第五节 世间的集与灭（二九三）佛为异比丘说缘起法原文：尔时世尊告异比丘。我已度疑。离于犹豫。拔邪见刺。不复退转。心无所著故。何处有我。为彼比丘说法。为彼比丘。说贤圣出世。空相应缘起随顺法。所谓有是..
释生如
第五节 世间的集与灭
（二九三）佛为异比丘说缘起法
原文：尔时世尊告异比丘。我已度疑。离于犹豫。拔邪见刺。不复退转。心无所著故。何处有我。为彼比丘说法。为彼比丘。说贤圣出世。空相应缘起随顺法。所谓有是事故是事有。是事有故是事起。
释：世尊告诉一个从他处来的比丘说：我已经灭尽所有疑惘了，离开了对解脱法的犹豫不决，已经拔掉了邪见的毒刺，于无上菩提道已经不再退转了。因为心无所住著的缘故，不见何处有我为那些比丘们说法，为那些比丘们说与贤圣们所证得的出世间的空相应的缘起随顺之法。缘起随顺之法就是所说的由于有此事的缘故，彼事就出现了，由于此事的存在而导致彼事产生出来了。
原文：所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老死忧悲恼苦，如是如是。纯大苦聚集。乃至如是。纯大苦聚灭。
释：这就是所说的十二因缘法，由于有无明就产生了身口意行，由于有身口意行就产生了六识的业种，由于有六识的业种就产生了后世的名色，由于有名色就产生了六入，由于有六入就产生了触，由于有触就产生了受，由于有受就产生了爱，由于有爱就产生了取，由于有取就产生了有，由于有了有就有了生，有生就有老病死忧悲苦恼，之后生死大苦就聚集起来了，乃至于通过修行，生死大苦聚消灭了。
度疑的意思就是说佛已经断尽无明，一切疑惑都没有了，心里非常肯定了知一切法，知道世出世间的一切法都是什么道理，这些法的实相是什么。而众生都还没有度疑，疑惑都太多，不懂的法太多，因而在事相上都很迷惑和执拗，这一切都源于无明。无明的范围很广，众生的无明疑惑简直数不尽数，如果要按数量来计算的话，众生的无明有十方世界的灰尘那么多。
无明有三种：一念无明、无始无明、尘沙无明，就算开悟以后，还有很多成佛路上不懂的法，犹如灰尘和沙子一样多。等觉菩萨都还有一品无明没有破，破尽了才能成佛。长处无明，就是长处黑暗。最根本的邪见就是我见，因为有一个我，所有的烦恼都出现了，一切的邪见都因为我而来，我见一断，其它的邪见就会一个一个随着都断了。世尊拔掉了邪见刺，一切不正确的见解全部断尽，无明都断尽。有无明就有邪见，开悟了以后也还是有邪见，只有成佛才会没有邪见。
原文：如是说法。而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想。不获获想。不证证想。今闻法已。心生忧苦悔恨。蒙没障碍。所以者何。此甚深处。所谓缘起。倍复甚深难见。所谓一切取离。爱尽无欲。寂灭涅槃。
释：世尊如此说法，而那个比丘还是有些疑惑和犹豫，不能抉择了，他先前有一种想法，认为自己得法眼净了，获得解脱了，证果了，实际上他并没有得法，没有证果，没有得解脱。现在听到世尊讲十二因缘法，心里就生出了忧苦、悔恨，心里迷惑不解，有心障碍。为什么如此呢？因为十二因缘法比他从前修学的四圣谛理更加甚深难证。难证之处在于，十二因缘法修到最后要离开一切三界法的取着，对三界的贪爱灭尽，断尽了贪欲，获得了寂静涅槃。
原文：如此二法。谓有为无为。有为者若生若住。若异若灭。无为者不生不住。不异不灭。是名比丘诸行苦。寂灭涅槃。因集故苦集。因灭故苦灭。断诸径路。灭于相续。相续灭灭。是名苦边。比丘。彼何所灭。谓有余苦。彼若灭止。清凉息没。所谓一切取灭。爱尽无欲。寂灭涅槃。
释：有为和无为这两种法，显示出比丘所处的一切行苦和寂灭涅槃两种状态。有为法是有生住异灭现象存在的，无为法没有生住异灭的现象存在。比丘未涅槃前是有为，所有的五蕴的行苦灭了以后，就涅槃无为了。诸行苦的因集起时苦就集起了，行苦的因灭了苦就灭了，这样就把通往生死的路径截断了，把生死相续截断了，生死相续灭了就到达苦的边际了。
比丘，阿罗汉辟支佛们把什么法灭掉了？把断除无明烦恼以后余下的苦灭除了。有余苦如果灭除和止息了，就止灭了一切行，心得到清凉、息止、灭没了。这就是所说的把一切取的心行都灭除了，贪爱永尽，再也没有贪欲了，就会得到寂灭涅槃之乐。佛说完这部经以后，比丘们闻佛所说，欢喜奉行。
