第七章 断我见与意根的关系（1）第九节 意识如何紧密配合意根断我见一、在断我见时，意识首先要给足意根所有的证据和数据，然后意识少于思惟，少于功用，配合意根的心理活动需要，放手让意根自己思量和考量，..
释生如
第七章 断我见与意根的关系（1）
第九节 意识如何紧密配合意根断我见
一、在断我见时，意识首先要给足意根所有的证据和数据，然后意识少于思惟，少于功用，配合意根的心理活动需要，放手让意根自己思量和考量，让祂自己印证一些事实。如果意根觉得事实还不充分，证据还不足，数据还不够，那么意识再思惟观行，再收集数据交给意根，意根再深深的思量和考量，这样意识在旁边不断的补充一些数据资料，意根就能不断的加工，不断的完善思惟，最后得出一个扎扎实实的、证据确凿的结论出来，就证果了。
如果需要处理的事情比较多，意识必须出定了别六尘，那么意根也可以暗暗的用功，行住坐卧不离参究，乃至于晚上有梦无梦时都可以用功。意根实在感觉事情重大时，可以决定废寝忘食，不眠不食，因为意根要精进了，这些饮食活动影响意根的专心思虑，祂会分神于日常琐碎，就会决定减少五阴其他活动，以保证自己不分神。睡觉时没有意识的从旁佐助，意根就没有充分的数据和材料，无法下手参究，于是意根就决定不睡觉，不让意识灭去。
二、在一切法的参究上，一开始是意根配合意识的思惟分析，配合意识搜集各种数据和资料；等到意识把资料搜集的比较充分，足够意根利用的时候，意识就要配合意根的深思熟虑，配合意根的加工和整合工作，配合意根的审察过滤工作，让意根多费心思，意识少活跃，参究工作就能很快完成。
要想让意识少于活跃的思惟，意根多思量，就要修定，在定中才能保证意根的专心参究，虽然祂不能完全定于一处，能定于极少数法上就可以了，除了需要专心参究的法义，其他的只是稍稍了别一下就可以，不影响自己参究。那么观行就是要在定中，意识不能情思意解，多动用意根的思量性，充分有效的发挥意根的思量，亲自证得五蕴无我，这就是观行和参禅的奥秘。所以意根不证法，不可能明心证悟，同样也不可能断我见。在定中参禅观行，动用意识思惟要少，动用意根的思量性要多，这是参禅观行的奥秘。
没有意识的配合和协助，意根也能参究和思量法义，只是需要的时间要长一些，说不定是什么时候了。有事例为证。比如晚上思考一个问题，没有解决就睡着了。睡了一夜觉以后，第二天眼睛刚刚睁开，灵感就现前，突然明白了没有解决的这个问题。说明这一夜，意根都在工作着思量着。晚上睡前留了个疑问给意根，早上一醒来就得到答案了，有不少人有此类似的经验。
再比如有时候思惟过的问题，当时可能没得到答案，于是就去忙其他的事情，表面上好像把这件事忘了，意识不再考虑了，然后指不定在什么时候，脑子里突然有了答案，这是意根一直在背后默默的思量，最后思量出了结果。修行就是要多用意根，意根的修行才是真修行，才能证得一切法，获得一切智慧。
意识在观行五蕴时，观行的信息同时就传递到意根那里，意根一次不懂，二次不懂，时间长了，就能理解和受熏，同意意识观行的结果，这是意根启动自己特有的思量判断性的结果。如果有禅定时，意根也能根据意识观行思惟的思路，自己作以思量，或者与意识一起，或者单独思量，意识熏染得越深刻，意根越能单独进行思量，从而与意识一起共同断除我见，共同证果。
三、在观行陷于沉思的时候，里面就有意根的深思行为；来回踱步思考时，有意识的思惟，更有意根的思虑考量。其中如果意识的力量大，意根的力量就小；如果意识少用心思，意根的力量就大，解决问题也有力度。
意识与意根的交流方式一般是用自问自答的方式。不管是谁问谁答，最后都是意根认可赞同，意根作最后的定夺和抉择，问题才算解决。
观行五蕴、参话头和参禅、参究，都与自问自答是一个原理，都是两个识之间密切配合的关系。意识存在时，两个识刹那都没有分离过，意识所思所想都受意根指挥，从来没有脱离过意根的操控和配合，从来没有出现过意识单独思惟，意根不参与的情况，如果意根不参与，意识就灭去不存在，意识不能脱离意根单独运行；而在没有意识存在和思惟的时候，意根仍然可以单独工作，从来没有休息过，遍计所执，时时思量处处作主，即使在睡着和昏迷以及死亡前后，意根也没有清闲过。所以两个识如果没有密切配合关系，不可能破参开悟，不能断我见；如果没有意识的参与，就没有数据资料，不知道详细情节，证据就不足；如果意根不参与思量，其结果就是有问无答，那就没有答案，没有结果，就作为一个不解的问题存留在意根心中，以待意根慢慢解决，这就说不定是什么时候了。
