第十章 修行篇一、如何修行才有益处修行犹如到苞米地里掰苞米，你的目的是掰苞米，拿回来煮着吃，吃饱肚子，不是为了到苞米地里参观浏览，所以掰苞米才是首要之务。当然在动手掰苞米之前，你可以大致浏览观察一..
释生如
第十章 修行篇
一、如何修行才有益处
修行犹如到苞米地里掰苞米，你的目的是掰苞米，拿回来煮着吃，吃饱肚子，不是为了到苞米地里参观浏览，所以掰苞米才是首要之务。当然在动手掰苞米之前，你可以大致浏览观察一下苞米地里的情况，哪些熟了应该掰，哪些未熟不要掰，然后选择从哪里下手掰。而有的人却不是这样，成天在苞米地里晃来晃去，饿着肚子东摸摸西看看，就是不下手掰，这是蠢人也。
学佛人也是这样，在大致浏览阅读熏闻了一些佛法之后，你要着手真修实练，选择一个最近的最容易下手之处，扎扎实实的用功办道，能得一点是一点，能证多少算多少，不能长年累月一辈子总是处于多闻熏习阶段，孜孜不倦的学习他人之法，替人数钱，有自己的财宝才是王道，否则就会饿死做个饿死鬼。
要想有自己的道行，不做饿死鬼，就要从基础开始扎扎实实用功，三十七道品修一点是一点，去恶修善，烦恼降伏一点是一点，心地清净一点是一点，即使没有见道，这些修出来的也可以带到未来世受用，修总比不修有用得多，总比数他人宝强得多。高高兴兴的数别人的钱，沉浸于其中，等到用时，才发现一分钱都不属于自己，那时就悔之晚矣了。聪明有智慧的人，如何学法修行，心里应该很清楚了。
二、末法学人与古时修行人的区别
越到末世，众生福越薄，善根越浅，以至于在佛法修证上，逐渐是说理者多，通理者少，明道者多，行道者少，而修行能真正证果者，更是凤毛麟角 。列子说：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”学法太杂乱了，由于不能深入，就不见头绪和章法。修行往往是知的越多，证的越少，因为没有禅定，就无法实证，而广闻多学不需要禅定就可以知解很多佛法，但实证就免谈了。现代人没法修禅定，如果再不多为众生讲一些正理，不少人就会到处广闻多学，学一些不如理的理论，如果指导实证的理都不对，那就更无法实证了。
我们最应该去参学的是古代那些修行者，要探究他们都是如何修道的，如何用功的，是不是都学一大堆理论，然后口若悬河的处处辩论，或者口若悬河的到处说教，当起了人师。自未有修证，焉能教他人修证，为何愿为人师？其中有没有彰显自我那个心？我们看古圣先贤们即使得道了，也都很谦逊和低调继续自修，不会轻易占据山头，或接师父递给的传法之棒，因为无我故，又有自知之明，有多贤圣人弘法，众生足以得度，自己道不坚固，何必非要强出头？而现代人正相反，不管什么道不道的，能出头就好。
三、古今学佛人的差别
古时的人根器都比较好，心性单纯务实，肯为修行付出代价，真修真干不计个人私利，能看得开放得下，烦恼轻微，贪欲少，出离心强。现代人浮躁不踏实，眼高手低，空腹高心，嘴比头脑厉害，全部用意识广闻多解，不能定中深入参究，浮在意识表面，不能深入内里，意根的究和意识的解差不多是天壤之别，解的多所以就慢心炽盛，烦恼不消，成为最重的修道障碍。
古时人佛法基础都牢固，细微之处修的都好，如今的现代人不理会基础佛法，认为四圣谛可有可无，好高骛远贪大舍小，由于没有基础的修行，烦恼不能降伏，心行不能转变，身口意行贪嗔痴烦恼很重，造成业障越来越重，而不是越来越轻微，学佛就没有进功。现代人都瞧不起外道，但除了佛法知见以外，其他任何方面都赶不上外道一半，人家外道都有出离心，心地淳朴单纯，禅定甚深，烦恼极其轻微，严于律己，道德品质等等各方面都优于现代学佛人。
