世之知言者。虽多言。庸何伤。万历乙巳孟夏日。书于琼海之明昌塔院。

刻起信论直解后序

直指之道。不待达摩西来。吾佛世尊。特为此一大事。出现世间。所谓惟以佛之知见。开悟众生。故曰惟此一事实。余二则非真。由是观之。四十九年所说一大藏教。何莫而非直指一心之法耶。但众生根钝。惟佛大慈悲故。婆心太切。曲垂方便。种种开示。无非指归第一义谛。嗟乎。众生之迷也固矣。当佛入灭未久。而邪见横兴。破坏正法。无论外道。即佛弟子亲习权乘。执为己见。自灭正法。况其他乎。故西域性相二宗。各立门庭。甚至分河饮水。其来已久。当六百年有马鸣大师出。蹶起而大振之。乃宗楞伽等百部大乘奥义。着起信论。以破邪执。大开一心法界之门。摄性相而会一源。引三乘而执至极。约及万言。即㬅室复起。亦不能增一语。可谓修行之圆鉴也。嗟夫。马鸣为传心印之宗师。乃宗楞伽以著论。达摩乃禅宗之鼻祖。亦指楞伽以印心。所以然者。正恐末世修行。正眼不明。堕落邪见。以破坏正法耳。夫何近世亲教者。不务明心。但执文言为究境。参禅者。概以盲修为向上。痛斥教乘。甘堕愚迷。固守偏执为必当。即此一论。乃教禅之指南。一心之朗鉴。视为文字而仇之。讵非大迷也哉。呜呼。西域性相之执。马鸣既力破之。即此方教禅之遍执。圭山着禅源诠以一之。永明又集宗镜百卷。发明性相一源之旨。如白日丽天。而后学竟不一觑。此岂真究大事者哉。予蚤年即弃讲义。初听诸经。不知为何物。切志参究。既性地一开。回视文字。真似推门落臼。于楞伽则有笔记。于楞严则有悬镜。是皆即教乘而指归向上一路。奈何世之习教者。概以予为不师古。参禅者。概以予为文字师。予虽舌长拖地。莫可谁何。无怪乎视马鸣龙树圭峰永明为门外汉。谓一大藏经。为揩脓涕纸也。且斥发明一心之说为文字。而执诸祖机缘为向上。机缘岂非文字耶。予谓固守妄想。增长我慢为参禅。又不若亲持经论。为般若之正因种子也。且参禅动以离心意识。既能离心意识求向上。岂不能离文字悟言外之旨乎。法门此弊。非学者之过。良由师承正眼不明。妄执己见之过耳。此论旧遵贤首疏。而长水记更繁衍。学者望洋。杳莫可究。予向纂旧疏。去繁就简为一贯。既而语似欠顺。故祖疏义为直解。就本文而疏通之。直欲学者从此一门而入。则教可离言得义。而禅亦不堕邪途。是救末法之大关键也。此解。见者多喜其直捷。既刻之于岭南安成。今复刻之新安。其倡导助缘者。皆一时四众法侣也。

注道德经序

予少喜读老庄。苦不解义。惟所领会处。想见其精神命脉。故略得离言之旨。及搜诸家注释。则多以己意为文。若与之角。则义愈晦。及熟玩庄语。则于老恍有得焉。因谓注乃人人之老庄。非老庄之老庄也。以老文简古而旨幽玄。则庄实为之注疏。苟能悬解。则思过半矣。空山禅暇。细玩沉思。言有会心。即托之笔。必得义遗言。因言以见义。或经旬而得一语。或经年而得一章。始于东海。以至南粤。自壬辰以至丙午。周十五年乃能卒业。是知古人立言之不易也。以文太简。故不厌贯通。要非枝也。尝谓儒宗尧舜。以名为教。故宗于仁义。老宗轩黄。道重无为。如云失道德而后仁义。此立言之本也。故庄之诽薄。殊非大言。以超俗之论则骇俗。故为放而不收也。当仲尼问礼。则叹为犹龙。圣不自圣。岂无谓哉。故老以无用为大用。苟以之经世。则化理治平。如指诸掌。尤以无为为宗极。性命为真修。即远世遗荣。殆非矫矫。苟得其要。则真妄之途。云泥自别。所谓真以治身。绪余以为天下国家。信非诬矣。或曰。子之禅。贵忘言。乃晓晓于世谛。何所取大耶。予曰。不然。鸦鸣鹊噪。咸自天机。蚁聚蜂游。都归神理。是则何语非禅。何法非道。况释智忘怀之谈。讵非入禅初地乎。且禅以我蔽。故破我以达禅。老则先登矣。若夫玩世蜉蝣。尤当以此为乐土矣。注成。始刻于岭南。重刻于五云。南岳。与金陵。今则再刻于吴门。以尚之者众。故施不厌普矣。

紫柏老人全集序

太虚寥廓。长风鼓而万窍怒号。殊音众响。皆一气之所宣。又奚可以大小精粗。谓灵根之有间哉。惟吾佛以不思议智。流出一切音声陀罗尼。故世谛语言。皆悉显示第一义谛。若夫尘说刹说炽然说。即水流风动。皆演圆音。况寓泰定而照群情。触境而发。无思而应。如谷响者乎。是以从上诸祖。证无师自然智者。即扬眉瞬目。怒骂讥诃。莫不直示西来大意。又可以识情语言。而拟议其形容哉。达摩西来。不立文字。而曹溪则有坛经。及二派五宗。虽直指向上。然皆曲为今时。或上堂入室。示众举扬。机如雷电。凡垂一语。必缉为录。大概聊尔门头。若大慧中峰。至我明楚石。皆其类也。盖借语传心。因言见道。言其所绝言耳。今去楚石二百余年。有达观禅师出。当禅宗已坠之时。蹶起而力振之。得无师智。秉金刚心。其荷负法门之志。如李陵之血战。纵张空拳。犹挥驻日。虽未犁庭埽穴。而一念孤忠。与啮雪吞氎者。未可以死生优劣议也。真末法一大雄猛丈夫哉。然师赋性不与世情和合。至老见客。未效一额手。虽未踞华座。竖椎拂。然足迹所至半天下。无论宰官居士。望影归心。见形折节者。不可亿计。以自性宗通。故随机之谈。如千钧弩发。应弦而倒。无非指示西来的意。称性冲口。曾无刻意为文也。一唾便休。弟子笔而藏之者伯什。师初往来于金沙曲阿之间。与于王二氏。法缘最深。于润甫居士。每得师片言只字。藏贮如拱璧。及游匡庐。主邢孝廉来慈长杉馆。师之法语。留邢氏者亦多。师化后。润甫属王君仲櫜结集为一部。予久沈瘴海。为师了末后因缘。过金沙之东禅。润甫捧师集示余。稽首请为其序。余三读其言。喟然而叹曰。嗟乎。末法降心。力拔生死之根。如一人与万人敌者。予独见师其人也。睹其发强刚毅勇猛之气。往往独露于毫端。如巨灵挥斤。真所谓与烦恼魔。欲魔。死魔共战。竟能超越死生。如脱敝屣。可谓战胜有功者也。故其所吐。岂可以文字语言声音色相求之者耶。佛说欲为生死根。师凡所举。必三致意。痛处劄锥。直欲剿绝命根。即此可当金鎞矣。又何庸夫门庭施设哉。昔觉范禅宗。妙悟超绝。语言典则所著。自目之曰。文字禅。故予题曰。紫柏老人集。盖非堕于俗数也。观者当具金刚正眼。视之于言外。则思过半矣。

云栖老人全集序

言以载道。文以达理。其治世语言。虽圣经咸称曰文。独佛语不然。以世出世间。情与出情之异耳。盖佛所说以实相印。印定诸法。凡所语言。皆归实相。所谓言语道断。心行处灭。不可得而思议者焉。以文求之。譬夫执冰而求火也。岂特佛经。即从上诸祖。粗言及细语。皆归第一义。况本于文而超于情者乎。予读云栖大师集。三复而兴叹焉。师以儒发家。中年离俗。单究佛未出世。祖未西来一着。遍参诸方。有所发明。遂挂瓢笠。匿迹云栖以恬养。知非有意于人世也。况为文乎。久之声光独耀。缁白问道而来者。初则屦满。次则林立。久则云屯雾集。皆有请焉。以师所造者隐密。所居者平常。故于应机接物。无门庭。绝城府。无崖异。如鉴照物。妍媸顺应。故无臧否。无指谪。一任其本怀。故来者如蚊饮海。应量而足。诸弟子记其语者。谓之文。嗟乎。岂以是尽大师哉。予少依讲肆。闻说者谈佛应机之妙。不知其谓何。及老年读金刚般若。诸弟子从佛持钵乞食归来。饭食洗足。敷座而坐。空生忽叹希有世尊。予忽然如大梦觉。是知世尊处世。与人周旋。前二十年。无人知为何事者。空生今日始乃窥之。固知孔子之叹莫我知也。即颜子高弟。但曰钻之仰之。而竟莫能入。然则诸子所记之语。岂尽孔子哉。於戏。圣人影响于世。岂常人所能尽知耶。信乎文者糟粕耳。然禅门载道之言。除佛经诸祖传灯。直指向上。特其言者。大有径庭。不近人情。故望洋者众。即文字之师。称述佛祖之道。而溺于情。读者如絮沾泥。求其平实而易喻。直捷而尽理。如月照百川。清浊并映。能领之者。如饮甘露。无病不瘳。如是而为佛祖之亚者。予于云栖之文见之矣。议者。谓师为老师宿儒。予尝谓师为法门之周孔也。若以文视师。则赘矣。嘉禾严君某。慕师而未亲炙。故梓其全集。以照后世。其亦斯道之功臣欤。

方外遗书序

昔唐宋诸贤宰官。栖心禅悦者。载之简册。如裴杨张吕诸公。与黄檗大慧诸大老。游戏法喜。皆扣关击节。无不发明向上一路。惟在一言半句。如探竿影草。至若刮垢磨光。敲骨打髓。用本色钳椎。煆炼习气。则施者不易。而受者良难。故不多见。丁巳莫春。子玄冯延龄。送我吴门舟中。乃祖开之太史。所受达观莲池二大老遗书。皆手迹。不惟叮咛法门。克荷大事。其于应病施药。如扁鹊之医。洞见肺腑。而调剂之方。不特砭膏肓起废疾而已。以此传家。子孙宝之。当为慧命。非独墨宝手泽已也。