四、用自我暗示法观行佛法时，意识常常要暗示意根，五蕴虚妄，一切法虚妄，都是如来藏的功能作用，到一定时候，意根就会认可，就能断我见，从而发挥自己的潜能，改变自己。这种暗示，类似于自我催眠，把自己调整到比较安静和沉静的状态，能听到内心声音的状态，这时就可以自我暗示了。
把以上断我见的内容，慢慢的抑扬顿挫的陈述出来，引导意根接受，并且给意根一定的缓冲时间，让意根接受信息，整理思路，思惟信息里的法义。这需要一定的时间，和特定的环境场景，就是让意根不关注其他问题，只注重被引导的内容，内心要沉静和安稳、祥和，能够充分的接受意识的引导。如果意识能引导到哪里，意根就能思惟到哪里，这时意根是比较听话的，已经初步被熏染了，只是没有最后成功。关键在于意识是否会观察意根的反应，是否有引导的经验，是否真懂无我之理了。这样的引导催眠可以在合适的时间场景中反复多次进行，只要意识理论娴熟，会观察意根，会引导意根，能保持沉稳和沉静状态，到一定时日，必能断我见。
五、西方心理学家说过，让潜意识记住东西的最佳途径，就是进入一种昏睡的朦胧状态，或者一个类似睡眠的状态。在这种状态下，所有意识层面的努力都减少到最低限度。然后，所有想法都能够通过映像，以一种安静的、被动的、易于接受的方式传送到潜意识中。
这是熏染意根催眠意根的好方法，断我见，降伏烦恼，可以用自我催眠这个方法，可能也是最快速而有效的方法。自我催眠，能直接让意根了别和接受五阴无我性。
放松，安静，昏昏欲睡，刚刚醒过来，这些时候都有定，心不散乱；同时还有意识，意识思惟力比较微弱，有了别作用，作用力小，能观察意根，能向意根传递信息；而且意根的作用比平时突出，比平时大。那么这时影响说服熏染意根，改变意根，是最佳的时机。断我见的观行，在这种状态下，也是最好的，有定，有意识，意根作用力大，受影响的力也大，那就能把五阴非我的思想观念，传递灌输给意根，让意根认可接受。
六、怎样观行能取所取空断我见
能取的是五阴七识，所取的是六尘万法，观察能所空要在定力比较好的情况下才能观行思惟。前提条件是，第一，禅定要具足，第二，五阴虚妄的道理要粗略的了解，再按照所了解的内容，次第观行思惟，把能取的七识心的虚妄观行出来，要观察清楚透彻。内心要认可六识的虚妄非我性，把所取的六尘万法观察清楚透彻，包括五阴世间法，都要观行出其虚妄、生灭、变异、不实性。六尘的虚妄容易观行，杂阿含经里，世尊教导过如何观行六尘的虚妄，边阅读边思惟六尘是如何的虚妄，一条条逐个思惟观行。随文而观，随文而思惟，思惟通透了，就能认可那些道理。不思惟不观行，意识只粗浅的知道那些道理并没有用。观行出来时，内心就会说：哦，原来如此！这是意根认可了。
观行总有个过程，到最后内心会说：原来是这样啊！这时是真知道了，这是意根的认可，否则就是意识心的肤浅的知，意识的知往往没有多大用处。道理很多人都会说，实际上自己的内心并不认可，因为这些道理意根不懂不明白。意根要明白要懂，意识心就得思惟观行这些理论的内容，观行的过程就是在潜移默化的影响意根，告诉意根：是这么回事。意识分析的每个内容都传递给了意根，意根就能了知这些内容，就能明理；意识不观行不思惟，意根不知道，就不能断我见。
第十节 意根现量证的表现
一、一切法的证得，应该都是现观的结果，而不是想象和分析得出的结论。什么叫作现观？现观就是现量观行、现前观行，六根对六尘的当下，现前观察体验各种法的出生、运行和生灭变化。意识是否是现量观察，思考得出的结论是否是事实，意根要不断的作出判断，但有时判断正确，有时判断错误，因为意根也有自己的习气，再加上智慧不足，就容易判断错误。意根往往是承认意识的现量观察和充分的思考分析，有理有据时，才能启发意根的智慧，意根才能确认其思惟观行的结果；而不承认意识的非量想象和推论；意识的现量观察就是证据，当证据确凿时，意根才拍板加以赞同。