外道们只是没有接触到真正的解脱法，一但接触到了，都有可能马上证初果到四果。现代人接触佛法一辈子，连个初果的影子都看不到，假证果的除外，怎么能跟外道相比？外道就是智慧不足，没有遇到相应的法，离证果解脱就差那么一点，很多外道遇到佛法，一听佛陀的法音，须发自落，袈裟著身，烦恼断尽。过去时代那么艰苦的生活条件，外道们都不在意，在深山老林里打坐入定，遇见佛陀讲法，就有几万人甚至更多人跟随佛陀出家修道，证果的也极多。
而我们长年累月的接触佛法，几十年下来八正道都修不出来，最基本的欲界定都没有，心里都是贪嗔痴烦恼，人我是非天天不断，一点苦不肯吃，一点享受不肯舍，财色名食睡样样都抓取，口里的理论能上天，身体所行近恶道。如果所谓的大乘学佛人都是这个样子，就是在辱没大乘法、毁灭大乘法，没有几个人能觉悟到这个事情。
四、学佛修行不是那么容易的
学佛修行是相当不容易的，因为无始劫以来的无明烦恼业障相当深重，我执法执相当严重，都解除破除掉相当不容易，非大力大勇大智不能为，非十方诸佛菩萨的历劫加持不能为，非护法神长久护持不能为。如果有人说修行非常容易，只要在某方面做一做，稍微摄入一点，就能成佛了，就能入如来家了，或者就能开悟了，其它的都不用修，不用深入系统的修什么，不用一步一个脚印扎扎实实的打基础，不用持戒，不用修定，不用付出什么代价，不用太辛苦，生活和学佛都快快乐乐的就能成办了。那我们就应该知道这个人根本没有成就什么，因为他肯定没有付出过什么，不肯摆脱世间五欲的束缚，贪爱执着还很严重。
持戒不行，禅定不行，基础的修行都不行，没有真正修习过什么，肯定也没有真正得到过什么。所以才说修行一生就能成佛，即身成佛，即生成佛，一句佛号往生就能成佛，戒定慧里不用戒不用定，只要般若慧就行，有慧就能直接成佛。对于这些说法，我们都要警惕，不能上当，没有走过那条路的人，往往都会说那条路很好走，真正在路上走的人，会如实了解路上的风景，会对人说如实语。
把佛法说得很简单，把修行说得很容易的人，我们都要警惕，没有经历过的，凭想象觉得都很容易，比如夜晚看着头上的月亮，觉得离自己很近，自己走到哪里，月亮就能跟到哪里，仿佛伸手可得。可是搭上云梯坐上飞机奔向月亮的时候，就知道无论飞出多远，月亮离自己还是那么远，总是那么远，感觉是很近，感觉毕竟是感觉，朦朦胧胧的，实际与感觉相差太大了。
学佛修行也是，感觉很容易就能成佛，就能证悟，实际上一旦上路开步走的时候，无明业障牵缠，哪一步都不那么好走，需要我们不断的丢掉一些世俗里的包袱，舍弃世俗里的一些享受，需要付出相应的代价，才能换得来一些成就，不舍不可能得。真正的好东西，没有能便宜得来的。
五、修道人的习惯是反世俗习气的
有一句话叫作：道之所珍，俗之所弊，俗之所贵，道之所避。修道正是反世俗的行为，只有反世俗，才能突破世俗的禁锢获得解脱。如果一味的顺从，这不是修道，与世俗无别，就不能脱俗出世。
修道人由于历劫久修，会养成有别于世俗人习气的特有习惯，比如节俭、勤奋精进、不爱重贪执身体，不贪吃贪喝贪睡贪享受，大多数行为可能都与世俗人相反，很多世俗人就会感到奇怪，看不习惯，认为自己对而修道人非，于是就想去纠正。
如果习惯于修道人的生活，对于修道人的习性就不奇怪了，而对于世间人的世俗贪婪习气就会奇怪了。反世俗才是正常的，合乎世俗才是不正常的。现在来看，到底谁正常谁不正常呢？什么才是正常呢？