阿罗汉辟支佛们修行到最后，一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃，心不取着一切法，不执着一切法，不希望拥有更多的法，就是取灭。取灭了以后就没有贪爱，贪爱也尽就无欲了，对这三界世间再也没有什么想法和追求，如果还有想法和意愿，意根的执就不断，就会还有下一世，爱不尽，欲不离，就不能寂灭涅槃。所以无欲以后就是寂灭，寂灭就涅槃，这样五阴都灭尽了，就剩下一个无生住异灭的涅槃心第八识，就是涅槃境界。
四圣谛法和十二因缘法是小乘有为法，小乘有为法离不开无为法阿赖耶识。佛讲一切法的出生是有为，住也是有为，变异是有为，灭失也是有为。宇宙大千世界都有生、住、异、灭，都是有为法。无为就是不生也不住，不异也不灭。什么法是这样？只有第八识才会这样，所以阿罗汉和辟支佛入无余涅槃以后就无为了，因为没有有为的七识心和行了。身口意行这些有为法里就含着无为法，否则有为法也现不起来，有为、无为两个同时运行，有为灭了，剩下一个无为，就是寂灭涅槃。
有为就有苦，一切的苦都是结果，有果就有因，身口意行就是因，因造作出来了，果有可能在未来世出现，有可能是现在就会出现，只要缘具足，果就出现，如果缘不具足，就作为因、作为种子存着，将来结果。修行就是在种因，果什么时候出现？缘什么时候具足，就什么时候得果。开悟的缘是什么？就是菩萨六度，把菩萨六度圆满了，明心的果就会出现。要想快速得果，就快速具足菩萨六度这个缘，如果不重视菩萨六度的修行，明心的缘就不具足，哪生哪世何时明心就不一定了。
有些人把修行的果安排到命终之时得，求命终能往生西方极乐世界，但是命终时往生极乐世界的缘不一定能具足，谁也不能保证命终时往生的缘一定能具足，佛如果没有给予保证，谁保证都没有用。除非能保证在现世活着的时候能够具足往生的缘，在活着时极乐世界就能出现在自己的三昧中，或者是阿弥陀佛出现在自己的三昧中，由于这种三昧力和佛的加持力，命终才能保证往生。
（二九四）在六触入处解脱与系缚的差别
原文：尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫。无明覆。爱缘系。得此识身。内有此识身。外有名色。此二因缘生触。此六触入所触。愚痴无闻凡夫。苦乐受觉。因起种种。云何为六。眼触入处。耳鼻舌身。意触入处。
释：世尊告诉诸比丘们说：愚痴无闻的凡夫因为有无明的覆障，有所贪爱的障缘把自己的六识身系缚住了。在内有六识身，在外有名色五阴，内外六入二者和合生触，在六个触入处生触之后，愚痴无闻的凡夫就生起了种种的苦受和乐受的觉受。什么是六触入处？眼触入处、耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处，名为六触入处。
众生心都被无明遮障着，如果把无明去除，心地透出光明来，一切事理就会都明了了。佛的心没有覆盖，心放光明照天照地，十方法界都通亮。每个凡夫心里都有爱的因缘系缚，于是就有眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、意识身，这个六识身就叫识身，没有爱就没有这些识身。有了六识身就会触十一种色法以及心法，就会生出苦乐舍受。
众生由于无始劫来的贪爱，而有这个六识身，六识为什么是身之内的识？因为在胜义根之内产生的识。名色为什么属于外身？因为名色是外入，在胜义根之外入到胜义根，与六识相触，就有了受觉，之后身口意行不断，六识不断。如果六根不触六尘时，六识就灭，六识灭了就没有种种受觉了，什么也没有了。讲到这里，我们对十二因缘的这个链条就清楚了，五阴身的一切活动就清楚了，意根的无明如果不灭，身口意行总是要现起来的，这样业种就不断地累积，未来世的名色就会不断地生起，这就是来世名色出生的因。
原文：若黠慧者无明覆。爱缘系得此识身。如是内有识身。外有名色。此二缘生六触入处。六触所触故。智者生苦乐受觉。因起种种。何等为六。眼触入处。耳鼻舌身意触入处。
愚夫黠慧彼于我所。修诸梵行者。有何差别。比丘白佛言。世尊是法根。法眼法依。善哉。世尊。惟愿演说。诸比丘闻已，当受奉行。
释：如果聪明有智慧之人被无明覆障，由于贪爱的因缘系缚了这个六识身，这样的话，内有六识身，外有五阴名色，二者和合触之后，就有了六入触处，因为在此六处有触，聪明智慧的人就生起了种种苦乐受。什么是六触入处？就是眼触入处、耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。