云栖大师了义语序

了义语者。乃直指一心。究竟显了之说也。吾佛出世。特为众生开示一心。使其悟入。彻法无遗。从浅至深。始于执相破相。以至性相双融。三乘之设。皆是遮护。名为覆相之谈。俱未显了。至于分明指示一心。了无剩法。令其直下顿悟。方名了义。以迷有深浅。故教分顿渐。至末后拈花。直指离言之道。达摩西来。单传此道。名为禅宗顿门。然此顿宗之旨。非独一禅。诸教中显密所谈者不一而足。以执教者迷宗。执禅者毁教。皆不达佛了义之旨耳。非独于理。至若所设六度万行。皆是求明一心之行。较之于禅。但顿渐不同。及其成功一也。至若净土一门。修念佛三昧。此又统摄三根。圆收顿渐。一生取办。无越此者。从上佛祖。极力开示。已非一矣。无奈末学。志尚虚玄。以禅为高。薄净土而不为。时当末法。众生垢重。岂得人人皆称上根。以多自欺。而不量己之德器。但随声妄和。曾无实行。岂非自误也耶。嗟乎。宗门久无明眼知识。莫与正之。至若义学之徒。虚事浮谈。多乖实际。不惟无禅。而教眼不明。亦无甚于今日也。云栖大师。蚤悟唯心。因极力主张净土。以救末法之弊。自建丛林。身教弟子。日夜无替者。几四十年。故海内缁白。信从者众。大师所著弥陀疏钞。发明殆尽。至于寻常开示言句。提唯心以阐净土之旨居多。心空居士朱君。为入室弟子。所录此语。目曰了义。诚禅宗之圆鉴。一心之指南。直抉末法翳眼之金篦也。顷宦游星渚。入山过访。以稿见示。予三复三叹。僭为代一转语于编首。

憨山老人梦游集卷第二十

侍　者福　善　日录

门　人通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重校

　序

净土指归序

净土指归。盖指修者。归于净土也。吾佛世尊。摄化群生。所说法门。方便非一。而始终法要。有性相二宗。以其机有大小。故教有顿渐之设。末后分为禅教二门。教则引摄三根。禅则顿悟一心。如一大藏经。千七百公案。其来尚矣。若净土一门。普被三根。顿渐齐入。无机不摄。所谓横超三界。是为最胜法门。从上诸祖。悟心之士。未有一人不以此为归宿者。如龙树马鸣。极力而称扬之。说者以为俯提中下。非知净土之旨者何耶。良以十方世界一切众生。依正二报。虽有胜劣净秽之殊。皆从一心之所感变。故云。心净则土净。所谓唯心净土。是则土非心外。净由一心。苟非悟心之士。安可以净其土耶。斯则禅家上上根。未有不归净土者此也。中下之士。修持净戒。专心注念。观念相续。临终必得往生。虽有去来之相。而弥陀相好。宝树华台。实由自心之所感现。譬若梦事非从外来。至若愚夫愚妇。但修十善。精持五戒。专心念佛。临终必得往生者。此以佛力加持。行人念想增胜。此以胜想。彼以大愿。愿与念接。自心与佛。默尔相应。虽净土之境未现。而往生之功已成。实由自心冥感之力。亦非外也。若十恶之辈。临终业胜。在狱苦事已现在前。但为苦逼极。脱苦心切。极苦之心而成念力。极尽悔心。悔心已极。即此极处。全体转变。一念与佛相应。故佛力加持。应念现前。化刀山为宝树。变火镬为莲池。故此恶辈。亦得往生。然此净土之境。良因自心全体转变之功。实非外得。由是观之。三界万法。未有一法不从心生。净秽之境。未有一境不从心现。所以净土一门。无论悟与不悟。上智下愚之士。但修而必得者。皆由自心。斯则唯心净土之旨。皎然若视白黑矣。以佛体如空。自心空净与佛冥一。惟假一念愿力庄严。而净土之境顿现。不借功勋。是为上上。殊非浅智薄信者可到也。中下之士。依观念相续。不为爱缘业习之所倾夺。根虽少劣。而志实上上。且修之惟难。以断爱根为难耳。恶辈往生更难。虽云带业。亦由多生夙习善根内熏所发。根虽恶劣。即一念勇猛之心。超于上上。较彼放下屠刀。便作佛事。又差胜矣。然此万万无一。世人若必待此而求生。谬矣。以愚所观。根无大小。究竟必由向上一念而得成就。故此法门。岂特权为中下而设耶。贰师将军爱柏徐公。以文武发家。说礼乐而敦诗书。谈兵之暇。留心净土法门。所谓以慈用兵者也。纂辑指归一书。宗于十六观经。以至发明难问。以显念佛本源。次引莲宗及龙舒诸说。以示信愿正行。次列远公以下二十六人。以为实证。后开劝念。以至发挥念佛之义。因果毕备。较前修要门。尽萃于此。诚所谓净土之指南矣。予谓是集也。理事双修。因果并显。观者以此为指归。则妙乐之境。昭昭心目之间。不必求之十万亿土之外。而受胜妙乐。现诸日用行事之间。不待报谢神超。而后为实证也。是书之利。真苦海之慈航。长夜之慧炬也。岂小小哉。

刻瑜伽佛事仪范序

吾佛设教。以一死生之理。通幽明之故。达鬼神之情。无生不度。无苦不拔。故曰慈悲所缘。缘苦众生。非众生之剧苦。无以见慈悲之广大。此瑜伽之教有自来矣。梵语瑜伽。此云相应。谓心境表里如一也。然教有显密。显则直指。众生本元心体。令其了悟。以脱生死之缚密。乃诸佛心印。是为神咒。诵演则加持。令诸众生顿脱剧苦。皆度生之仪轨也。真言本自灌顶部中。其所以㧞幽冥。拯沈魄始于阿难尊者。夜坐林中。见面然鬼王。遂启施食之教。至于咒水咒食。普济河沙。皆出自西域神僧。而流于震旦。传为故事。从不空三藏而宣密言。渐至于梁武帝。因郗氏夫人堕蟒身求度。帝请志公和尚。集诸大德沙门。纂为水陆仪文。则通三界幽显灵祇。靡不毕申其情。自此僧徒相因。为瑜伽佛事。其来久矣。至我　圣祖。制以禅讲瑜伽三科度僧。以楞伽金刚佛祖三经。以试禅讲。以焰口施食津济疏文。以试瑜伽。能通其一。方许为僧。今南都之天界为禅。报恩为讲。能仁为瑜伽。遵国制也。此后流俗渐弊。概为非破律仪。视为嬉戏然。深失如来度生之本怀。即其疏意。达孝子慈亲之情悃。而秘密真言。演诸如来之心印。一偈而变地狱为净土。一语而化镬汤为莲池。法音及而罪即灭。钟声至而苦遂停。岂细事哉。失其旨。不惟无益。而自损之。莫之省也。楚僧某。以瑜伽发足。嗣参雪浪诸大讲师。听习经论。了如来度生之意。及归。乃慨其流弊。遂本水陆仪文。纂集科仪。以随时变。分条析理。章章不紊。使有所祷者。各据其情。尽其诚。而沙门释子。亦得展悲心。披诚款。而不失其本。此利他之胜益。集成。公谢世。门人某。善继公志。欲刊行以广其传。使为佛事者。无纰缪黩神之愆。有恳切精诚之旨。令世之孝子慈亲。各尽心以达神明。其功德固非浅浅。乞予为序而传之。予以为凡有益于利生者。皆为妙行。故告以瑜伽之所自。令知吾佛度生之遗意也。

千佛忏序

原夫心佛众生。三无差别。故众生日用现行无明烦恼。即诸佛之根本实智。所谓诸佛心内众生。时时成道。众生心内诸佛。念念证真。斯则众生与佛。不隔一毫。但以无明深厚。不自觉知。逐妄迷真。起惑造业。长沦生死而不能返。诚可哀哉。我世尊舍自法乐。现身三界。与民同患。而度脱之。四十九年所说诸法。具有种种无量方便法门。皆为众生出苦之具耳。菩萨修行。不出自利利他二种行门。利他之行至广。而自利之行最捷。无非了达自心。以为要妙。至若了心之行。有顿有渐。顿则无逾参禅。渐则不出止观。即此二行。若上根利智。业轻惑薄者。自可直入。中下之士。积劫生死业重罪深。即有志出苦。而为惑业之所障者。必积忏悔之功。消恶业障。方可得入。是知忏悔一行。最为修行出苦第一法门。无论上中下根。未有不从此为发轫者也。即如华严圆顿法门。普贤为法界导师。而所修十愿。必首以礼敬诸佛。次重忏悔业障。楞严为显密圆宗。而必先以建立坛场。礼十方佛。勤求忏悔。忏至罪灭慧生。诸佛现身。感应道交。可许入道。法华为实相大乘。天台释以百界千如。具德圆宗。列为止观。而必精严忏法。以践真修。宗门永明禅师。亲证法界圆融。而时礼法华忏仪。终身不懈。是知忏悔一门。最为末法入道之第一行也。尝闻释迦本师。因闻五十三佛名字。发心修行。得成佛果。展转开示。得三千人。一一皆得成无上道。所以称三千诸佛是也。其有已成未成。而名号具彰藏典。愧未尽探其始末因缘。近世之礼千佛名者。但有佛号。而无披露之文。梁朝一忏。自昔流传。陈情之文虽备。而三千佛号未圆。尝谓末法众生。罪深业重。如世人犯法。投托王家。亦可获免。地狱众生以苦逼。一称佛名。得生净土。何况现前礼敬。诸佛以同体大悲。感应加庇。故其出苦之要。无越忏悔一门矣。吴门某所集千佛忏法。祖梁朝之旧章。增未列之佛号。采教中之成言。叙披露之情悃。始终条贯。如出一辙。述而不作。无胸臆之论。观其利济之心。良亦勤矣。闲有议其非者。皆未原述者之心。亦未信夫自心者也。苟信自心是佛。为恒沙业垢之所障蔽。则礼恒沙之佛以消之。未见其多。法本是心。则何法而非妙行耶。幸无以佛多而生疲厌也。三千诸佛。皆吾本师开导。法味既同。而同一礼敬。则诸佛法身入我性。我性同共如来合。如镜交光。互相摄入。实借多佛之慈光。消我多生之积罪。又奚止赫日消霜露哉。十日并出。大地焚烧。三千佛现。罪垢顿灭。不待求证。而必信无疑矣。观者但自求出苦之心真。信礼佛灭罪之功大。而不必计作者之与否也。特序之。以为真修者劝。

