第二章 如何实证无我一、什么叫作亲证实证？圆觉经原文：善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。释：佛说..
释生如
第二章 如何实证无我
一、什么叫作亲证实证？
圆觉经原文：善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。
释：佛说：善男子，什么是我相？我相就是一切众生心所证验到的。善男子。譬如有人全身上下都很调和舒适，忽然就忘记了有我身体的存在了，四肢都很放松，身心寂静极寂静，不知道身体所处的方位。这时候轻轻地用针扎一下身体，心里就知道有我了，因此就证取到了我，我的观念就生出来了。
这是亡身的境界，以及亡身之后对我的证知，证知身体的同时，也就证知了我，身体是我，觉知是我，五蕴是我，证验有我之后，我见就出现了。这里涉及到身体气脉的事了，说明气脉与心空与断我见之间是有一定联系的，气脉通达之后，身体就没有明显的觉知了，这时候才能心空，从而亡身。亡身之后，再有觉知，就会现前实实在在地证验了身体、觉知和我的存在。
众生心所证验的我相是什么样的？心所体悟到的，亲身体验到的，亲身感觉到的，现前观察到的、现量感知到的身体、觉知和五蕴。因为觉得能真实地体验和感知，所以就确信不疑这个身体就是我，能觉知的就是我，有能有所，于是我相就出现了。
佛举个例子说明众生心中的我相是什么。当有人全身上下、里里外外全部都非常舒适、极其舒适的时候，身体气脉都通畅地运行，一丝阻碍也没有，这时候就不再感知到身体，就忘记有身体这回事了，也就是说能觉与所觉都不存在了。这时候四肢非常的放松，没有加一点意念，没有特意收紧和活动，心就不再注意四肢，忘记了有四肢这回事，也不知道自己现在所处的境地，不知道自己现在的状况，不知道处于哪个方位，不知道自己是躺着还是坐着，也不知道自己的四肢和躯干是什么姿势和姿态。这叫作亡身忘身。亡身和忘身，当然是心中没有所觉的身，也没有能觉身的觉，能所俱空。
在心里忘记有色身我的时候，也没有明显的觉知的时候，有人稍微地、轻轻地用针扎一下他的身体，这个人马上就有感知了，就知道有我了，色蕴和受蕴的我相就出来了。这个方便说为实证有我的我相，实证有我。实证无我也是同样要这样亲身经历，亲自证知，不是用思惟的方式知道的，不是用推理、猜测、分析、想象等等意识功能作用解出来的，就如真实感知到有身体是一样的，应该有实际地真实地现量地证得无我。什么叫作实证，大家现在是不是应该很清楚了？按照这个标准来衡量，这个世界有几人能实证无我？好好体会一下自己心中是怎样实证有我的，然后以此方式再来实证无我，二者原理是一样的，没有区别。
二、什么叫作脑补？
由丰富的想象力想象出来的，不是靠实践得出的结论都叫作脑补。脑补实质是误会一场，并无其事。就如不少人的证果和开悟，都是脑补出来，不是修出来的，是想象力丰富的结果。
哪天把意识打个半瘫痪的时候，修行才上道，也才能有点眉目。聪明的意识恰恰是障道的因缘，人不那么聪明的时候，道才容易出现。修道是傻子干的事情，聪明人不修道，而是想道，想出来的道就是梦幻泡影，什么用也没有。想道容易，修道难，所以大多数人走捷径，都用想的方法，不用修的方法。
三、解门与行门的区别
解，顾名思义就是理解，是从理上入手，加以思惟消化，包括想象、推理、整理、归纳、臆测等等，也可以说是实证前的准备工作，如果准备工作作过了头，影响和阻碍观行功夫的深入，就很难实证亲证。总而言之，解门是从理入门，是对理的消化和消融，这是学佛修行最容易最省力的下手方法，初学者都停留在这个阶段而过不去。
行，顾名思义是行动，是在对理的理解掌握之后，想要实证所采取的行动，比如修定、观行、参究、寻伺等等。行门涉及到具体的行动，只有行动才能达成目标，而解还没有付诸实践，没有行动力，达不成目标。实施步骤包括持戒、修定、断恶修善、降伏烦恼、忏悔业障、去除遮障，然后在定中参禅、参究、体悟、观行等等多种实践方法，这是实证亲证佛法所必须经过的一个实践过程，所谓实践出真知就是这个道理，没有这个过程，就出不来真知，即使知道什么也不是真知。