愚痴的凡夫和聪明智慧的人在六入触处都有苦乐等种种受，如果他们都在我法中修诸梵行，他们之间有什么差别？比丘们对佛说：世尊您是法的根源，是法的眼目，是法的所依，希望世尊您来开演此意，比丘们听闻之后，应当信受奉行。
原文：尔时。世尊告诸比丘。谛听善思。当为汝说。诸比丘。彼愚痴无闻凡夫。无明所覆。爱缘所系。得此识身。彼无明不断。爱缘不尽。身坏命终。还复受身。还受身故。不得解脱生老病死。忧悲恼苦。所以者何。此愚痴凡夫。本不修梵行。向正尽苦。究竟苦边故。是故身坏命终。还复受身。还受身故。不得解脱生老病死。忧悲恼苦。
释：这时世尊告诉诸比丘们说：你们仔细地听，细心地思惟，我现在就为你们解说。诸比丘，那些愚痴无闻的凡夫因为被无明所遮障覆盖的缘故，被贪爱的因缘所系缚，生出这个六识身。他们由于不断无明烦恼，贪爱的因缘就不能断尽，身坏命终的时候，还会再继续投生受用六识身，既然愚痴无闻的凡夫还会受六识身，就不能解脱生老病死忧悲苦恼。为什么这样呢？因为那些愚痴无闻的凡夫，本来就不修行清净的梵行，不愿意趣向于正尽苦，到达究竟的苦恼的边缘，因此身坏命终还会再次受身，由于还会再受身的缘故，身坏命终就不能解脱生老病死忧悲苦恼。
原文：若黠慧者。无明所覆。爱缘所系。得此识身。彼无明断。爱缘尽。无明断爱缘尽故。身坏命终。更不复受。不更受故。得解脱生老病死。忧悲恼苦。
释：如果是聪明有智慧的人被无明所遮障覆盖着，因为被爱缘所系缚的缘故，也出生了六识身。但是这个有智慧的人能够通过修行梵行断除了无明，爱缘随之断尽，再也不贪爱了。因为断除无明爱缘断尽的缘故，有智慧的人身坏命终以后，再也不受六识身，不会再去入胎了。因为不再受生的缘故，就解脱了生老病死忧悲恼苦。
原文：所以者何。彼先修梵行。正向尽苦。究竟苦边故。是故彼身坏命终。更不复受。更不受故。得解脱生老病死。忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者。彼于我所。修诸梵行。种种差别。
释：为什么能这样呢？因为有智慧的人精进修行梵行，就趣向于正尽苦，到达究竟苦的边缘，所以在身坏命终的时候就不会再继续受生了。因为不再受生了，就解脱了生老病死忧悲苦恼。这就是愚痴无闻的凡夫与有智慧的人在我法中修行梵行，而有的种种差别。
凡是有智慧的人都不是无缘无故有智慧的，他有前世的基础，曾经修过清净梵行，所以今世能够正向尽苦，走到灭苦的边缘，最后能达到究竟的苦边，得解脱。而前世没有修过梵行今世才闻法的，不精进修行，不可能断除无明，就还会有下一世。众生学佛修行有快有慢，这都与前世的根基有一定关系。同样修学佛法，有些人接受很快，有些人就很慢，差别在于前世的根基不同，但最后都会得大解脱。即使是三恶道的众生闻到了佛法，虽然不解，但是也种了种子，再转到人身时，他就比其他人根利。
（二九五）世间集灭的因缘
原文：尔时。世尊告诸比丘。此身非汝所有。亦非余人所有。谓六触入处。本修行愿。受得此身。云何为六。眼触入处。耳鼻舌身。意触入处。
释：世尊告诉诸比丘们说：你们现在的色身不属于你们所有，也不属于其他人所有。因为有六触入处不断的运行不灭，以满足自身种种的愿行，才得以受生，有了此色身。什么是六触入处呢？就是眼触入处、耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。
原文：彼多闻圣弟子于诸缘起。善正思惟观察。有此六识身。六触身六受身。六想身六思身。所谓此有故。有当来生老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。是名有因有缘世间集。
释：那些多闻的圣弟子对于一切缘起法，都能够善于正确如理的思惟观察，因为有了六识身的缘故，就有了六触身、六受身、六想身、六思身。所谓的此有故彼有，意思就是说因为有六识身的缘故就有未来世的生老病死忧悲苦恼，就像这样的纯大苦就聚集起来了，这叫作有因有缘世间就集聚起来了。