楞严接光录序

如来始从鹿苑。终至双林。四十九年所说一代时教。无非开示此心之指。以众生惑有厚薄。根有利钝。故设三乘之渐次。以十善而免三途之苦以明有。以谛缘而㧞三界生死之缠以明定。以三观而破定有之执以明中。然虽巧设多方。必以顿证法界一心为极则。故以楞严大定。为究竟圆满归趣。此我本师出世。一大事因缘。始终之化法也。是知三观之设。散在五时。而教海汪洋。末法行人难究其趣。若夫廓法界一心。摄一代时教。揭三观妙门。显一心之旨。无尚此大佛顶首楞严一经矣。大哉顶法。真顿证一心之悬鉴也。以十二部经之广演。而收于十轴之文。详十法界之因果。而敷陈于六万余言之内。以无量行海。摄归三观妙门。以旷劫难成之佛。而圆满于首楞严一定。可谓至简至要。最深最奥之法门也。此经自入震旦。古今解者。不啻数十家。虽知见不一。而各有所长。或克文言。而昧其通途。或尚理观。而略其文言。要之无非欲明佛意。惟佛智海。十地望洋。况居有漏乎。故探教者如饮海。鱼龙蚊蚋。亦各尽己量。岂能尽海水耶。然一滴已具百川之味矣。予逸老匡山。闭关枯坐。四一授公。以所著楞严接光录见示。且欲予一言以弁。愧予老矣。目已愦愦。智乏藻鉴。思不关微。安能发其幽奥。勉力一阅。则见其提掇首尾。指点血脉。批导文字。如游刃焉。以公廓达之才。纵横之笔。脱落畦径。似不拘拘矩矱。若以楔出楔。亦从前所无。愚谓有便上智圆机。恐浅识者。重增翳膜也。是在观者。别具超方之眼。独得于文字之外。由此悟入。实非小缘。倘一言有当。如食金刚。功德又可思议耶。

重刻六祖坛经序

世尊说法四十九年。乃云未说一字。末后拈花。迦叶破颜微笑。于是有教外别传之旨。西天四七。祖祖相传。是为心印。达摩东来。直指一心。不立文字。六传至曹溪。衣钵乃止。以其信心者众矣。六祖得黄梅心印。以悟本来无一物。遂为的骨子。开法于曹溪。以无说而说。门人吠声逐块。缉之曰坛经。其所指示。虽般若一心。心外无法。则口说者。如天鼓音。空谷响耳。岂实法哉。余蒙　恩于岭外。幸作六祖奴郎。聊为料理废坠之绪。因见经本数刻。多有改窜不一。盖以后世聪明君子。将谓老卢本卖柴汉。目不识丁。怪其所说无文彩。故妄易之耳。嗟乎。大音希声。至文无文。况阐无言之道。假舌相以宣。呜乎。夫水流风动。皆演圆音。又何文之有。予偶得古本。乃为勘订。其所记参差者。复为整齐。分为十品。以雅称经名也。刻于山中。适大将军张君乐齐。先开府于粤闲。访予于山中。尝以此经赠之。别十年。公归林下。予过钱塘。公一见。欢若更生。谈及此经。已重刻行。感公力能荷法。乃序之。以见公为禅将军。其有以发见闻之勇猛于此事者劝。

刻法宝坛经序(东海遗稿)

或谓吾佛四十九年。末后拈花。且道未谈一字。达摩西来。直指人心。见性成佛。不立文字。目为单传。此经岂非文字乎。然殊不知此事。人人本来具足。不欠一法。不立一法。既本具足。是则佛未出世。尘尘刹刹。未尝不炽然常说。祖未西来。物物头头。未尝不分明直指。如是观之。世尊终日直指。达摩九年说法。又何有教内教外。单传双传耶。若人顿见自心者。则说与不说。皆戏论矣。此坛经者。人人皆知出于曹溪。而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字。而不知文字直指自心。心外无法。法外无心。一味平等。原无纤毫回避处。悲哉人者。觌面不知。知则谛信不疑。本来无事。无事则又何计佛祖出世不出世。说法不说耶。是则此刻。刻空中鸟迹耳。

因明入正理论寐言序

原夫一切法界。统惟一真。了然而无诸相也。由迷之而成色心。执之而为我法。依佗妄起。种种遍计。有无之见横生。圆成之性昧矣。故我世尊。特说三界惟心。万法惟识。以直示之。是为宗极。大若标月之指耳。迨自金轮掩耀。玉毫收彩。不百年间。依然邪见参天。性相割据。爰有应真大士。龙树陈那诸师蹶起。㧞帜立论。摧邪显正。其犹建瓴之势。以大破之。既而商竭罗主。撮略诸论要义。提挈纲维。名曰因明入正理论。核实邪正。量定因果。三支绮互。一性圆成。务使离过绝非。因是以明正宗之楷式。可谓法界之关钥。实相之神符也。得之可以辟幽扄。佩之可以御大敌。诸法空座。非此不足以据之。慨夫东西异路。南北殊涂。且文略义深。即匠石斫额。嗟乎。斯人望洋之叹久矣。吾法兄雪浪恩公按辔先登。蕴朴愚公从而步武。万历庚寅秋。公挂锡蓟门。一夕感梦金人名七。银人胜十。告以遇田分介。身有官而注焉。觉即探即金胜二论。深穷力究。既而果遇界公新解。值虞公长孺。激发矢心。遂倚双林而构思。斯两月而述成。宛与梦符。诏曰寐言。盖识梦也。噫。征夫那兰纪岁。睹史质疑。由是观之。愚公岂无谓哉。余来自海上。公脱稿示予。予虽不敏。不能洞见玄微。弹花摘实。至谓异品无其所立。遮实自相相违。改品以释是非。番我以明集聚。斯皆出过深潜。良是寤其幽寐。然因正因。不待全提缘了。思已过半。语固有之。因修者易。草创者难。且夫托鸡鸣而过关。假弄丸而破敌者。谈何容易。观者若因是以明宗。由指而见月。直欲睹纤尘而知大地。窥一隙以见太虚。则于法界之功。匪直排布之方也。即隐几据梧。将仰天而叹。岂可以呻吟沉酣者较哉。

二十五圆通图序(为王宪长弘台题)

毗卢遮那以法界为身。则根根尘尘。皆遍法界。于身举一毛孔。遍则毛毛皆遍。在境则拈一微尘。遍则尘尘皆遍。于心则念包十世。古今劫念同时。则念念皆遍。如是。则无一法而非圆通。又何根尘识界七大之限量可局乎。惟此乃普眼大人之境界。岂劣解者可能入哉。是以楞严会上。世尊特借二十五大士。普为诸人傍通一线。大似含元殿里指长安。盖曲为钝根拈弄耳。虽是门门有路。处处皆通。正眼看来。未免翳目生花。居士一齐折合。卷舒自在。若放行。则山河大坠。鳞介羽毛。同放光明。若把住。则二十五人。不免向弘台居士手中乞命。如是。纵饶观音大士。善入圆通。不免拖泥带水也。亦一场败阙。仔细简点将来。毕竟有甚气息。明眼人自能看取。

刻十无尽藏品序

毗卢遮那法界为身。以华严庄严而为报境。由往昔因中。称法界心而修。称为藏者。以此心在众生名为藏识。在佛名如来藏心。故在依果。名华藏世界。盖藏者。含摄有余之义。如王家宝藏。无物不有。应用无尽。是以菩萨修行。名无尽藏。以即心妙行。而为功德法财。充满心量。名无尽藏行。惟此华严所宗法界心体。而以妙行为庄严。圆满具足。故名为佛。然所修因行。有十住十行十向十地之别。此品当十行满心。将趣十向。故修此十无尽藏行。蕴积一心。即回向三处。谓众生菩提。及以实际积行以成藏。行散而果成。故趣佛地。住行如积。回向如散。所谓积而能散。由散以成德。譬夫圣人。损有余以奉天下。盛治之事也。故曰。有之以为利。无之以为用。是以吾佛世尊。以尽法界之法藏。济偁自性之众生。资以庄严唯心之果报。观夫华藏庄严之妙事。岂向心外求之哉。第以众生狭陋自私。不能扩自心之量耳。予掩关灵湖之昙花精舍。门人观衡。远来相讯。见予批阅此品。欢喜稽首。而赞叹曰。大哉妙行。普照迷方。诚如慧日之朗重昏也。请序之。刻以别行。予喜作法施。愿见闻随喜者。即此以见自心无尽之妙行。苟信而持之。则华藏庄严。步步可登。而佛果菩提。念念可证。其狭陋自私之习。亦将化为无尽功德藏矣。讵不成一大事因缘哉。

重兴青原山七祖道场序

佛法托之像教。禅道寄之祖庭。故瞻梵刹而三宝现前。指道场而慧灯发焰。盖由道假人弘。事因理显。是以诸祖法崛之不可泯者。若人身之血脉。不可一息间也。任道君子。可不为之留心哉。惟禅宗鼻祖西来。直指最上一乘。令人当下成佛。此道六传于曹溪。而青原南岳为的骨子。两人执帜。大盛于江西湖南。其下五灯分焰。皆以二老为燧人。此道昭昭。如中天日月。千百年来。闇然而愈章者。是知兹山。为人心世道所关最重。予少年曾礼七祖。见其僧非拔俗。寺委荒榛。惟诸贤祠宇。尊祀其中。时则慨然叹曰。诸天奉佛。诸贤事天。然各尊其道理或宜。然恐神有所未妥也。徘徊而去。间嘗与紫柏禅师言。谓禅宗寥落。必源头壅塞。当同疏导之。师大以为然。师先候予于匡山。及乙未。予年五十。以弘法致谴。放于岭外。因得重浚曹溪之原。以为禅道重兴之兆。辛苦八年。而祖庭始开。功虽未圆。中兴之机已见。辛亥秋日。安福邹匡明子尹氏。发心重整青原。持邹给谏公书为先谈。且云子尹为七祖忠臣。予闻之跃然。乃先嘱其妥神祠为第一义。是时因缘未遇遂寝。越癸丑。遂之南岳。践金简曾仪部约。公欲振之。力未能也。丙辰。予吊紫柏。有吴越之行。至双径。见禅道大振。参究者众。予叹曰。此曹溪一派重衍也。丁巳夏。归匡山。作休老计。见东林莲社重开。石门禅期已结。予大欢喜。不三日。而给练公书亦至。云大修青原。冀得一指点。盖子尹夙心。述予之本愿。其祠已妥。而首为檀度。愿成主佛者。则刘晋卿。张寿长。郭陵舄也。予乃浩然叹曰。六祖有言。叶落归根。禅道自曹溪一脉。始于青原。而传灯诸祖。至中峰之后渐微。我国初不多见矣。予自浚曹溪。不数年。而此道复振於越之天目双径之间。今且引归匡山石门。适青原大兴。千年之后。复见今日。岂非应叶落归根之谶哉。惟昔盛时。莫盛于西江马祖。今也重振。再见于青原。是知道运旋转。与造化同流。信夫意者。将来八十一人。同出马驹之下者。是有望于今日。斯役也。檀度之功。任之者众。不俟予言。故特述禅道隆替之由。以告诸同志。不在庄严佛土。而在光辉佛灯。以助尧天舜日。期与斯民共享无为之化也。又岂可以寻常建一刹。创一宇。为佛事者。同日而语耶。万历四十五年。仲夏十日。