意根的现量证，往往是要促使身心发生轻重不同程度的变化，因为意根与身心不相分离，紧密联系在一起。为什么意根与身心联系非常紧密呢？因为第八识能变现一切法，也能见一切法，而意根依第八识的见分，也能随着见一切法，并且把这些法当作真实，当作是我见，不断的攀缘，执著不已；同时意根就能在一切法上起作用，而能协调和控制身心世界，通过身心来宣泄自己的种种情绪，让身心世界发生各种变化。这就是意根的遍计所执性和时时处处作主性的表现，也是我执和法执的表现。
意根如果能现量的知道了某种道理，认可了某种道理，就是我们常说的从心里往外的承认，就能让身心发生各种程度的变化，这是因为身口意行是由意根控制和决定造作的，由意根说了算。即使在没有证果，与证果相距很远的情况下，意根一旦接触到某个事理，认可并深肯此理，内心就受触动，于是身心就发生变化。比如心情舒畅、身心轻安、热泪盈眶、浑身战栗、汗毛直竖、情绪激动、头皮发麻、面红耳赤、眼神呆滞、头中嗡嗡作响、热血沸腾、心惊胆战、呼吸急促、青筋暴跳、气急败坏等等诸多情况，这是触动到意根，意根现量知，而后促使身根发生了或大或小的变化。每个人都有此经验，自己回想一下，就知道是否是这么回事。
这些情况的出现，并不说明意根降伏了烦恼或者是断除烦恼了，更多时候还恰恰说明了意根的烦恼性很重，我执情执很重，才会出现这些身心的巨大反应。真正现量证得无我时也是如此，身心出现很大变化，由于意根从前不知此理，意识无论怎样念叨无我，意根也不知不认可无我，内心无动于衷，做起事情来仍然我我我，这显然是没有断我见之人的表现，意根一旦知道了确实无我，受到了触动，那么祂对身心的执著就放松，身心就出现变化，轻安而愉悦。
意根也受意识的不正思惟影响和熏染，作出错误的抉择。无始劫以来意识一直在有意无意的欺骗意根，告诉意根五阴就是我，一切法都是我的，五阴世间美好快乐，都应该追求不舍，意识充当着邪师的角色，于是意根贪染于世俗五欲，执著五阴自己。断我见前后，意识就开始充当意根的良师益友，自己改邪归正以后，再帮助意根改邪归正，共同降伏烦恼、断除无明，共同转识成智，携手并进。
二、意根现量证得，身心受到的震动很大，会出现很多异常现象，禅定加深、睡眠改变、身体轻安、病痛消退、精神愉悦等等，越是现量，变化越大，越是解悟，越是没有变化。过去善根深厚，有深禅定的人，现量证得佛法，就会身体涌上虚空，神通现前，这是属于色身上的巨大变化。看看佛经里记载的那些圣贤人悟道，不管是大乘，还是小乘，都有神异现象发生，为什么如此？因为有禅定，是现量证，身心改变都极大。
三、有些人看到某种法义，内心受到了很大震动，色身出现了一些不同寻常的现象，这是震动到了意根，才有这些感触。即使是在世俗法里的实证，也一定有或大或小的身心感触和变动，不是平平淡淡的划过去就算了。已经有不少人在遇见某种法义时，在修证的过程中，都有身心的大小程度不同的变化，真认得某种理时，就是这样。
平平淡淡的不与意根相应，只是意识心的理解，那不算数。学法时，像读课文一样滑过去，就认为自己理解了，知道了，证得了，于是就放过自己，这是对自己的高度不负责任。如果这样容易，三藏十二部看几遍，理解一部分，就说是证得了一部分，那简直就相当了不得了，八地以上菩萨也许能这样。把佛经拿过来，博士生博士后，也觉得能懂文字，如果懂就能证得，那佛法就太容易了，根本不用修三个无量劫。
定力不足，看文章就像走马观花一样；定力足时，心里那个认知度就非同小可了，足以震动心脏，震动五脏六腑，感觉非常不寻常。有些人走马观花看一遍文章，不能细致思惟，就贸然否定，结果最后还是自己错了。错在哪里？没有定力，不能思惟观行，心思太浮浅，即使引导，也仍然不能观行，智慧不可能逐渐提升，不能日日增进。前世善根不足的人，看什么法也不会受惊吓，平平淡淡的就过去了，好像真懂了一样。
有定力时，思惟细致，才能受触动，这叫作深有感触。看看我们古老的华夏文化内涵多么丰富，用词多么准确，把身心状态都能描述得清清楚楚、透透彻彻。都有一定的科学依据，有生理学依据。佛法并不孤立，就看大众是否有智慧如实认知。深有感触的深，就是深入到意根深处了，不是浮浅的表面的意识思惟，才有感触。一般性的思惟，没有感触，不会有感慨，更不会感慨万千。