很多人对解与行不甚了了，区分不清，往往把解门当成是究竟的行门，和最终的入道处，自塞悟门，很是可惜。解比如想象，行比如观，观和想象区别很大，想象是完全无中生有地添加出境界，相当于世俗说的脑补，并没有境界自动现前，更不会出现三昧境界，即使想象脑补得完全准确无误，也不等于观到了；而观是功夫到了的时候，境界自然现前，自动自觉地呈现，然后如实地见到了境界，境界是怎样就见到怎样，没有多添加什么内容，而且连带着会出现三昧境界。
未悟言悟的，基本上都是以下这种情况，把想象出来的法当作是观到的实证的法，误会很严重。现量观察和想象的区别，大概百分之百的人不能分清楚，所以，几乎是所有自认为悟他认为悟的，差不多百分之百是想象的成分多，并不是现量观察到的，因为观行功夫严重不足。我之所以没有说所有的悟百分之百是假悟，是因为说话要留有余地，也是口下留情，不想伤人，更不想得罪人，导致得人人生恨。
实证和亲证之后，才能解行相应，自己所解的得到了证实，自己所证的与所解相附，证实之后疑情断，结缚断，粗烦恼断，身口意行与理相应相附，事理初步圆融，不相背离，所说在理，所做合理，心口一同，身心一致，不存在说与做矛盾，身口意行与理背道而驰的现象，解行不相应时才如此，那就说明没有实证。
四、我见变薄才能断除
每个众生的我见我执的轻重差别是很大的，当然是我见我执轻微的人容易断我见，我见我执重的通过修行，转变轻微以后，才有希望断我见。就像坚冰要想一下子融化成水，必须坚冰越来越薄，越来越不坚固，最后才能瞬间融化。学佛修行实际上是先把我见我执转淡，业障逐渐减少，遮障越来越轻，这就是修行的功德。以此为基础，后世才可以很快速的断我见。
修行是个渐进的过程，不可能一下子到达目标，只要不断的进步就可喜可贺了。基础薄弱的人，可以把目标定得低点，要符合自己的实际情况，这样修行就有奔头了，不必都把目标定为明心见性，达不到就心情沮丧泄气，不想修行了。意根的我见坚冰要逐渐的淡和薄，这中间就是修行。
五、观行和想象有什么区别？
甲：观行是真实的在看，在观，六根集中在一件事上都在参与，意根如果不走神是可以全程参与，观行所得是意根认可的。想象是五根不参与，只有意识自己凭空想出来，意根无法参与，也不会认可。
乙：观行的对象是基于客观存在的事物进行的。想像属于主观臆想。
丙：观行是以意根为主的心理活动，观行过程中，意识进行必要的引导，让意根对所缘对象做现量如实的观察。而想象是以意识心为主的心理活动，主要是意识对独影法尘的非量了别，不容易对意根产生实质性影响。
丁：想象是独头意识运作，意根也参与的，意根默容一切法，所以也是了别了的。想象属于独影境，是非现量的了别。观行则是意识与意根所缘的都是性境，属带质境，属现量了别，易熏梁意根，让意根证法。观行是让意识和意根都作现量了别。持续的现量了别（其间也有其它根参与）就需要定力，意根定了，然后才能实证。
戊：首先观行时一定要具备一定的定力，没有定力支撑的观行就会落入想象当中；其次由于观行是在有定力的情况下进行的，意根必定所缘其他法很少，能集中精力在意识引导的法尘上，也就是对所观的法尘感兴趣，而想象过程意根也参与，但意根不会全身心参与，它会缘其他的法；第三观行是由意识引导，逐渐变为意根主导、了别所关注的尘境，所对的法都是现量境界，而意识的想象是非量的了别，只有现量境界才更符合客观实际，才能让意根确信。总之只有意根真正关注和参与，才能发挥意根巨大的潜力，才能彻底改变知见，做出正确的选择。
想象容易还是观行容易？哪个更轻松？
甲：想象容易得多，妄想不请自来。
乙：是知不少人自欺欺人，没有禅定也说自己能观行能证果，把想象当作观行却不自知。明白修行原理，就知道极大多数时间都是靠自力修行，没必要整天流连于种种理论书海中，以汲取他人的见解或者是见地，数他人宝，自己毕竟不得半钱分。