续华岳寺法派序

达摩西来。单传直指。以心印心。妙悟者为的骨儿孙。原无名字。及六传曹溪。下从南岳青原。道分两派。以各从授受。亦不拘拘。及五宗各立门庭。则称某宗。某宗者。但以建立宗旨。命知归趣。亦非以假名为道脉也。自后禅林日衰。师资口耳。天下丛林。但于开山之祖。原系某宗下。各尊为鼻祖。以五家独临济道遍天下。故海内梵刹多推之。特世谛流布。其来尚矣。衡州华药寺。本从临济出。以重开山僧绍秀为始祖。立二十字。曰绍宗希普导。正克嗣通玄。圆明真性海。法衍复崇源。今已尽矣。适予来寓灵湖。且将东游。时寺住持等。领大众焚香礼请。立其派。予无复异。即以源字为始起。续四十字。偈曰。源自曹溪浚。灯从南岳传。广开清净理。妙悟祖师禅。顿了唯心旨。归依实智诠。西来微密意。福慧永无边。是足以嗣宗风乎。特以假名说实相。令不昧其本源耳。后之子孙。其尊奉毋忽。

南岳重兴天台寺建诸祖影堂序

昔天台智者大师。诵法华经。亲见灵山一会。俨然未散。求证南岳思大师。师曰。此法华三昧也。于是智者乃着止观妙门。西域梵师曰。此与西域首楞严经。大旨相同。大师闻之。日夜西望礼拜。一十九年。愿见此经。今南岳天台寺。即智者大师拜经处也。千有余年。拜台现存。曾仪部金简。欲石刻楞严经于台上。以满智者之望。大愿未果。此天台一段因缘也。予与曾公为法门知己。久期终老南岳。癸丑冬月。长公扶摇。携乃翁书。迎予往湖东。予应命至。则见诸祖道影八十八轴。乃达观禅师。命丹阳弟子贺知忍。资请丁南羽高士名笔也。有三堂。其二置五台峨嵋。此一专为南岳者。向久藏贺氏。庚戌间。曾公游南海。道过曲阿。贺君属其请归南岳。向以山中无可置之地。故存湖东。予于是展礼道容。如入诸祖丈室也。比即发心。愿建影堂以奉之。乃为募疏。太仆蔡公槐亭。身为行先。愿竟未果。丙辰。东游吴越。随投老匡山。越六年辛卯。弟子如绎书来。云已复天台。欲重兴之。适曾长公遵先人遗命。以祖影送入天台供养。及予前疏并付之。予闻而喜曰。此予末后未了愿也。嗟乎。法缘与时互相为显晦。亦运而已矣。惟佛所说。万法统乎一心。故有性相二宗。本乎一致。佛灭未几。而性相角立。分河饮水。从来旧矣。无论西域。即此土。教由天台。说三观以明一心。禅自拈花。二十八传。达摩东来为鼻祖。五宗列派。各立门庭。互相诋訾。率莫能一。今也。诸祖道影。毕集于斯。即楞严一经。统教禅而会归一心。此二宗之究竟归趣。不期会而自会矣。予居湖东。欲奉诸祖而愿未满。第着楞严通议。以发明佛祖向上一路。会三观一心之旨。以畅智者未见之怀。如绎今得居其地。复奉诸祖于其中。不但了余未了之缘。抑满智者未尽之心也。幸何如哉。绎也。果能竭力忘身。从事于此。予即老矣。尚能坐拜石。演楞严。代我广长舌相。使千峰点首。万象低眉。虚空结舌。异帜尽降。智者大师。定侧耳于常寂光中。习气猛发。亦当起舞于莲花藏海。与诸祖一时謦欬弹指也。其募疏已有前作。故但述道影之因缘。并绎兴建之始末。告诸檀越。以为开导前茅也。是为序。

焦山法系序

传灯所载诸祖法系。惟以心印相传。原不以假名为实法也。嗟乎。禅道下衰。真源渐昧。自达摩西来。六传曹溪。一法不立。及五宗分派。盖以门庭施设不同。而宗旨不异。及宋而元。灯灯相续。至我明国初。尚存典型。此后宗门法系蔑如也。以无明眼宗匠故耳。其海内列刹如云。在在僧徒。皆曰本出某宗某宗。但以字派为嫡。而未闻以心印心。由此观法。则大可悲矣。举世皆然。岂止一方而已耶。况佛制四民出家。同一释姓。如众流入海。今推原五宗真传。则法眼早入高丽。沩仰绝响。云门在宋尚存。而曹洞则少林独擅。方今天下僧寺。法系多称临济。一派盛行。至若正枝旁出。可莫可考。盖随人自立。譬夫王纲失纪。而僭者横出。迷方者众。谁得而正之哉。京口焦山某禅人。远来匡山。以法系字派为请。且云。兹山十庵。原自始祖觉初祖心禅师。本临济旁出。为贾菩萨者。近代儿孙。皆迷其源。禅人忧之。乃考十庵先后之次。缉为谱系。正名分。以垂后裔。然虽假名。是亦因名立教。傥亦赖此以存僧徒上下之分。无敢僭越。而不至于蔑伦犯义者。尤足以保我子孙。亦存羊之意。尚亦有利哉。其先十六传已尽。故为续其三十二字。以从俗谛。若指此为宗。则临济自谓正法眼藏早灭却矣。

鼎湖山诗后序

鼎湖山白云寺。其来久矣。昔曹溪法道盛时。出其门者。皆洞明心印。人天师表。志常禅师。乃与青原南岳诸老。同侍巾瓶者。二老道化一方。常师遂隐此山以终焉。梵幢犹存。灵骨藏之于此。信其为法门巢许也。余少能读书时。则知有苍。梧之野。鼎湖乘龙之故事。将为好事者寓言高举。以为美谈。及丙申春。蒙　恩遣雷阳。又二年。戊戌。冠巾说法于五羊之青门戈戟场中。时门人宝贵。字本净者。充第一座。会罢。作礼云。且将隐于鼎湖。余惊喜不已。扣其遗迹。则云久废。藩伯王公。昔为郡端州时。命父老重葺。今又圮矣。余因力赞贵公以居之。且嘱其死心定志。以尽生平。若果。余当休老焉。贵公以余言。遂忘形事心。以常公为任。苦心劳力。不堪其忧者。又三年。庚子。余入山。礼常公塔。乃为贵公作经始计。定其规模。务在妥神灵以藏修足矣。不期年。而三宝重成。佛像庄严。焕然光奕。余喜而嘉之。癸卯秋日之曹溪。且订明年鼎湖结夏之盟。甲辰季春。出山谒制府。即将有雷阳之行。以病作。不能就道。遂维舟江浒。且冀避暑山中。俟徂秋而往。不日。乃奉按台檄。不敢少留。怅望云山眉睫间。不能一至。岂非缘哉。以一至而不可得。以此观夫常住兹山者。清凉之福。岂啻人天倍万劫耶。余病小可。即以登途。贵公时时相慰舟中。余且愧见笑于山灵。而不忍别。遂赋诗五章。托公以谢。且问讯于常公。异日者。傥天假之缘。吾当为公竖窣堵波于荒榛草莽中也。

径山志序

域内名山大川。方舆载籍。志之详矣。及佛法入中国。则琳宫梵宇。皆托迹于名山胜地者。在在星罗。此盖道脉潜流。殊非探奇仰异者比。古称方志为野史。而佛刹之志。则僧史也。维双径乃东南奇胜。自国一开山。昔称法崛。以其山自昆仑而东走。雄峙五岳。而南干自衡湘。迤逦数千里。直耸黄山白岳。而蜚涌二目。融结兹山。以钟灵秀。故佛刹始创唐某年间。而历宋元我明。上下千载。其间相继。雄长法门者。八十一人。非山川蕴结之厚。何能若是之悠久耶。国初尚不乏人。顷百年来。法幢倾圮。僧徒寂寥。万历己丑间。达观禅师蹶起。立宗门赤帜。时创刻方册大藏。初议五台。僧徒往请者。茧足数千里。未几迁于山之寂照。殿宇亦因是重新。乃法轮再转之机也。居顷之。冯太史复议启古化城。为藏板地。当道藩臬诸公。深心恢复。达师入灭。弟子澹居铠公。克荷其业。而达师竟得塔于鹏抟峰下。与大慧同条。是岂小缘哉。然昔之住兹山者。虽善举扬宗乘。但引法海之一滴耳。今则全摄如来藏海。而注于兹。为法门之全提。则因缘胜前万万矣。黄贞甫有言。萧何入关。子女玉帛。秋毫无犯。惟收其图籍。卒以王汉。今大藏。乃法界之图籍也。尽收于此。而拓法王之疆土者。必大赖于是矣。非此山之钟气博厚。又何能负重法哉。於戏。因修者易。创业者难。今中兴法门之大业。非图籍班班。后世将何考焉。是径山之志。不得不作。非徒纪胜而已。故重缉之。以便考览。而特为之序。

菩提庵妙明堂序

余坐菩提庵。新构丈室。主人请堂名。余题之曰妙明。大众请开示。老人意取楞严经中性觉妙明。本觉明妙二语也。以满慈闻前根身器界。一一清净本然。因起疑曰。既是清净本然。云何忽生山河大地。诸有为法邪。将谓清净界中。不容生此诸物也。世尊到此。实难措口。故举寻常所说。性觉妙明。本觉明妙二语。双关以诘之。然上句不属迷悟。天然妙性本自灵者。故云性觉妙明。下句乃从迷中不失而修成者。故云本觉明妙。谓今虽修成。而不从外得。是各人本有之觉耳。以此二语诘之者。佛意将借迷悟关头。以开发之。满慈果认本觉明妙一语为得。将谓性觉本自灵妙而明。不假更明者。斯则但有能明之明。则无所明之觉耳。意在有所明之觉。乃恰当耳。殊不知才有所明之觉。则能所对待无穷妄法。从此而生矣。以一切众生生死死生。法法皆从清净界中。无故强起一念。要明其觉。然有明有觉。能所宛然。故向下发明能所之妄法。历历分明。则深穷法性之源也。兹庵名菩提。梵语菩提。此云觉。以人人皆知修成之佛。不知本有之佛。老人意在真修。先要了悟不迷之性。故虽修万行。不落常情。则是不离当处。而顿证菩提。是在先悟妙明为初心耳。故以名堂。

