第七节 缘起法是法界常住法（二九九）缘起法是法界常住法原文：时有异比丘来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。谓缘起法。为世尊作。为余人作耶。佛告比丘。缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来..
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第七节 缘起法是法界常住法
（二九九）缘起法是法界常住法
原文：时有异比丘来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。谓缘起法。为世尊作。为余人作耶。
佛告比丘。缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来。出世及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别演说。开发显示。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。
释：这时一个从其他部落过来的比丘见到世尊，低头合掌礼佛，然后退回去坐在世尊的侧面，对世尊说：世尊，缘起法是世尊您发明出来的，还是其他人造作出来的？
佛告诉这个比丘说：缘起法不是我作的，也不是其他人作的。然而如来出世和不出世，法界都常住着，所有如来都是自己觉悟了缘起法，成就了等正觉，为所有众生分别演说，开发显示出缘起法的真实义，就是所谓的此有故彼有，此起故彼起，也就是无明缘行，直至最后的生缘老死，纯大苦聚集。以及无明灭故行就灭，行灭故六识就灭，六识灭故名色就灭，名色灭故六入就灭，六入灭故触就灭，触灭故受就灭，受灭故爱就灭，爱灭故取就灭，取灭故有就灭，有灭故生就灭，生灭故老病死忧悲苦恼纯大苦聚就灭。
（三0一）不取有和无名为正见
原文：尔时。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。如世尊说正见。云何正见。云何世尊施设正见。佛告[跳-兆+散]陀迦旃延。世间有二种依。若有若无。为取所触。取所触故。或依有。或依无。
释：[跳-兆+散]陀迦旃延尊者对佛说：世尊，如世尊您所说的正见，什么是正见？世尊您如何施设正见？佛告诉[跳-兆+散]陀迦旃延说：世间有两种所依，一个是有，一个是无，被取所触，可以取着，因为被取着所触后，世间人的知见或者是依着有，认为世间是有，或者是依着无，认为世间是无。认为世间是有是无都不是正见，凡有所取都错，都不是中道。
原文：若无此取者。心境系着使不取。不住不计我。苦生而生。苦灭而灭。于彼不疑不惑。不由于他而自知。是名正见。是名如来所施设正见。
释：如果不取着有和无两种，心住中道，对境时既不取着有也不取着无，就不会住在我上，也不会计着有我随苦生而生，随苦灭而灭。对于此中道之理没有疑惑，不是由于他人的教导启发而知，完全是自知的，就叫作正见，这也是如来所施设的正见。
佛说，所谓的正见，是不由于他而自知，这句话非常重要。自知是自证的意思，不是由于别人的启发而知，不是由于听闻而知，而是通过自己的用功参究，最后实证而知。通过别人外缘而知的，是意识的知，不是自知，也不是正见，只有真实参究的意根的证，才是自知。所以耳入之法，终究不是自己的，是不可靠、靠不住之法。这句话非常重要。
原文：所以者何。世间集如实正知见。若世间无者不有。世间灭如实正知见。若世间有者无有。是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。
释：为什么这样说呢？对于世间的集能如实而正确的知见，如果世间确实是本来无者，就不把世间当作有；对于世间灭能如实而正确的知见，如果世间在现象上是有者，也不把世间当作有，这就是离于有无两边而说的中道。这也就是所说是此有故彼有，此起故彼起。因为有无明才有行，因为有行才有六识业种，因为有六识业种才有后世的名色，因为有名色才有六入，因为有六入才有触，因为有触才有受，因为有受才有爱，因为有爱才有取，因为有取才有有，因为有有才有生，因为有生才有老病死忧悲苦恼，纯大苦聚集。