第十一节 理解和证得之间的距离
一、看恐怖片时，意识明知是假的，可还是要害怕；走玻璃栈道时，意识明知是安全的，但内心还是害怕得不得了，有的人甚至就是不敢抬腿走。意识就是说服不了自已不害怕，为什么？是因为意识分别和思惟得出的结论，得不到意根的认可。意识劝自已不要害怕，说这一切都是假的，可还是血压升高、心跳加快、身上出汗，这说明身体都是由意根来控制的。
尤其是看球幕电影时，意识知道一切影像都在屏幕上，根本出不来，影像不是现实的，可心里感觉影像还是那样的逼真，害怕里面的车开到自己身上，害怕里面的飞刀砍到自己，子弹打到自己身上，于是身体就不自觉的尽量躲避。身体和心理的行为，都是由意根指挥造作的结果，是意根按照自己的惯性认知来指挥识心作出相应的反应。所以不把意根熏成功，就不能解决实际问题。
知道栈道是安全的，是不是自己的现量认知？这种知道有什么用处？意识明明知道前边的人已经悠闲的走过去了，有了现成的例子，自己为什么还不敢站起来走过去？意识明明知道玻璃的厚度和承载力都很牢靠，自己为什么就不能站起来，身体笔直的走过去？因为意识分析思惟的理，意根还没有接受，内心对于玻璃栈道还有恐惧心理，因此就让身体表现为战战兢兢、脚底酸涩、腿肚子发抖、哆哆嗦嗦，以至于蜷缩在通道上，不能挪动一步。
有的人站在玻璃桥外时，种种言论，大谈特谈，走上玻璃轨道，试试如何？身根是不是受意根控制指挥的，这里就能看得一清二楚。意识不能指挥身体，不管意识如何认为安全也没有用，意根不知道，那就照样惊恐万状，惶恐不安，都是因为意根严重执身而造成的。
由此看来，意识知道六尘是自己的内相分，有没有用？不用功观行，五阴虚妄就不能真正证得。知道和理解是很容易的，证得就很困难了。小乘四个果位的证得，都涉及到了身心觉受，大乘各个果位的证得，也都涉及到了身心的觉受，包括梦境的证明和提示。尤其是各种禅定的出现，更是涉及到了身心的觉受，禅定越深，觉受越强烈。二禅以上则无觉，五识消失。但是色身也要发生很大变化，出定后还是有身心的觉受。为什么有这些觉受的出现呢？是因为意根现量证得了佛法，知道了事实真相，身心就出现变化，是意根执持和调控的结果。
意根相信现量境，需要自己亲自证知，他人的证明没有用，必须自己能现量证得，真真切切的知道。佛法的证得也是如此，否则说食不饱，自欺欺人。很多人都知道五阴虚妄，可内心深处的意根还是认为五阴真实，对于意识的分析思惟结果不能赞同和执行，仍然要牢牢的执我不放。因此就需要意识必须认真思索，细致观行再观行，直到把意根说通，才是现量境现前，否则仅仅是个推理罢了。
如何让自己不胆战心惊的走过玻璃栈道？应该这样做，在走上栈道之前，意识就要想方设法、非常全面的分析思惟栈道的安全性，尽量思惟透彻，比量现量非量都思惟清楚了，有理有据的证明玻璃栈道确实是安全的，没有一丝危险，这样意根就能确认栈道是安全的，心里就能有底气，于是就能鼓足勇气走过栈道。意识分析透彻，看破境界，让意根放心，心理才能得安稳。内心感觉很安全，底气足了，思想准备都做好了，感觉再也不害怕了，这就把意根说服了，然后再抬腿上路。怎么样才能做到内心里底气足足的？靠意识思惟分析透彻，看准了，看稳了，十拿九稳了，再行动。意识思惟分析透彻了，意根才能确认，才能表现为镇静，踏实，才能大胆的走过去。
这个问题与观行断我见的道理是一样的，断我见也是如此，意识必须思惟分析透彻，一个漏洞都不要有，让意根完完全全认可，没有疑惑，才能断我见。观行断我见，意识要想方设法思惟、观行五蕴十八界的虚妄不真实性，把意根熏染成功，让意根从内心里确认五蕴确实不是我。这时意根的底气才足，任何人说五蕴是真实的，意根都不随着那样想，不加以认同。要做到这点，需要意识自己首先要明理，要思惟清楚，还要给意根一段适应和确认的时间，让意根适应五蕴确实不是我，不是真实的。
在刚刚接触这个理论，刚刚开始思惟时，有的人心里确实感到害怕，感到六神无主，感觉没有了依靠，感到内心空虚和恐惧，这是因为意根无始劫以来一直牢牢的认为五蕴就是我，就是真实的，现在意识告诉祂不是这样，意根无论如何也难承受，所以心里会害怕和难受。只有通过意识的不断熏染，时间长了，意根接受了以后，这种感受就慢慢消失了。想要意根心理准备充足，就需要意识反反复复不断的熏染，不断的强化无我的思想观念，终有一天，就能真正而彻底的断我见。