五台山观来石金莲社序

清凉乃金色界。文殊一万眷属。常住其中。即杂花所载。东北菩萨住处也。自汉开山以来。震旦归依。为人间净土。岁往复者。百千万计。至则蹈冰蹑雪。无厌其劳。非真慈摄受。何二千年来。岁无虚日。其山境殊胜。名花异草。间錯开敷。如七珍布地。金莲茂发。妙丽相鲜。信非尘寰有也。高人胜士。栖真养道者。遍满山谷。列刹星罗。钟鼓相闻。梵音敷奏。与松响泉声。广长舌相。昼夜无间。岂非人间一真净土乎。山中在在丛林。向无以社名。社自普门栖贤始。近有观来石镜亭山主。结金莲社。盖由宰官李公所创。公讳茂春。河南杞县人。初母梦三僧入室。因叱之。二僧即去。惟一不行。乃曰。吾五台僧欲结缘耳。是夜即生公。公生而善啼。母时呼曰。尔僧性也。至七岁。犹常啼不乐。母每以僧呼之即止。公长而问母。母言其初梦。所以后登癸未进士。官至雁平兵宪。因游楼烦。忽自忆往事。乃曰。远公生于此。而结莲社于匡山。我何忘其故乡耶。遂愿结金莲社于五台。先闻妙峰大师。遂往归依。建静室于灵鹫以寄焉。既而欲自为念佛社。因五台僧幻住谈台山胜处。言观来石主人镜亭。有苦行。公遂归心。即捐赀属修莲社。效匡山故事。修念佛三昧。余有双径之行。镜公特讯于山中。且征余叙其事。余喟然叹曰。寥寥宇宙。泛泛波流。往而不返者众矣。能知归宿者。几何人哉。净土为苦海之彼岸。若夫操舟扬[马*凡]。截流而度者。上下千余载。几何人斯。远公创匡山莲社。先后集者。约一百二十三人。且独称十八高贤。现生西方。递相接引。此自道法东来。第一胜事。李公兴于百世之下。抖擞浊恶。揭厉乐邦。非具宿世根力。现宰官身。何以有此。余知斯社之兴。将与一万眷属。同驾慈航。扬[马*凡]安流而径登彼岸。又何以百什计哉。是在长年捩柁。不惜余力耳。

重修湖州天圣寺因缘序

杂花说十方佛土。如帝网孔挂于虚空。成者住者。坏者空者。俱同一际。一切诸佛。与诸菩萨海会说法。教化众生。种种神通妙用。处处同时充满。亦如网珠交光相罗。彼彼无杂。亦无障碍。而一切众生。于一切佛心智光中。庄严佛土。调伏众生。及造十恶五逆。三界六道。善恶业行。而不自知。故曰。佛境界不可思议。众生心行不可思议。今于湖之天圣寺。具见之矣。甲午岁暮。寺僧祖定。访予京之慈氏楼阁。偶谈寺之因缘。则曰。其殿广博。犹如空虚。庄严密致。斗栱攒簇。鳞蹋重叠。犹如罗网。此其作者。不可思议一也。盖始创于唐。其原先不可考。历宋及元。至今几千年矣。而各道之上。梁栱之间。绝无纤尘。故名之曰无尘殿。此不可思议二也。其两楹露柱。雕木为龙。头角须眉。爪牙飞动。宛若生龙。左右升降。尝游戏池中。寺僧见而叱之。其龙归殿。而左右错盘。又名之曰错盘龙殿。此其不可思议三也。其殿壁纵横二丈有奇。向为粉地。昔赵孟頫读书其中。而心悦之。两壁画潇湘烟雨图二幅。夫人管氏。画竹一幅。前此数百年。岂无丹青妙笔。而必待子昂夫妇。点染其中。将为今之存亡举耶。此不可思议四也。其殿中之佛。乃以铜钱累砌成形。此固成者之心。不可思议矣。明嘉靖间。有人毁其佛者。剔筋折骨。坼钱网肉。劈罗汉烧煮而食之。其人竟感以铁篦搔痒。遍身皮肉尽脱见骨。且遭刑而死。然世人畏神而敬佛。虽颠人醉酒。尚悚然知归。而若人者。乃醢之而甘心焉。此又坏者之心。不可思议也。故其今也。凄然草草。寥落如空。太宰五台陆公。过而慨焉。即与郡宰官敬庵许公。继山沈公。具区冯公辈。发愿修复。命比丘祖定为倡导。建立之初。思求所以创业为根据者。是夜。大风折古桑一株。旦而发之。根柢得古负重断碑。披而读之。乃唐中和间。居士吴言舍宅为寺。其基广九十三亩。时刺史王公。表请额为景清禅院。而天圣则宋时重建。以年为号者。非此莫知其源。斯则木石无情。乃应缘而成事。此情与无情。感应道交。如水澄月现。又大不可思议者矣。由是观之。其佛土成住坏空。业已不可思议。即其人而知施者。作者。成者。住者。庄严者。破坏者。善恶心行。种种不同。今一旦炳然齐显于诸佛大智光中。如镜现像。纤毫不昧。因果昭著。总之皆不可思议也。始也成者之心。固不知有坏者之心。而昔坏者之心。又安知有今日成者之心。斯则成者坏之因。坏者成之缘。若即境观心。正所谓交光相罗。如宝珠网。净秽齐现。善恶同彰。过去未来。一际平等耳。况佛境如空无所依。至若因缘成就。如云起长空。又岂可得而思议耶。今比丘定者。苦心穷虑。欲建空中之楼阁。严象外之法身。演无字之真经。作难思之佛事。譬若晴空。望彼纤云。岂不瞪目成劳。吾意空花乱起。必弥满太清。滴水为岩。必横流大地。是将见妙庄严刹。建于一毫。清净法身。显于一念。必使诸佛赞言。奇哉奇哉。吾今成佛时。普见一切天人。修罗。宰官。长者。优婆塞。优婆夷。四众人等。各各心中成等正觉。转大法轮。使一切见者闻者。皆发无上菩提之心。向之成者住者坏者空者。一齐同入莲花藏海。此段广大功德因缘。其实种种不可得而思议也。海印沙门。闻此因缘。叹未曾有。欲重宣此义。而说偈言。

诸法空无相。毕竟无起灭。但以因缘故。成坏各不同。佛身如虚空。智光如满月。其空遍一切。月光与空等。不择净与秽。是水皆现影。岂待清净池。而后方照瞩。一切众生心。与佛智无二。善恶随因缘。业行固不同。一切佛境界。生于众生心。譬如空中花。依空而出现。初成即有坏。本自空中生。如何今日空。不能成胜事。天堂及地狱。贵贱众果报。苦乐诸受用。无不从心造。自作自受用。庄严自法身。直从有相中。即登常住果。善哉诸佛子。决定信自心。各舍所爱珍。庄严佛自土。世间皆是苦。无常复无我。生无一物来。死无一文去。来去本是空。如何苦贪着。遇此大因缘。而不发勇猛。一破悭爱根。顿成无上觉。凡是有缘人(缺文)。

筑三潭护生堤引

佛说孝名为戒。谓孝顺父母。孝顺三宝。孝顺至道之法。孝顺一切众生。然则奉佛戒者。不能推及众生。自昔隋天台智者大师。唐惟宣律师。宋永明大师。至我明。独云栖大师而已。其放生池。除城中上方。北园。其外则自赎万工池。而弟子居士虞德园。同大壑法师。浚西湖三潭。其广大之心。足以度恒沙众生矣。予至湖心寺。知旧有三塔久废。今欲重建。与所度之生。作光明幢。昨偶有聚沙之梦。已有成议矣。又观三潭之堤甚单薄。不能与所放之生。作金汤外护。恐春水一漂。则已度之生。寻复漂流苦海矣。斯则不惟虚其前功。抑终不能收其后效。大可忧也。又且聚沙不可以旦夕计。正在踌躇。偶至长明寺。会汤养惺居士。乃云栖之内亲也。言及无子。将求度脱。予欢喜而策之曰。昔佛无子。以视三界众生如一子。至今人人皆称为慈父。居士何不以念子之心念一切众生。则将来慈父之称。充满十方世界矣。为今当念已度之生。在三潭者。能筑保障以防护之。使其中众生。如极乐国。则彼现前皆称慈父矣。又何俟于将来乎。愿居士一倡。而愿为慈父者众矣。是则天宫净土。又何舍目前而别求乎。诸有智者。一闻万感。不俟言之毕矣。老人大有所望焉。

憨山老人梦游集卷第二十一

侍　者福　善　日录

门　人通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重校

　序

赠无尽上人授僧录觉义住持平阳净土禅院序(圆中作)

圣天子在宥之二十三年。以四方饥馑。东西多故。司农告匮。　命大开恩例。令草野之民。凡有怀材抱艺。愿效一割之用者。听循例输粟。各授职有差。无论方之内外。即二氏之徒亦预焉。无尽上人。晋平阳杨氏子。蚤岁。祝发于郡之净土院。每志向上。乃担簦百城。遍参知识。调练牛峰。发明少室。遁迹终南。接纳五顶。结法社五十三人。穷教海一十二部。究彻一心。备历万行。因过故里。其乡宰官长者居士四众人等。愿请说法。乃各捐金。遵　明例输。授僧录觉义。为净土院住持。上赖　国家名器。为护法地。将以广布津梁。大开觉路。都城名蓝知识。若净庵洁上人辈。咸为一方法道贺。乞不慧为文。以赠之曰。闻大雄氏之御世也。迹现迦维。道被三界。其设教也。主清净出世。以广大圆融。无不含摄。故不择类而应身。在随方而利物。机感交映。如水澄月现。不涉思惟。若观音之普门。善财之遍礼。由是观之。其出世之法。果离世哉。故不坏假名而说实相者。妙在圆悟一心。顿融万法。即世谛而证真如。因众行而跻极果。固不以端居无为。沉酣寂灭者为得。爰自法派东流。由汉迄今二千余载。无论象教遐敷。即依法修持。权实并运。而彰明其道者。又非一也。故历代君天下者。崇其教。重其人。其制不一。惟我　圣祖神宗。创业垂统。其法度品详。该罗纤悉。其徒繁衍。乃立官以纲领之。两京设僧录。以统诸郡邑。郡邑各设僧纲。正会。以领诸寺。其品有差。选道行俱优者。次第授职。各有攸司。所以然者。盖藉世法。以护持佛法。正要即世谛。而证真谛。尸其任者。大都以弘法利生为能事。即古以道扇一方者为之。殆非以名位为荣也。今无尽上人。抗志尘表。迹超方外。其所以发明向上第一义谛者。固在所秘。即其四众归望之诚。如器中锽。声出于外。岂无实而然哉。是必有过人之行。讵可以执假名而昧实相者比耶。经云。若以音声色相求法者。非见法也。余故曰。今此四众。若以声色求菩提。有负上人。上人若执假名而说法。有负四众。闻之负师者堕。负众者慢。有一于此。又何以明。佛日。报　朝廷护法之恩乎。上人行矣。傥道经金色世界。其以毗耶病叟之言。质诸曼室。将以普告大众。愿各各即假名而证实相。藉此津梁。顿超彼岸也。时诸比丘。闻此语已。作礼而去。