六、未满足三十七道品的条件不能证果明心
前世从来没有断过我见的人，或者是断我见次数不多的人，初次断我见证初果非常不容易，断我见的必要条件三十七道品不容易修。现在每天都在修定的人都知道，禅定不容易修，如理观行更不容易，能有观行成果，法眼净证得空三昧，就更更不容易了。而前世断过我见的人，今世就属于特殊身份的人，而娑婆世界并没有几个这样特殊身份的人，可以说凤毛麟角。
有些人总觉得自己很特殊，学个三五年就开悟了，但是不断我见不能开悟，开悟比断我见更是难上难。所以不要动不动就认为自己开悟了明心了，已经是什么什么菩萨了，对外宣传自己开悟果报很不好。现在是个特殊时期，有一些特殊现象出现，却给地藏王菩萨带来很大麻烦，这代人命终以后，地藏王菩萨就会忙起来了。当菩萨太不容易了，地狱不空，誓不成佛，明明具足了佛的功德福德，却不取佛位，菩萨就是这样的心空无我。
为了不给地藏王菩萨添麻烦，现在都应该听从本师释迦佛的教导，按照佛所讲的修行次第和标准来修行，严格检查自己的三十七道品达到何等程度，如果其中有任何一条未满足，就不要觉得自己证果了明心了等等。最基本的三十七道品未修满足，就不会脱胎换骨，跳不了龙门，成不了圣。
七、如何判断是否断我见
如果小乘三十七道品没有满足就不能断我见，禅定不足，无法现前观行，只能推理想象；喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分不具足，或者根本没有出现，离断我见还很远；如果四正勤断恶修善还没有修，恶还继续善还没有生起，烦恼没有减轻，心没有改变，就不能断我见；如果八正道还没有完全具足，身口意行还有不正之处，也无法断我见，如果还贪恋世间法，出离心不强，同样无法断我见；如果心中还有我相，时时处处以我为主为中心，还有人相、众生相、寿者相，四相宛然，那就没有断我见。
在修三十七道品的过程中，随着身心不断的改变，种种吉祥梦境，都在昭示烦恼在逐渐的脱落，业障逐渐的消除，心逐渐的清净，身逐渐的无障碍，禅定逐渐的加深，世俗法逐渐的远离。断我见时，法眼清净，见五蕴都空无我，有定慧等持的三昧境界出现，身心皆清净处于三昧之中，身心觉受非常。如今众生的根基都比较浅薄，这样的三昧非常不容易证得，戒定慧也不容易修满足，所以断我见非常困难。目前来看，很多自认为断我见明心的人，都没有这些现象出现，那就不是实证了。
断我见和明心的时候，已经脱胎换骨，鲤鱼跳龙门了，如果粗重烦恼没有消除，心不清净，骨头就还是原来那个，胎就不会改变。如果降低种种见道的条件，三十七道品菩萨六度都不具足不圆满，那就是爬着过龙门的，本质还是鲤鱼，没有变成龙。在证果和明心这个佛法修证最关键之处，如果很随意，不严谨，在临终的时候种种恶相就会现前，恶道就不可避免了，死后发现自己处于阴森恐怖之处，就悔之晚矣了。
八、不能断我见之因
修行是先把色身五蕴的功能作用否定了破除了，之后才有可能证得五蕴背后的真人。色身是怎样的不实无主性呢？色身是由四大组成，受四大控制和摆布，你想摆布四大，还真不容易，需要大费一番周折，还不一定能摆布得了。比如夏天天热得通体汗流，有的人还会出湿疹子，这是火大水大地大不调，然后开空调透透风，身体却会着凉不舒服，这是风大不调，四大不调的色身真恼人。只要有色身，四大永远都要摆布你，佛陀说四大如四毒蛇，很难侍候，稍一不注意，毒蛇就要侵害你。这样的色身丝毫没有自主性，能是真人吗？能是我吗？
生生世世不灭的那个我，应该是自由自在，有自主性的，应该是百毒不侵的，应该是能主宰一切而不被一切所主宰的，谁有智者认这样的色身为我为我所？趁早在自己的心里灭除去，否定它，然后去找新主人来皈依。这样明显明确的理，自己内心还无法确认，那就说明修行还有所欠缺。究竟欠缺什么呢？福德、智慧、禅定、戒律等等，能完善的尽快一一去完善，不要再懒惰一再拖延了。