如果只是意识知道五阴身及一切法是虚妄的，可意根还不知道，不认可，那就没有什么用处，只是一种浮浅的理解，不是真正的断我见。初果至四果之间，意根要不断的认可五蕴生灭无常虚妄无我，完全认可时，意根就断尽对五蕴世间的执著性，就有能力出离生死轮回。
意根完全断尽执著，证得四果时，就像看球幕电影时一样，无论球幕上发生什么事情，出现什么境界，内心都若无其事，不躲不迎。意根不再指挥身体躲避什么，内心知道境界都是不真实的，都在屏幕上，不是现实的，也就不再害怕了。从这里可以看出，众生的心理，有表面浮浅的作用，也有暗藏隐藏的作用；而起决定作用的，还是那股隐藏着的力量，那是根深蒂固、难于转化、难以说服的，那就是意根的惯性力量。改变这股惯性力量，就显得极其重要，就能解决无量劫来的生死大问题，包括分段生死和变易生死，那也就能断除无始劫以来的无明惑业苦，登上涅槃的彼岸。
意根断尽对五蕴的执著，在小乘是四果罗汉，在大乘是七地满心，进入八地时。八地菩萨的解脱证量相当于四果俱解脱的大阿罗汉，初地满心相当于慧解脱的阿罗汉，但是初地菩萨不取慧解脱阿罗汉的果位，思惑烦恼不可以全部断尽。意根断尽人我执的境界，我们可以比量和想象推理知道一些，虽然没有证得。那么意根断尽法我执，我们可以比量非量的思惟一下，也能知道个大概，虽然更不能证得。这个知道和证得，可能就要相差接近两个无量劫和三个无量数劫。知道和证得之间的距离，简直不可想象。
有的人总是以知道一些事情，就自傲自满，其实那都没什么，即使真正证得了很高深的佛法，也不值得自傲自满。放眼十方世界和过去未来现在三世来看，即使我们修到了八地菩萨的境界，仍然不算什么，智慧短浅见识少的人，才容易生起自傲自满心，慢心才深重。有头脑有智慧，见多识广的人，不容易生起慢心，因为见过或者知道有无数人比自己优异无数倍，眼界是非常开阔的。
二、解悟与证悟的区别
真正的断我见，不仅是意识明了无我之理，意根也同时证得无我，认可无我之理，意根能亲自证明无我，就不太执取自我，那么身心内外就全部放松下来，顿时得到了解脱的功德受用。如果仅仅是理论上的断我见，只是意识理解的，证据不充分，没有说服力，一点解脱的功德受用也没有，身心世界不会转变，因为意根没有亲自证得，没有亲证，就不是现量境界。
明心证得如来藏，也是意根的现量境界，意根亲自证得后知道五蕴十八界不是我，就能把自我放松，身心世界就会大转变，得到了解脱的功德受用，无比自在。否则意识的理解，就是理论，最多是一个解悟，也许根本谈不到什么解悟，与生死了不相干，不得解脱的功德受用。因为意根没有现量观察到，没有亲自证得，心里不认可，身心就不会转变。身心世界是由意根统治和执取的，由意根说了算。
在断我见和明心的时候，如果身心世界当时及以后，没有什么变化，那就是理论上的断我见和明心，意根不认可。明心一方面是意识心的觉悟，这个觉悟不是理解的，而是有理有据，证据确凿，这就是现量境界，这样意根也同时证。意根认同现量境，祂同时证得时，就知道五蕴本来是如来藏的，不是自己的，于是就把五蕴放松，不控制身体了，顿时身体就轻安舒适，心里非常清明，当时身心就发生变化，与从前不同了，定力越好，变化越大，烦恼越轻微，觉受越好，语言无法完全描述出来。
如果是单纯的意识心理解，证据不充分，猜测的成分多，想象的成分多，不是现量境，就说服不了意根，祂不知道五蕴是如来藏的，不知道五蕴不是自己的，那就还会把五蕴当作自己的而执著和控制，身体就没有什么转变，心里也没有什么转变，不会出现心灵的震动，与从前没有什么差别，这就是解悟的状态。
解悟时意根还会把持着身体和觉知心，身体就不会发生变化，觉知心也不会发生变化，还会与从前一样，烦恼照样烦恼。五蕴的变化由意根控制和决定，真正的断我见和明心时，意根明理，不再控制身体，知道身体不是自己的，身体就有解脱的反应，意根也不再控制觉知心，知道不是自己的，觉知心就如释重负，出现各种殊胜境界。睡眠是由意根控制的，以后睡眠也改变了，烦恼由意根发起的，这时烦恼也轻微了，还有很多奇妙的境界，只是不能一一透露。