送建上人游八桂序

上人出家有年。始因参老人发无上菩提之心。比与诸同业。延欧伯羽氏。共结昙花社于菩提树。借庇荫。日就清凉之乐。每月半旬。请老人坐树下。据菩提座。挥麈为众说修习趣进。无上菩提之法行。自春徂夏。已四越月矣。上人作礼。言将往八桂。访故人于青山白云之间。且因行脚随方。遇缘而度。欲令闻者。见者。皆发无上菩提之心。为出世津梁之初步也。老人欢喜而语之曰。善哉佛子。应知诸佛菩萨。凡有所作。常为一事者。谓以此菩提心。教化众生。故为一大事也。即出生入死。因此缘此。除此一事。更无余事。虽身经险道。备历三途。但有能使一人发菩提心者。即婴众苦。亦所甘心。故圣人所行不虚。其事皆实。以世出世间。无有一法。过此菩提心。行此菩提行。作此菩提事者也。所言菩提者。乃梵语也。此云觉也。觉者。乃一切众生本有之佛性。灵知寂照。故曰真觉。了然自悟。故名独觉。朗然大彻。照破重昏。故称大觉。日用而不知。故云不觉。不觉则为凡民。凡民即众生也。以众生。各各具此灵觉之性。第日用而不知。嗟乎。具有而不自知。可不哀与。不知即不能用。不能用。则如持珠作丐。怀宝迷方。枉受辛苦。驱驰生死。甘堕苦海。可不哀与是故圣人不哀其所不哀。特哀其可哀。所以出现世间。种种方便。而开导之。所谓自觉而能觉他。即先觉觉后觉也。夫自觉者。则于物不迷。觉他者。则于物不弃。不迷则会物归己。不弃则舍己从人。由归己则不见有物。从人则不见有己。不有物。则万物皆妙。不有己。则一己非真。知己非真。则己即物。知物皆妙。则物即真。即物即真。则物非物。而己非己矣。物我皆非。去来无相。万缘冥寂。一道虗间。此大觉氏之心宗。诸菩萨之妙行也。如此则二觉具。二利足。是所谓以寂灭行。现诸威仪。随事利他。而为菩提妙行者也。否则驱驰险道。跋涉山川。劳筋骨。苦形体。增热恼。损善根。长苦趣。而非所以成就菩提。教化众生之事业也。上人行矣。溯流而上者。苍苍云山。满目皆真境。猿啼鹤唳。满耳皆真经。獞猺猩猩。所遇皆真佛。水流风动。皆广长舌。天青月白。皆清净身。如是而觉。则处处菩提场。步步极乐国。念念皆真修。事事皆真行。又何计其世出世间之分。自利利他之别哉。上人能信能受老人之言乎。傥有所疑。路经湘山。请以质之无量寿佛。

寿僧纲一山敬上人序

余被放岭海之四年。己亥。秋七月望。乃法性寺住山僧纲。一山敬上人。六十有一岁也。尔时城中宰官居士。及诸比丘四众人等。各持香花而作供养。以祝上人。时属休夏自恣。上人亦建盂兰法会饭十方僧。效目连故事。以此为报亲恩。酬罔极也。余时为众讲楞伽新经罢。正以此为佛事。闻上人发如是心。欢喜赞叹。而作是言曰。夫世人之寿。不出我人众生。所谓寿者相也。吾佛不取。而僧亦不住。然佛所取者慧命。所住者法腊。故古之高僧。曰世寿。又曰法腊。盖不拘岁年。而以初入受持戒品。三月安居。戒体无亏为一腊。由以腊不以年。故有年高而腊少者。有童年而耆寿者。凡重腊。是以戒为本也。以戒为本。即佛之慧命所系矣。是故戒根净。则慧命朗。戒本固。则慧命长。经云。若人受佛戒。即入诸佛数。且佛寿无量。而曰。才登戒品。即顿获之。岂不以自性清净而为佛。达自性清净而为僧耶。所谓续佛慧命。以是故耳。惟吾佛说法四十九年。末后拈花。以正法眼藏。付大迦叶。二十八传。至菩提达摩。达摩航海而来。初至五羊。先是宋求那跋陀。携楞伽四卷至。即建创戒坛于其地。达摩来必依止之。及传二祖。且指楞伽为心印。及智药携菩提树来。栽于坛侧。且曰。百六十年。有肉身大士于此树下出家。演最上乘。及六祖果发迹于斯。若合符节。迄今宗分五派。道被寰中。皆以此寺为初地。即达摩之道法不泯。六祖之真身犹存。岂非以戒根坚固。慧命延长。由古及今。以至永永无穷耶。故经云。佛子住此地。即是佛受用。今上人住此地。统此僧。见六祖如生。岂小缘哉。余初入粤。至其寺。叩其门。至再呼而不应者。今予居此不三年。而诸僧济济。一时翕然。无论老幼。皆发菩提心。焕然一新耳目。是岂诸人佛性。昔无而今适有耶。盖佛性人人本具。但无知识开导耳。开导之功。又在主之者力行。则四众欢感。如时雨降。油然荣茂。而不自知其然矣。今上人年六十一。一旦发如是心。作如是行。以佛事而报亲恩。以净戒而为寿本。又能亲近知识。随顺修行。后之弟子。苟观上人心。效上人行。从少至老。由子及孙。如此则化化无穷。源源不竭。万一有六祖者出。翻然如昔之盛时。则此法中兴之机。又在今日。上人功德无量。即上人之慧命无穷矣。又岂以区区世寿为匹哉。乃命弟子通岸居士欧起鸿辈。各持香花。重宣此义。为上人寿。

送蕴素稳禅人还金山序

余少负远游之志。以病未能。隆庆己巳。买舟过金山。余爱其万里江流。拳石撑空。孤标独立。真若丈夫。挺然顶天立地气象。山主同公旻公[款-士+止]余。居二载。诸弟子从游者众。每饭食之余。与一二高士。振衣濯足于高空明月之下。秋水长天。空洞一色。真若履玻璃而临县镜。自尔一别。四十余年。恍忽思之。端若梦事。深沉瘴海。十有二年。饮蛮烟而餐毒雾。驰火宅而坐炎蒸。每一兴怀。则肌肤生粟。毛骨清凉。时特以此片石长流。枕漱于蘧庐垒壁之间。为消尘解烦之利剂也。惜乎远隔万里。亲旧凋疏。音问寥阔。尝念妙高峰顶。善财石上。月色潮声。可似当年风味否。然亦无从问讯也。丁未春莫。予蒙　恩在宥。走端州谒制府。奉檄雷阳。以了前件。归五羊。谒臬司。以听从事。维舟珠江之浒。适有上人。从豫章持大参丁公书来谒。开函亟读。知为金山虚舟鋐公之孙也。予感旧兴怀。诚所谓喜心倒剧。呜咽沾巾者也。嗟乎。人生一世。岁月迁讹。回首人间。居然梦幻耳。余事竣还山。稳公相随曹溪。今且言归。余因叙往事。记别后之怀。以谢诸故人。且托问讯于山灵海若。余将返棹杨子江头。重访三山故事。幸为驱风伯以清江流。埽浮云而放明月。延我于妙高台上。坐楞伽室。以说藏识海浪法身境界。了苏公与张方平未了公案。稳公持此。其无干没于饭箩瓦钵间也。傥有问者。为我报道。今已须发皤然。无复似当年粥饭气矣。

送吴将军还越序

将军少从父行入粤。志在疆场。经涉山海。捣平寇盗。无役不有。无战不克。视险如夷。复渊如陵。凡诸岛酋。情形备殚。东倭发难。谈者望重溟若登九天。视其焰如入火聚。两粤节制司马公。日与群僚计画。咸束手无策。时荐将军往侦之。具得底里。东事遂以平。还报业已失故主。将军功竟无以自鸣。惟步趋行伍。无复敢言天下事矣。然皆上下举知将军能。卒不能以振将军也。每遇盗贼盘错。则当事者。莫不力言将军将军。恨不以将军坐隗上。事既则曰。非我不能也。时若有言将军者。则亦皆曰。将军将军哉。故将军竟以名生忌。以能致祸。几不免者数矣。时则向之称将军将军者。则又皆以绳墨自多。且恐入将军不深也。呜呼。世故如此。岂复敢言丈夫事哉。南夷犯顺。诸肉食者色皆墨。将军时在囹圄中。予思有以任疆场之肩负者。舍将军指不再屈。遂力请出将军。多方调护。置之前锋。将军犯重涛。陟峻岭。连战及花封。攻巢破穴。杨大将军知将军。故不蔽其能。而斩馘俘掳之功。最于行间。将军竟以忘身一创。心膂俱竭。事竣。一病而死者几矣。由是而知将军数亦奇矣。将军至是。亦深知其不偶也。乃负妻戴子而归。将为五湖之游矣。将军尘埃中人也。余非以意气许可将军者。盖蟷蠰怒臂以当车辙。孰不知其力不足哉。然而一怒以当之。非在力也。余以是知将军。若九方之相马。岂可以牝牡骊黄以尽其质哉。余以是感慨世之皮相者。规规乎毛色之间。非余所以称将军也。行过曹溪。将别余。适遇于江上。留连信宿。乃为诗以言别。非以将军能高举也。辞不及意。笑不在言。

周子悟一篇序

周子希颜。字如愚。泰和人。三世孤贫笃孝。苦心堪舆。海内名公大人。莫不折节倾心。信若谷响。以其言有征。而事不爽。故听若声音。奇验非一。己卯秋杪。因韶太守任使君入曹溪。曹溪为六祖大师法身住处。其山创开于梁初。神僧智药大师。谓与西天宝林无异。不世道场也。余以凋弊窃疑之。质诸周子。周子曰。阴阳不经故也。以其左来而右去。故始大而终小。即此一言。疑滞顿释。由是而知周子之言形家。非直形也。及出悟一诸篇。益见周子之得于自性之真。特藉形以发其奥耳。尝读王维诗云。山河天眼里。世界法身中。且眼不能着纤尘。而曰容山河。法身不可以色相。而曰包世界。繇是观之。又奚可形色言之哉。此理之微。诫不可言传。而在妙悟。故周子之论山川。必本诸真气。真气聚而成形。譬若人身。必有周身之血脉。脉之融会而为穴。故凡人之生也。病苟砭得其穴。则足以启死生。人之死也。葬若阡得其穴。则足以化凶吉。固其理也。语曰。天地同根。万物一体。是则大地一形也。阴阳一气也。死生一致也。以一气而视大地。则目无全牛。以一穴而视死生。则脉无遗发。若从一叶以视阳春。则化工不易一缕矣。由是而知周子之视形。非在形也。在使其形者也。原夫四大各遍。五行互融。皆本于性情。由性昧而为空。太极也。空暗而结色。四大五形。于是乎变。形之本也。性变而成形。天地而位矣。传曰。致中和。天地位。万物育。此理之至也。内外五行。原出于一。情与无情。共一体也。人之生也。动而有知。得天地之中者。则于一身为聪明利达。故其死也。静而有灵。得山川之和者。则于子孙致福寿康宁。天人合德。其理至微。所云葬乘生气者。其是之谓乎。予以是知世惑于堪舆。而妄为祸福之论者。皆不识一之故也。周子之悟一。非特为形家言。而其术亦非为求形者说。盖本诸身而求乎性也。故其名曰。悟一。旨哉。是则有形之论。前无周子。不能发古人之秘。后无周子。不能知阴阳之实。余谓其书可传。故三复深饫而致意焉。特序以发之。