原文：无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。佛说此经已。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延闻佛所说。不起诸漏。心得解脱。成阿罗汉。
释：无明灭的缘故行就灭，行灭的缘故六识业种就灭，六识业种灭的缘故名色就灭，名色灭的缘故六入就灭，六入灭的缘故触就灭，触灭的缘故受就灭，受灭的缘故爱就灭，爱灭的缘故取就灭，取灭的缘故有就灭，有灭的缘故生就灭，生灭的缘故老病死忧悲苦恼就灭，乃至于纯大苦聚灭。佛说完这部经以后，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延闻佛所说，不再起一切诸漏，心得解脱，成为阿罗汉了。
（三0二）苦的根源
原文：阿支罗迦叶白佛言。云何瞿昙。苦自作耶。佛告迦叶。苦自作者。此是无记。迦叶复问。云何瞿昙。苦他作耶。佛告迦叶。苦他作者。此亦无记。迦叶复问。苦自他作耶。佛告迦叶。苦自他作。此亦无记。迦叶复问。云何瞿昙。苦非自非他。无因作耶。佛告迦叶。苦非自非他。此亦无记。
释：阿支罗迦叶对佛说：瞿昙，您怎么说，苦是自己生出来的吗？佛告诉迦叶说：苦是自己生出来的，这个是无记，不予回答。迦叶又问：那么苦是他缘生出来的吗？佛回答说：苦是他缘生出来的，这个也是无记。迦叶又问：苦是自己和他缘生出来的吗？佛回答说：苦是自己和他缘生出来的，这个还是无记。迦叶又问：苦不是自己生出来的，不是他缘生出来的，是无因生出来的的吗？佛告诉迦叶说：苦不是自己生出来的，也不是他缘生出来的，这个仍然是无记。
原文：迦叶复问。云何无因作者。瞿昙。所问苦自作耶。答言无记。他作耶。自他作耶。非自非他无因作耶。答言无记。今无此苦耶。佛告迦叶。非无此苦。然有此苦。迦叶白佛言。善哉。瞿昙。说有此苦。为我说法。令我知苦见苦。
释：迦叶又问：什么叫作无因而生呢？瞿昙，我先前问苦是自己生出来的吗，您回答说是无记，我问是他缘生出来的，是自己和他缘和合生出来的，是非自己非他缘的无因生出来的吗，您都回答说是无记。那么现在来看是没有苦吗？佛告诉迦叶说：不是没有苦，而是有苦。迦叶对佛说：太好了，瞿昙，您说有苦，为我说法，让我知苦见苦谛。
原文：佛告迦叶。若受即自受者。我应说苦自作。若他受他即受者。是则他作。若受自受他受。复与苦者。如是者自他作。我亦不说。若不因自他。无因而生苦者。我亦不说。离此诸边。说其中道。如来说法。此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。
释：佛告诉迦叶说：如果受就是自己有受的话，我应该说苦是自己生出来；如果他受中他就是受者的话，那么苦就是他缘生出来的；如果受、自受和他受，再加上苦的话，这样苦受是自作他作，我却不这样说，苦受是非自己非他缘生出来的；如果不是因于自己和他缘，无因就能生出苦，我却不这样说，苦是有因缘生出来的。
如来说法都是离开两边，说中道法，中道法就是此有故彼有，此起故彼起，也就是缘于无明有行，缘于行有识，乃至于缘于生有老病死忧悲苦恼，纯大苦的聚集。以及无明灭了行就灭，行灭六识就灭，乃至于生灭了，老病死忧悲苦恼纯大苦聚就灭了。
原文：佛说此经已。阿支罗迦叶远尘离垢。得法眼净。时阿支罗迦叶见法得法。知法入法。度诸狐疑。不由他知。不因他度。于正法律。心得无畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。我从今日。归依佛。归依法。归依僧。尽寿作优婆塞。证知我。
释：佛说完这部经，阿支罗迦叶心就远离了五阴尘世间的烦恼污垢，证得了法眼净。这时候阿支罗迦叶见十二因缘法证得了因缘法，证知了十二因缘法入到了十二因缘法，灭尽对十二因缘法的一切疑惑。不是因为别的因缘而知法，不是由于别的因缘而得到了度化，对于正法和律仪，心已经无所畏惧了。于是迦叶合掌对佛说：世尊，我现在已经得度了，我从现在起，皈依佛，皈依法，皈依僧，尽我一生的寿命作一名优婆塞，请您为我作证。
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