现量观察远远比理论更有说服力，能现量观察的人，既有禅定又有智慧，而理论未必正确，即使正确也与自己无关。现量观察，意根能证得，意根肯定，就能改变身心世界，才能得到身心解脱的功德受用。意根一旦肯定，就不需要那些无用的理论了。我们学法不仅仅要学理论，还要实际观察，现量观察，亲自证得理论的正确性，那么理论就会成为我们自己的现量境界，内心时刻与理论相应，理事无碍，以后就会事事无碍，就是大解脱。只有理论知识，不能让我们解脱，请诸位记住这一点。
三、问：断我见是意识反复深入如理作意的观行，由意识为意根举证五阴如何的虚妄，最后由意根首肯。这是一个举证、说服、再举证、再说服的循环过程。意识将观行的证据都逐渐的呈送给意根，最后由意根首肯认可。这个认可也是相应吗？断我见也是一种与意根相应否？ 首肯的含义和相应有什么区别？
答：通过意识的反复深细的思惟观行，把所有的证据依据全部而逐渐的呈现给意根，证据确凿时，意根就能确认和认可。这个认可就表示意根醒悟了，与五阴无我之理相应了，证据越充分，呈现的现量境越多，意根越认可和相应，因为意根承认现量境，与非量的想象不相应，意根只要证据。当意根与无我之理相应时，就会认为：哦！原来如此。因为意根不知道自己五阴的一切法都是虚幻的，现在证据都摆在面前，不得不承认此理。从前都是意识或多或少的知道一些无我之理，可是意根不知道，因为慧浅，了别境界能力不足，不能深细思惟。
意识的分析思惟理解的内容属于解悟，这是因为定力不太好，没有深入到意根，意根不明理；如果定力好，意识的思惟就能深入，少于表面肤浅的理解，意识动得慢，就能调动意根的力量，让意根的思量性起用；那么意根自己明白了，意识肯定就明白了。定浅意识分析成分多时，意识虽然容易明白，但是呈现给意根的证据不足，意根自己的思量性也不足，意根就不明理。
意识少于分析用心，交给意根多用心，多思量，就能证悟五阴无我。意根确认的这个力量是非常大的，能改变自心，改变身口意行，改变业行，改变业种。这样修行是走大捷径。想要意根多用心，现量证得，就要深入禅定，意识少动，这就是参究的原理。古来禅师都是这样教导学人离心意识参禅，不要分析，不要情思意解，可是其中深深的道理他们不一定懂，不知道这是意根的功用，与意根相应，因为意根的运作属于唯识种智的范围，很多禅师并没有生起唯识种智。
所以断我见的原理也与参禅的原理是一样的，也利用意根，让意根暗自用功思量五阴无我性，意识在定中思惟深细，动得慢和深，这样就能深入意根，然后才能与无我性相应。把意根的所有功能体性作用都挖掘出来，修行就是大捷径，而且是最大的捷径，我们就能跳跃性修行，成佛就非常快速了。
四、问：断我见是意根对五蕴虚妄认可的结果；开悟明心，是意根对自己虚妄认可的结果，对否？
答：断我见证果是意根对五蕴十八界非我的认可，里面包括意根自身，证得意根自己也是生灭非我的。开悟明心时，意根不仅认可五蕴虚妄非我，不是真实的，同时也证得了如来藏，知道如来藏是真实的自己，意根自己不是真实的。意根这时是找到了真正的主人，不再认自己为主人，自己能稍微退一退，但是烦恼习气可能都还在，只是比之前轻微一些。意根知道了如来藏是真正的我，五阴身都是如来藏现起的，都是如来藏的功能作用以后，慢慢不再把如来藏的功能作用据为己有了，渐渐对自我的执著就轻微了，以后不仅能断我执，也能断法执，二执断尽，圆满成佛。
五、问：证果和明心时的相应，到底是个物理结果，还是化学结果？断我见，是意根对五蕴虚妄的认可，这个认可如何量度？开悟明心也与意根相关，意根一面实证自己不是真实的；另一面实证了如来藏是真实的。五蕴虚妄与意根虚妄，是个递进，一个否定，进而否定又被否定，那个真我任谁都无法否定。这样思考路线对吗？断我见，有身心的相应变化，这个身心的变化就是断我见‘相应’的量度？
答：相应，主要是心的相应，那到底是物理还是化学结果？因为这时是相应到了识心，识心的认知改变，认为五蕴非我，如来藏真实；心又与身相通，二者紧密相连，也就间接的相应到了身；相应到了身，就有物理和化学结果。因为是意根认可五蕴非我之理，意根又能控制身心，身心转变，就涉及到了物理化学成分的转变。色身就出现轻安、舒适、睡眠少、内心喜悦、一心、无烦恼、无杂念、觉明现起、禅定增长等等一系列身心改变状态，持续时间比较长一些，几个月、半年、一年，定力好的要超过一年。