赠太和老人序

老人不知何许人。掀髯瑰玮。肩横一杖。足遍诸方。随身佛事。到处指迷。见形而归心。聆音而解缚者。不知其无量亿众矣。云行鸟飞。飘然度岭来游于粤。余睹其短发萧骚。双瞳炯炯。烨若明星。声音如钟。听其议论风生。机锋电卷。随其所应。而为现身说法。察其根性。应以何法而得度脱。即其所应而度脱之。于儒则揭尽性之旨。于老则启玄妙之枢。于释则无非佛事。乃至邪魔外道。铁腹水潦。靡不迎刃摧锋。望旌息鼓。故其道不虚授。言不虚发。如养由之射。师文之琴。拈矢应弦。理徽出水。若此者。亦不计其几百千众矣。且其胸次豁然。了无滞碍。其来不将。其去不留。如古所称得无碍解脱者。非欤。余与老人。游戏于漭漾之墟。逍遥于旷荡之野。不知此身之在天地。外物之在此身也。神怡心醉。如兀如痴。老人方将曳杖而游于寥廓。余蘧然惊觉。追之水滨。乃歌以送之。歌曰。云之旌兮前征。雷之鼓兮无声。风飘飘兮吹衣。树渺渺兮含情。君之心兮不生。我所思兮神征。望不及兮天际。重归来兮梦惊。

寿曹溪前住持东湖贤公八十一序

曹溪前住持东湖贤公。生于前丁亥岁。今历四百八十甲子矣。七月二十三日。乃出胎时也。山中诸大弟子。独称公为最上耆年。感公德教。素孚于众心。各各欢喜。烧香散花。而作供养。一时作礼。请予作具寿因缘以寿公。余欣然为众而作是言曰。夫寿者相。出于我人众生也。故吾佛世尊。斥而不许。且云童寿。又云无量寿。是又以独称何耶。盖童寿者。谓童年而有耆德也。是以德。不以年。曰无量寿者。是以心不以形也。以其此心。先天地而不为老。后天地而不为终。超四时而不迁。括十方而无量。故古之真人。悟此心者。万古不磨。千秋若在。是以吾佛。自谓我处灵鹫山。常在而不灭。若吾师六祖。道骨凝然。法身常住。斯岂以形骸之可拘拘。色相之可拟议者哉。是故吾徒为佛祖儿孙者。端在悟明此心。不以世数为久近也。历观传灯所载千七百人。尽出曹溪一脉。是皆悟明此心者。故以心印心。如续长夜之灯。以证不生不灭之果。斯实由生以入无生。因灭而至不灭。不灭则法性常生。无生则真常寂灭。斯则寂灭而生。则无生不生。即生而灭则灭而不灭。此实千圣之真传。一心之要旨也。由是观之。则人同此心。心同此寿。无疑矣。惟公生于曹溪。而长于法门。老于佛事。由先以己身为众身。故今得以众寿为己寿。且兹山之众千人。人各有心。心各其寿。诚以众寿寿公。则复以公寿寿众。如是展转以历无穷。如以一灯传千灯。灯灯相续而无穷无尽。此则众心之寿固无穷。而公之寿亦无量矣。以是而知八十之年。如马体之一毛。太仓之一粟也。今也集众心以祝公。期公以此心而为寿。以公之岁。岁岁如今。寿公之人。人人不减。回睹世尊拈花之日非遥。六祖挥麈之时不远。斯较童年而耆德者。犹以蚊睫而注沧溟也。大众闻说。欢喜作礼。持此以寿。

赠良医杏山梁先生序

予放岭海十有八年。驱驰炎荒。饱饮瘴烟。顾有漏形骸。自非金石。日见衰朽。诸病交作。癸丑夏六月。偶患背疽若覆盂。楚痛难堪。医者束手。谈者皆推梁先生。先生天性好饮。凡以病告。初不计利。终不伐功。居乡里。循循谦让。有古人风。予病笃时。市人告予仆曰。闻尊者恙。得梁先生即愈矣。言未讫。而先生到。若神灵所邀。即请先生视之。曰此蜂窠疽也。形如蜂窦。窦。日生三子。若日久则层叠侵骨。不可治矣。幸早发药可无虑。先生治之之术多方。言痛痛止。言肿肿消。言腐腐溃。随病应手。无不立效。药无金石。咸用众草。予视先生之治病痬。洞见肺腑。技若弄丸。克期收功。若有神焉。初先生治数日。或举他医。先生欣然让之。无难色。既而他医治不可。先生复来无异辞。是知艺高而心虚。时从医未决请祷再三。独许先生。诚天假也。感先生之治予病。因思古语。丈夫处世。达则为良相。不达则为良医。方今天下之病。百孔千疮。不啻予之一身也。医治者谁耶。即有卢扁之手。举之未必信。信之而未必用。况讳疾忌医。欲求完复太和元气。而收回生之功难矣。先生之活人若有神。回生之功非一。初不责报。积为阴德。愿先生之子若孙。推先生之术以治天下国家。应手而捷。则先生之泽流无穷。又不止今日之活我。若人也。先生向未生子。医予之次月二日。举一男。咸谓冥德之报也。故喜为先生贺。而赠之以言。

别陈生明瞻序

万历初。余乞食长安市。会夷山陈先生。众中一见。即识予为畸人。遂与莫逆。予时先知岭南有欧桢伯。与先生同客燕市。自尔余谢人间世。先生亦游宦途无闻焉。丙申岁。余奉　诏遣岭南。二月至五羊。访先生则成千古。时晤明瞻。为爱弟也。夷山先生。豪举超卓。翩翩有出尘之思。明瞻则精敏沉潜。循循雅饬。溶溶漠漠。澹然了无世俗态。余器重之。每见默无一语。且于予言无不悦。及乃兄勋卿菜峰公挂冠归。卜西园于龙津。与浮丘光禄惟吾王公密迩。时时招余斋食两园之间。一饭必以明瞻先。明瞻从二老无外游。惟二老节义。为一代人伦冠。不独重岭南。明瞻生于重。而长于重。且习于重。不独知所重。而固有所重也。明瞻八岁能举子业。十岁能诵古文辞。其父见背。菜峰公以子视之。及长。而菜公且投闲。日与明瞻讨论古今上下人物。咸指其所重者[田/廾]之。以融其性习。此又明瞻养得其重矣。无惑乎明瞻不屑屑以轻于浮俗也。子曰。君子不重则不威。学则不固。是知君子之学。固以重为本也。尝试论之。人生之性也。本直质而无伪。第以前识导情。浮华诱志。故本丧而质渝。明消而暗长。是则不惟托根失地。抑为所附匪亲。故日流于洼下。渟滀其污浊。致使不磷之体渐磨。不淄之质暗垢。颠瞑而不寤。火驰而不返者。众矣。此圣人所以贵亲仁。释老所以重离欲也。余目睹明瞻于此。十年如一日。始终如一念。毁誉如一心。不以离合异情。不以去就贰志。即其攻苦茹淡。孝弟笃诚。此固天性良然。而实以亲习有本。传曰。重为轻根。静为躁君。故圣人之学。得其重而轻则随之。专其静而噪则化之。此仲尼轻不义之富贵如浮云。老薄万钟如敝屣也。苟能得其重。则穷达一致。死生同条。古今一贯。以此足征方外之学非妄谈。西来之宗非迂怪也。余与明瞻游一纪。未尝一言及于禅。以明瞻早以重自珍。又何禅之有。今言别。亦不外此。明瞻志之。

方子振奕微后序

余少知方子振。童年以奕鸣而未见。及余乞食长安市。所遇靡不亟称之。殊无议其短长者。私识其人。诚若李本宁太史所言。非特奕也。及余被放岭海。丙午秋杪。子振同萧观察来粤。过访曹溪。一见居然心镜中人。异哉。乃出近与黄石甫所布奕微。余固不测识。及观与萧公对局。则知子振之为奕。以道而进乎技也。尝试论之。道在天地。凡得其精而神其化者。谓之圣。道德无论已。若夫艺者。左马以文圣。钟王以书圣。芝素以草圣。何独艺。而技亦然。若市僚之丸。养由之射。与秋之奕。诸皆有述焉。奕。争道也。凡争者。以名相轧。轧则气胜而实德鲜。子振独不然。循循雅饬。不以长自多。临局若无意。遇敌若不知。敌虚而必告以实。处胜而若不争。意气闲闲。笑傲自适。胸次翛然。局若澄波。心如皓月。机先而预定。神动而天随。客往而不追。敌来而顺应。因是而知其微乎微矣。说者以奕喻兵。余则谓奕可类禅。盖处乎不动。而运乎动者也。余固谓子振之奕。以道而进乎技也。余观子振。非独技。而其人亦然。老氏有言。夫惟不争。故天下莫能与之争。斯其品异。而技亦神矣。彼矜矜操刀而割者。又何以称哉。予虽不知奕。今见子振对萧公局。愧不若浮山之对欧阳公。因棋而说法也。