当色身非我五蕴无我之理已经很明确的时候，自己本应该勇敢的承担下来，无始劫以来的对于自我的观念，应该更新改换，旧去新来，焕然一新。可是这个我的观念就好像卡死了，说什么也动不了，再前进一小步都很困难。这就是障，犹如一座山横档在面前，越不过去。要推倒这座山需要自力和他力众力和合。自力包括戒力、定力、慧力、福德力、善业力；他力，一个是佛菩萨护法神的加持力，一个是同参道友的推动力，一个是其他善缘之力。以自力为主，他力为辅，只有自力具足，他力才能有所能为。
比如一个人推车行在上坡路，突遇前方一块大石挡在车前，自己无力前行越过大石，无论如何用劲，就是推不动车。这时候就需要众力和合了，自力在于自己的体能、毅力、巧力、决策力等等；他力就是，由于自己从前所结的善缘，种下的善业，正好遇见有人路过，此人与你有缘，愿意来帮助你一起推车，如果两个人推不动，正好又遇见另一个人路过，那个人也愿意伸手相助，和三人之力就顺利越过了大石，继续前行。
如果往昔你没有结善缘帮助过他人，没有种下福德和善业种子，那么在你遇到阻力的时候，就会孤立无援，没有什么外力他力来帮助你。也许你都不会遇到有人路过你身边，没有人知道你遇到了困难。即使有人路过，由于无缘无福，也没有人愿意出手相救。
学佛路上修福结善缘是非常重要的，因为成佛之道需要极多的助道者，单独一人之力不能为之，孤立无援怎么能渡过三大阿僧祇劫的修行时劫？为人举手之劳都不肯，福德不集，善缘不结，种子不种，凭一己之力，遇到任何阻碍都无法越过，徒感叹和伤悲。自己不助人，如何有天助？
十、有所得之心能得解脱果吗？
总有人对我说：师父，我想证果，我想明心见性，我想达到七住位，我该怎么修？这样说话的人，只对果感兴趣，不对过程感兴趣，只想有知见，不想改变自己脱胎换骨，内心其实是重于果，不重于修证和解脱的，这样的话，任何外力都不能有益于他。世间有利益之处，众人趋之若鹜，佛教里有利益之处，众人同样趋之若鹜。
为什么众生会投奔利益之处？有我，有我所，有法，有执取，因此就会有所求。以有我之心，有所求之心，求取佛法上的利益，有利益可得吗？无我无所求才有果，有我有所求何来的果？认为有果可得，看到了佛法当中果的利益，于是就直奔利益之处，准备夺取。这样的话，能得到什么果证吗？为什么如今漫天飞舞着众多假果？以有所得之心夺得了假果，如何能不堕入三恶道？心中的果不空，利益不空，名利不空，能断我见吗？不断我见，能得果吗？
无我无人无众生无寿者，才能断我见证果，以有所得之心得假果之人，增益我见我执，我相人相众生相寿者相更重，与道相违，背道而驰。道是解脱，背道是生死。世俗界是一个名利场，在某些人眼里，佛教界同样是名利场，有名利可得，追逐佛教里的名利，更趣向于生死。
十一、三昧是修法成就的标志
问：修日观是不是要修到一天24小时影像都不消失，才能次第往后修呢？
答：观无量寿经十六观中的每一观，在出现相应的三昧以后，观行才算完成，之后才可以进行下一步的观行。第一观日观要修出三昧，落日三昧，心中的落日相能连续不断地现前不灭，身心都处于禅定状态中，没有烦恼和杂思，除了睡觉都在定中，这样日观三昧就修完了，可以转入第二观。修任何一种法，证任何一种道，包括禅定和智慧，如果没有三昧出现，都不算修成功，不算证法证道。出现三昧前后的时间里，睡眠也不沉重，没有杂梦和乱梦，内心也有一定程度的清明，睡眠少而轻，不昏沉。轻度睡眠时心里应该有影像，深度睡眠时没有了。
日观在所有的观行里属于最简单最容易的观行，可是不少人修了三年多仍然没有什么消息，三昧影子也见不到，可见修行不是那么简单的事，尤其是断我见和明心见性这样的大智慧成就，更不是很容易的事。观无量寿经的十六观，修到第三观成就，才能保证命终往生极乐世界，修到第七观才能明心开悟。三年当中没有人把第一观修成，第三观和第七观要修到何年何月才能成就？修行不是那么容易的事，除非前世就修习过，并且是成就者，今世才稍微容易一些。
十一、为什么断我见需要相对应的禅定？