如果不是意根证得无我，意根不相应，只是意识肤浅的知道一些无我之理，不深透，那就没有这些身心上的反应，没有身心的变化，或者只有一点点的些微变化，很快就消失不见了，定力很难生起。这是因为意根不相应无我之理，内心没有震动，不能让身心发生变化，不能改变身心，与从前差不多状态。很多人说自己断我见了，可是身心没有什么觉受，没有变化，禅定没有现起，觉明没有，只是一些理论。可是这些理论在哪里都能找得到，这就很奇怪了。以前我一直苦于无法检验他人是否断我见，后来观行到了意根的运作，又结合自己当时的身心觉受和状态，就逐渐总结出了真正断我见的状态，应该如何检验。
对于开悟明心，也应该有个量度，不能简单的说智慧增长就可以了，肯定应该也有身心的变化，还有如何增长，增长到什么程度的问题。明心见性比较容易检验，因为有个如来藏在哪里，在何处运行，如何运行的标的。但是每个人检验的尺度也不同，在于检验者的证量如何，本身的态度是否严谨，要求标准是否严格。如果弄不好，就把解悟当作证悟。如果检验者是解悟，那就糟糕极了，这个被检验者就太不幸了，他的智慧今后很难再增长。如果在一个有证量的要求人严格的检验者手里，这个被检验者，就能大幅度的提高智慧，提高证量，后续的修行相当快速；因为能现量观察如来藏的简单而大概的运作，这个智慧是了不得的，接近于别相智了。
如果没有断我见，而直接明心见性，里面也包含了断我见的智慧证量，也得有相当程度的觉明，否则也是解悟，不是证悟。因为没有身心觉受，意根就没有认可，身心都没有改变。如果已经断了我见，再明心，可能就没有太强烈的觉明和身心觉受了，因为几乎也经历了那个阶段，否定了五阴自己。如今接近于解悟的人可不少，禅定不足，观行不够，只能理解，也有一些智慧，可是无法现量观察如来藏的简单运行。
从越来越多的法义的观察思惟整理中，寻找到了意根更多的运行秘密，意根的运行与禅定关系很大，定越好，意根的作用越突出，越有实证，意识少于浮浅的思惟分析，证量就高。在浮躁的现世社会，主张并强调修定，是一剂修行证果的正途良方，能扭转大众修行的浮躁，更利于实证，减少口头禅的泛滥，否则佛教就要渐渐趋于灭亡，没有实质的修证了。
六、断我见证果与眼见为实耳听为虚的道理是一样的
佛处处都在开示给我们一个真理：一切诸法皆悉空寂。意思是说一切法都是空的、寂静的，为什么如此说？因为一切法都是各种因缘聚合而有，本没有自体性，并非是真实存在的法，因此说是空寂的。从另一方面说，所有一切法都是如来藏幻化出来的，由如来藏主导，是如来藏的影子，实质是如来藏，没有一切法，因此说一切法皆悉空寂。小乘的空，大乘的空性，都在指示这个真理真相。
诸根如幻，境界如梦，观行这些法，要有较深的禅定，在各种境界中，在六根对六尘中，体会根与尘的虚幻性、不实性、不作主性、没有自体性，定慧要相结合，完全融合在一起。仔细观行，眼见色中，眼根如何的不自在，色尘如何的虚幻，如何像影子一样；耳听声时，声音这个境界，如何像梦一样，耳根怎么像幻化的一样，如何生又是如何灭的，如何起听觉作用的，观行好了，就能证得五阴空幻，寂静不生。
对于这些法的观行，初步的理解，不等于是证得。理解比较容易一些，意识心思惟一段时间就觉得理解了，但这不是证得，证得要有禅定，要有甚深思惟，要证据确凿，要深入到内心深处的意根，意根认可才叫证果。意识理解的都属于知识，没有证据或者证据不足，那都不是证，必须经过深细的观行，意根在内心深处真正认可那个理，才算证果。
那时候由于是真正证得认可五阴无我，六根虚幻，心行就改变，对万事万物的看法就转变。真认为自己是虚妄的时候，心里肯定要发生变化，不可能与从前一样，还是老样子。而意识理解的，没有证得，内心不知道五阴确实是无我，对自我的认知不改变，对五阴的看法只是停留在理论上，心行还是一如既往，烦恼还是原来那样重，不能断除三缚结，三恶道不能免。