佛说众生有六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，六识身就是眼识、耳识、鼻识、身识、意识；六受身就是眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受；六触身就是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触；六想身就是眼触生想、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想；六思身就是眼触生思、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。思就是抉择决定和行为造作，比如说眼根触色尘生思，眼识生起了抉择，并且有所行为造作，再继续运行，这个属于行阴。
眼见色的时候，眼识就有思和行，有抉择和行为造作；耳听声的时候耳识就有抉择和行为造作，有分别就是行为造作，叫六思身，也叫六行，也叫行阴。所以思包括行，思和想不同，想是了别执取的行为，或者是六七识的妄想、分别、打算等等思想活动。这个思主要是在抉择和抉择之后的行为造作上，六个识的行为造作就是身口意行，但抉择之后，也许是静止寂灭，没有身口意行的造作。
此有故彼有，就是在说十二因缘，前一个链条是因，后一个链条是果，从第二个链条开始，每个链条既是前一个链条的果也是下一个链条的因，最后一个大苦聚只是果，不是因，第一个无明只是因，不是果，没有前面的因，就是无始就有的。十二因缘就是缘起法，世间一切法都是缘起法，如果无因无缘，一切法都不会出现，这就叫作有因有缘世间集，世间是因缘集起来的。有因有缘世间灭，灭也是有因有缘的，不是无缘无故就灭的。
但是有一法就不在因缘里，不是因缘所生，祂是万法的因，万法因为有祂才出现，祂就是阿赖耶识第八识。祂不因为任何一个缘就存在着，没有法能生祂，祂就是法尔如是的存在。只有这个法的存在没有为什么，没有原因，其余的一切法存在都有个为什么，都有因缘。因为有第八识，世间的一切假相都建立起来了，宇宙、虚空、大千世界、众生的五阴身，祂是万法的因，也是万法的根、万法的缘，祂自己没有根也没有缘。
原文：谓此无故。六识身无。六触身。六受身。六想身。六思身无。谓此无故。无有当来。生老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚灭。
释：有因有缘世间集的意思是说，因为此因缘无故，六识身就没有了，接着六触身、六受身、六想身、六思身也就随之消失了。因为此因缘消失的缘故，就没有了未来的生老病死忧悲苦恼，像这样，纯大苦聚也就灭了。
原文：若多闻圣弟子。于世间集世间灭。如实正知。善见善觉善入。是名圣弟子招此善。得此善法。知此善法。入此善法。觉知觉见世间生灭。成就贤圣出离。实寂正尽苦。究竟苦边。所以者何。谓多闻圣弟子世间集灭如实知。善见善觉善入故。
释：如果多闻圣弟子对于世间的集和世间的灭能够如实正确的认知，善于观察，善于觉悟，善于入此法中，那么圣弟子就招集了这个善法，得到了此善法，知了此善法，入到了此善法中，能够觉悟到、证见到世间的生和灭，成就了贤圣的出离果，真实证得了寂灭的正尽苦，到达究竟的苦边。为什么这样说呢？因为多闻圣弟子对于世间的集、世间的灭已经如实了知了，能够善察、善觉悟、善入此法的缘故。
此无故彼无的道理，比如说无明没有了，身口意行就没有了；行没有了，六识的业种就没有了；六识业种没有了，名色就没有了；名色没有了，六入就没有了；六入没有了，触就没有了；触没有了，受就没有了；受没有了，贪爱就没有了；贪爱没有了，取就没有了；取没有了，有就没有了；有没有了，生就没有了；生没有了，老病死忧悲苦恼就没有了。无明没有了，生老病死就没有了，中间无论哪一个链条断了，整个十二因缘的生死循环就都断了。
生死苦乐的关键在于是否执取，当你执取不断时，苦恼就不断了，因为无论你抓取什么都在抓苦，无论你抓取什么都在抓刺，抓取什么都在抓毒药，执取贪爱就是在抓苦，贪爱就是苦，贪爱集就是苦集，取集就是苦集。我们千万要记住，只要取了，就在取着苦，取着毒药，最终害的是自己。
知世间苦集、苦灭的道理，成就了贤圣的出离果，这个知仅仅是意识理论上的知还不行，主要还得意根知，因为意根是作主作决断的识，只有意根知了，才能抉择不造苦业，才能灭苦断苦集，才能解脱生死。意识知苦，意根不知，就会照样作主造作苦因，因为是意根决定一切身口意行，意识不起决定性作用，知苦也没办法。所以学法要修意根，学到意根心里去，意识心虽然也很关键，但是意根更关键。
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