断我见是戒定慧相结合的产物，也是断烦恼之后的产物，而慧又离不开禅定。断我见之后才能得解脱，解脱就是解脱于烦恼的缠缚，而断烦恼不仅是智慧的成就，更是禅定的结果，没有禅定不能断烦恼，就不能断我见。
初果二果需要有未到地定，如果没有未到地定，也无法成为初果向。初果断除见道所断的烦恼，是欲界中最粗重的下品烦恼，需要在未到地定中断除。二果需要断除修道所断的烦恼，是欲界中的中品和上品烦恼，更需要在未到地定中断除。初果和二果人命终以后，只能生在欲界天，不能生到色界天和无色界天，因为没有色界初禅定的缘故。
二果需要在初果的基础之上继续观行四圣谛理，现观是离不开未到地定的，否则就无法现观，只能靠意识的思惟分析，不能有现量观察智，无法证得三果，也无法获得初禅定。三果要断除欲界一切烦恼，也要断除色界至少一品烦恼，成为心解脱的圣人，所以最基本的要有色界的初禅定。三果人命终会生到色界的五不还天，或者在中阴身里再断尽一切烦恼，证得四果，入无余涅槃，如果三果人没有色界定，如何能生到五不还天，如何断尽烦恼？
禅定如果不具足，就不能断除相对应的烦恼，没有色界定，欲界和色界的烦恼惑就无法断除，如果没有未到地定，欲界的烦恼就不能断除，四圣谛理就不是解脱道之所依。说不断烦恼也能证菩提的那些人，就是因为没有禅定，内心的烦恼无法降伏，意识的解胜，好像很聪明，但没有实证的智慧，不能摆脱烦恼缠缚，就离不开六道轮回。学佛不修禅定，全靠臆想，那就都是戏论。
十二、在禅定中观行，得到的结果一定是现量实证吗？
定中观行观出了结果，这个结果，一可能是意识单独观行出来的，二可能是意识与意根共同观行出来的，那么意识单独观行出来的，不能起决定作用，只有意根也观行出来了，才能起决定作用，才有定慧等持的三昧出现，才是真正的智慧。
为什么同样在定中观行，会出现两个结果呢？这是因为定有浅深差别，所摄受的识心的观行智慧就不同。定有浅深差别，比如有初禅定和具足的未到地定，还有不具足的断断续续的未到地定，还有更粗浅的定，定的时间长短不一，这样观行智慧就存在很大差别。定浅的，未到地定还不具足的，意识的功能作用占绝大部分，推理分析的作用比较大，意根的思量作用很小，得出的结论就不是现量。即使有未到地定，但每次定的时间比较短，观行始终处于粗浅阶段，深入不下去，则不能有深细的观行智慧，所得结果牵强附会，没有现量。
禅定是如此重要，有的人就一心修定，什么也不管，既不断恶修善，也不想办法修除性障烦恼，也不积极积累福德，由于无福加性障重，修了十几年二十年，禅定仍然修不出来。相反性障烦恼轻微的人，积极护持三宝，积累见道功德的人，一修禅定，就能得心应手，几个月时间身体调理得就很顺利，定力增强很快，比其他人二三十年修的还快。可见修行在修心，不在坐的时间长短，如果不修心，烦恼重还率性而为，业障不减反增，禅定怎么能修持出来呢？
十三、什么是见地？
见地的地，是指修证的层次，所处的身份地位。瑜伽师地论中弥勒菩萨将地分为十七地，从凡夫地到佛地。每一地身份都不同，地位都有所上升，以福德、智慧和禅定的不同来划分。其中欲界有九地，是按照福德来划分的，色界无色界是按照禅定来划分的，其中也有智慧的辅助。凡夫、阿罗汉、辟支佛、菩萨和佛地，是按照证量来划分的，证量里包括了福德、禅定和智慧。
那么见地这个词语就不能用在凡夫身上，因为知见得到了实证，见解得到了证实，证得了无生忍和无生法忍，就有了一定的解脱智慧，身份就上升到了圣贤的地位层次，从前的知见见解就变成了见地。
知见、想法、观点没有得到证实的，只能叫作知见、知解、个人的想法。要想证实自己的观点见解正确，就要修习戒定慧，定中参究，亲自证得，亲自见得，而不是远远地思惟琢磨、主观臆断。主观臆断的不能断疑，亲自见得的证实的才能断疑，断疑之后才能生起解脱智慧，身心世界才能发生根本性地转变，从此思想层次身份地位都上升了。
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