送坚音慈公住金沙东禅寺序

金沙东禅。古刹也。自达观大师重兴。弟子孙氏伯仲创其始。太史王公成其终。先得浪崖耀公住持。庄严毕备。乃联诸同志。结青莲社。背诵妙法华经。遵戒定慧三学。以为梵行。不数年而能诵者。三十余人。往耀公与诸檀越。特建佛种堂。迎予休老。丙辰冬。予东游而来。睹其规矩雅肃。安居精洁。四事丰美。人境俱佳。为末法一最胜道场也。赞叹久之。予了达大师末后因缘。即投老匡山。耀公涕泣留之。未能也。及予入山之二年。耀公以障缘去。一时檀越。皆望予令人以主之。居无何。坚音慈公至。一众欢喜恳请。公初以归宗为家山未妥。乃还安置。今应命往。过别五乳。予喜而谓之曰。大哉法界。以缘起为宗也。故一切诸法。皆缘一心之所建立。佛土净秽。随心感变。而成坏亦以之。是以吾佛于菩提场初成正觉。其地坚固。金刚所成。谓以金刚心之所感结。故菩萨修行。必以此心而为行本。所言金刚心者。即梵网所说金刚宝戒。名为诸佛心地法门。故命千百亿释迦流传此法。所谓为一大事因缘出现世间。盖特传此金刚戒耳。惟此一戒为成佛之缘。故曰。佛种从缘起。吾徒为佛子者。苟不遵此戒。则凡所建立。世出世法。皆不成就。以无根本故耳。即此社规。遵三学之制。三藏之中。经宗法华。律宗梵网。论宗起信。是则此三皆最上一乘。发明一心之旨。成佛之要。无出此者。乃目前现成公案也。公今往矣。若秉佛心而为住持。即其地为金刚所成。身心寂然。是为入如来室。若以法华为佛种子。则一瞻一礼。举手低头。皆为妙行。则一切因缘。无非佛事。了无疲厌。若以智照一心。了达无明。则烦恼不生。诸障自息。日用头头皆真解脱。且公素持行愿普门二品。以专净业。苟以大悲为心。则普视同体。冤亲等观。了无人我之相。若以普贤为行。则捐舍身命。以供大众。滴水普沾。何有一己之私。若以大圆觉为我伽蓝。十方聚会。个个无为。又何有于子孙之业。公以如是住。如是持。如是安居。则当下转秽成净。三学圆于一心。万行成于一念。所谓佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。如此则不负檀那。亦不负自己出世一大因缘也。当以此语揭之佛种堂。未必不为广长舌相。

送无言道公住持少林序

世尊出印土。踞灵山。以优钵罗华。为菩提种子。既达摩以震旦少林。为菩提初地。十方无尽法流。源源从此而出。其如派多而源混。故我雪庭大师。总众流而归之。其心大矣。厥功懋哉。自是当家种草。代代而生。以不生者世其业。无言道公。承二十五世幻休润大师法流。令人天推拥。而住持其家。诸大比丘。刹利宰官居士。众皆欢喜赞叹。予来自东方那罗延堀。亦随喜合掌而言曰。佛未出世。祖未西来。现成家业。人人具足。由其具足而不知。故黄面碧眼。忍俊不禁。特地出身。为人说破。灵山百万众。传灯千七百。都皆一唤回头。顿知本有。此则知之一字。众妙之门矣。噫。佛祖元无实法与人。岂期人人病眼空花。且又邀花结果。佛祖之心然哉。此则知之一字。众祸之门也。吾人若不重刮金篦。何以世其家业。嗟乎难矣。然佛祖以法界为家。大地为业。虚空为量。若不立一尘。则不能现身。若立一尘。则不能度生。今公以赤身而全荷其业。拽百川而归源。岂易易哉。公且行矣。谛听谛听。善思念之。若不立一尘。则负佛祖。若立一尘。则非佛祖所以望公者。公其勉诸。

送仰崖庆讲主画诸祖道影序

昔世尊居忉利三月。优阗王思之不已。乃命工者持旃檀香。往刻其像。鹙子虑众工凡品。无足尽其妙好。遂以神力。化三十二人。各注一相。相成请归王城。观者与生佛等。及世尊从天宫来。乃拜之曰。吾灭后。赖尔度生无量。其像亦垂手而答之。故凡雕刻彩画。种种庄严。遍十方界者。皆自旃檀始。噫。夫岂佛然哉。吾意诸祖。皆同一身一智慧。力无畏亦然。故曰。心如工画师。画出诸形像。夫形像可画。而神通妙用。及度生事业。又安得而画之哉。居常阙然。及读达师述丁生画诸祖道影序。并送庆公求画。是知神通妙用度生事业。皆不离一毫端三昧耳。嗟乎。鹙子极尽神力。以多人而方成一像。今丁生以无作妙力。从一手而现多身。庆公于一念顷。圆成度生事业。而达师一弹指间。顿使法身弥布。如云起寒空。影罗秋水。如斯妙用。乃法尔神通如是耶。抑因缘会合而然耶。观者傥能觌面不疑。始信各各当人自性。本来具足如此也。公行矣。无倦繁兴。藉使于一身复现多身。将逼塞虚空。光流大地。又不离丁生一毫端。公其持此。为我告之。

贺僧录左善世超如应公住持大慈寿寺序

圣天子临御之初。年正冲。　太上母忧勤鞠育。惟　祖宗社稷天下重器所寄。思无以上酬厚德。下福苍生。乃薄供养。损膳羞。出其资。建大慈寿寺。将赖三宝弘护。阴庇穷壤。寺成。选古风淳和尚为住持。居三年谢世。上命其孙本在。授僧录左善世。继其寺事。在师任事十二年。上祝　万寿。下接四来。无厌朝莫。即慈云法雨。遍满寰区。无不从此流出。而师舒忠效力。竭躬尽瘁。以事烦务剧。致形劳神枯。四大交病。即臞然骨立。犹不忍弃事。达观禅师随缘过慈寿。见而惊曰。公何为至此哉。吾人固重以忘身为法。其如生死大事何。师潜然泣数行下。曰在非恋恋浮名。第念　圣恩隆重。香火无托。故苟延耳。禅师因问孰堪荷寺事者。师即举其弟子监寺圆应禅师。请见乃大喜曰。是岂乘愿力而来者耶。令解衣盘礴。如九方相马。云此足当千里矣。幸有此儿。顾复何虑。师闻已。判然自决。明日即以其事。奏　圣母。可之。旨下大宗伯。檄应仍授僧录左善世。为第三代住持。诸名山大知识。各各闻而欢喜。属不佞赞叹之曰。惟吾佛世尊。以法界为家。以戒定慧为业。以弘法利生为务。以慈悲喜舍为范。以教理行果为纲维。三学具。四心圆。四维张。教乃昌。夫此家者。以无心而住。无我而持。任因缘为进退。顺机宜为调伏。此至人之能事。岂常人可及哉。故正法之代。四维张而法道昌。谛观诸祖。无论童耄。一言之下。克绍其业。像法之世。教流东土。历汉至唐。代有其人。叶叶相鲜。花果茂实。且曰无果。至于末法。则秀实希者。以教理存而行果阙。网已半弛。将何以纲维家业。捞漉人天哉。今跻末法。六百余祀矣。当世尊将涅槃时。有六万亿菩萨。愿于末法影响流通。且又将佛法付嘱国王大臣。故历代相承。惟我国家。崇其教。重其人。上下一体。至我　圣母。弘通三宝。超越前代。琳宫绀宇。棋布星分。独此寺为天下大观。无尽法藏。从此而出。一切功德。从此而入。为法门之枢纽。知识之蘧芦。当其任者。持大教之纲维。为四海之观望。殊非细事。应公年甫二十。即掌监寺职。山门众务。一切以身任之。不私己。不惮劳。不辞怨。不识身之有世。不知心之有身。不识不知。泛应无机。所谓年童而德耆。外实而中虚。忘机类无心。泛应类无我。不计利害类任缘。此真。住持之能事。观禅师所称乘愿力而来者非欤。余尝私谓在师为舟。应公为水。水之积也不厚。则负大舟也无力。应公业已能负师十年有征。岂不能自负哉。应公勉矣。愿造其真。履其实。为佛真子。住持其家。将此身心。祝我　圣君慈寿。如天如地。普覆无穷。果如是。则香幢影动。钟鼓声飞。塔殿横空。铃音铎响。昼夜无间。皆广长舌转法轮时也。公其勉之。

赠大轮端上人住持广济寺序

王舍城北。有大精舍。曰广济。乃大知识宝藏和尚说法之处。和尚初隐终南。发明心印。后携其弟子双松平公辈。止于此。竖大法幢。人天众集。和尚据师子座。平公即领住持事。接纳四方。名倾海内。三十余年。和尚腊高八十。而道风与日俱大振。平公谢幻缘去。复以其徒端公继山门事。都城耆年。龙华瑞庵上人辈。咸皆欢喜。乞一言以赞叹之。闻之佛住迦毗罗国。祇桓精舍。其弟子千二百众。各推所尚。尔乃以长老称空生。空生问佛所住。世尊乃告以应无所住而生其心。不住色声香味触法生心。且曰。应如是住。如是降伏其心。果何住耶。虽然。岂以无住为住哉。抑闻佛住大光明藏。与十二大士。密说圆满修多罗门。乃曰。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。此所谓住寂灭场。修无作行。又岂以有所住而住哉。虽然上人亲授法于宝藏和尚。和尚得法大川禅师。据临济正令。扬眉瞬目。一棒一喝之间。五教齐收。千门顿会。人境俱夺。理事双忘。此又岂可以王城精舍。圆觉伽蓝。而拟议其精粗优劣耶。上人果以此法住持。是将可以续佛慧命。上报　国恩。诚所谓佛子住持。善超诸有也。耆年闻说。皆大欢喜。即持此一叶。以问讯上人。上人其无谓我毗耶病夫。非夺钵之手也。是为序。

送方山映川法师幻游序

幻人往游都市。遇方山子于大幻场中。相与莫逆于心。已而幻人从幻缘去。方山子即入如幻大解脱门。依寂灭场。现诸幻事。揭大藏于龙宫。受天人之妙供。幻人方避影东海。据长空大谷。与烟霞麋鹿争雄。方山子闻而喜之。即杖策而来。搜我于穷发。幻人相与把臂而游。登金刚之峰。入那罗之窟。乘坚固之筏。泛海印之光。扪摸虚无。指挥万象。倦则铺瑶草而卧长林。饥则饮醍醐而餐栗棘。时或鼓腹搘颐。捬髀雀跃。吸鲸波而吞沧海。叱大块而噫长风。直使万窍齐鸣。殊流竞骤。曾不知尔我之在乾坤。朝昏之为日月也。又何浮光幻影。野马尘埃。而点太清之量哉。方山子喜而忘归。不觉两更四序一瞬矣。时则方山子蹶起而谓幻人曰。闻之不死之乡。非蜉蝣之所拟。广漠之野。非蟭螟之所知。信乎。愿当与子死此耳。幻缘未尽。姑舍子去。终当携手同归焉。幻人于徐而进之曰。嘻。有是哉。子作去来之想耶。尝试观夫片云起。而太虚弥布。纤尘举。而大地全收。不分而遍。则霈泽霶施。不散而周。则山岳竞秀。由是观之。则诸法未尝离于起立处耳。子当勉矣。无作去来之想也。虽然空花结实。翳目之所愚。水泡穿珠。痴儿之所惑。子其行矣。试为弹而刮之。若珠破翳除。其无忘我交臂之盟。誓当与子死于那罗延堀。