这与世俗法所说的眼见为实耳听为虚的道理是一样的，听别人所说相当于意识的理解，并没有证实，自己心里还是很虚，不敢较真。之后，眼见了，自己才真正的知道了，就会说：啊！原来如此！这时对人对事，就知道该怎样处理了。眼见相当于意根的证得，耳听相当于意识的理解，这是两种截然不同的层次。意识的理解是从他人那里听来的，意根的证得是亲眼所见，是现量知，是真实看见。理解的相当于道听途说，和实际的亲眼所见，差别很大。比如听说某个人如何如何，心里生起一种看法，有了某种印象，可是等见面一观察，原来是这样，与心里的印象不完全一致，见面时的感觉和印象更真实可信，然后自己才能对此人采取如理的态度。如实了解和观察以后，自己的观点、意见、想法、行为造作和听的时候就不一样了。
所以我们要用心熏习，熏习到内心深处，真真正正的去观行諸根如幻，五阴无我。观行的时候就是第六识的思惟分析，分析以后交给意根，意根去认可这个理的属实性，就证果。意根如果不认可意识思惟观行的理，那就没有用。要想尽快的让意根证得，就要证据确凿，尽量能达到现量观察的程度。观行的中间还有很多的程序，有很多的路要走，有很多的法要去修，要不断的修集各种资粮和道粮，需要不断的修集福德资粮，还有戒律、忍辱、禅定、智慧，不断的圆满这些六度的条件。
第十二节 把心结打开才能得解脱
想得解脱，就要断除我见，断除意根对五蕴和三界世间的攀缘，意根如果彻底不攀缘，那必须断我执，对五蕴和三界法都不执著，四果人才能做得到。在无想定里，没有意识，可是外道却执著色身，所以色身不会灭，因为执身，把身体当作我，他就不能出离三界，因为没有断我见的缘故。意根只要对三界世间所有法一点也没有兴趣，断尽了贪爱，对五蕴十八界一点也不执取了，才能断尽我执，命终意根自己主动灭了，就入无余涅槃，解脱出离三界了。
真解脱，是心解脱，意识和意根不再执著五蕴自己，不贪财色名食睡，不贪色声香味触，这样意根就把绳索从五蕴上解开，身心束缚就没有了，生死结就打开，生死之法再也束缚不了自心，心就是解脱的。五分解脱里，最后一个是解脱知见，知见解脱了，没有邪见的束缚，正知见建立起来，邪见就消失，是智慧境界。依此知见，就能出离生死苦海，而正知见最不容易建立，因为邪染太深了。学佛修行就是不断的打开心结的过程，心结打开，才能得解脱。
第十三节 断我见的正义
我，指意根第七识，是意根把五阴当中的色阴当作我，把受阴当作我，把想阴当作我，把行阴当作，把六识的识阴当作我，也把自己当作我，因此才有我见。六识是依他起性，辗转而生，是被意根第七识所利用的一个工具。就像整个五阴与色身当中的头和四肢的关系一样，意根无始劫以来一直把五阴当中的每个部分都当作我，当然也把第八识的功能作用当作我。
意识的我性微弱，远远不如意根的我性强大，比较容易断除。一般来说，意识通过熏习一下五阴无我之理，稍微作以思惟，就能明理；而意根的思惟观察力弱，再加上无始劫以来的深厚无明，严重遮障其智慧，不容易明理，意根的我见就非常难断。从古至今，真正断我见者少之又少，如凤毛麟角，即使是佛陀在世时，其证果人数的比例也不是很大的。因此说我见主要指意根的我见，断我见一定要意根亲自与意识一起参究无我之理，能现量观察到五阴确实是无我的，意根确认，这才是真正断了我见。
如果仅仅是依靠意识像复读机一样，以读诵背诵文章的形式读诵文字，不在定中深细思维观行，意根永远不能受熏不能明理，这仅仅是意识在文字的表面上肤浅的作为，最多能解悟五阴无我，很难实证。
断我见是意根的亲自证得，那么明心证悟是否也是意根亲自证得真心第八识？答案是也如此。因为意根无始劫以来一直把五阴六识的功能作用当作我，也把第八识的功能作用当作我，不知道祂自己什么也不是，一头依赖第八识，一头依赖五阴六识，才能成就祂所谓的的虚妄的我的功能作用，有祂自己的功能作用，才能在三界里生存。
那么要让意根断除无明，成就佛道，一方面要砍倒五阴大树，让祂没有依赖，不再认五阴为我；另一方面要树立第八识，让祂证得真实的第八识，知道一切法都是第八识所为，不是自己的功能作用。这样意根就认清了法界实相，无明一点点的破除掉，我执和法执渐渐断尽，最后彻底无我时就成为了佛世尊。
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