凡是习惯于世俗生活的人，任何事都能自觉不自觉的随顺于世俗法，其实还是没有修到有反观能力的时候。世俗人贪，自己也随着贪，却不知道是贪；世俗人执，自己也执，却不知道是执；世俗人喜欢享受，自己也喜欢享受，还以为很正常，那就是不正常的。太习惯于世俗法，一点没有违拗的想法，觉得都很自然，这个人离修行还很远很远。与修行人接触，如果觉得修行人不合世俗规范，没有人情味，甚至总想要修行人随顺自己的世俗习气，这个人离修道还很远很远。一个人在修行上稍微上点路，就会觉得世俗法不太对，感觉别扭，这时候才开始有点觉悟了。
衣带渐解人憔悴，这是古时候形容修道参禅行者的语言。真用功修行，身体上肯定会到影响，少吃少喝少休息，甚至彻夜不眠，精进办道。这样参禅功夫才能连续起来，进展才快，有朝一日才能明心开悟。如今的人都爱惜自己的身体，舍不得让身体受苦，那就只有让心受苦了，而且是生生世世受苦，苦不堪言。
六、根器不同的人修行进程是不同的
甲：末法年代，有成果的人，都是乘愿再来的。没有成果的人，只能打好修行基础，建立良好正确的修行习惯，从长计议。
乙：再来菩萨也得有个几年的修行时间，才能再次出成果。不是再来菩萨需要花费的时间更长，十年二十年三十年，不是短短时间就能出成就的。每个人只能跟自己比，能比自己的现在和过去有一个比较大的进步，修行就是有成效的。不能一口吃个胖子，中间过度阶段，需要圆满种种见道的因缘条件，这是非常不容易的。当然意识见道就非常简单容易了，不需要中间过程，不需要圆满见道条件，只要脑子好使就行了。
七、借助假相修行才能有所成就
有人说，既然世间一切法都是幻化的假相，都是无生的，那我们就没必要再去努力做什么了，做什么也没有意义。这样说对不对？这样说当然不对，在假相上努力修行，正是为了证得世间法都是无生的，证得了以后才没有世间法的束缚，才能得解脱，只有借助假相修行才能成就，没有成就之前就需要非常努力的在假相上修行。在学佛路上所做的一切善行，都是为了证道，为了证得无生，为了证得无相和实相，证得之后才真正知道了无生，才能解脱成佛。
有为是为了无为，所以在有能力无为之前，有意义的有为该做的都要努力去做，做什么都是为自己而做，都是自己得利益，是自己收获无为的果实。表面上好像是自己利益了别人，别人得到自己的帮助，是自己护持了三宝，利益了三宝和众生，实际上还是自己得到了最大的利益。如果三宝不得利，众生不得利，那么自己所做一切都没有利益，都是无用功。所谓的利益，是在利益了三宝和众生的基础上才能出现的，他人没有得到利益，自己就不会得福得功德得智慧。
比如说布施众生得千倍以上回报，如果对方不接受，一倍的回报也没有，对方没有受益，什么回报也没有。就像布施虚空一万元钱，虚空无受无益，等于自己丢失了一万元钱一样，丢钱有什么回报，自己一分钱的回报都没有，何况千倍万倍的；就像布施大海一万元钱一样，大海无受无益，还会毁坏一万元钱，那么自己等于白白糟蹋了一万元钱，故意毁坏印刷的纸币还有罪；就像布施大火一万元钱，大火烧毁，布施不但无益还有罪。
有一些人对于自己的布施念念不忘，总觉得自己有恩于人，可实际上正是对方有恩于自己，若不是他人愿意接受自己的惠施，自己凭什么得到千倍万倍的回报？凭什么一点点的累积那么多见道的福德资粮？佛陀为了让众生多积累福德，临涅槃时特意让几个阿罗汉弟子留形住世，接受众生供养，给众生提供培植大福德的机会。那些阿罗汉其实不愿意受人供养，一是嫌麻烦，二是消耗自己的福德。可是自己作为佛陀的弟子，一是要尊重佛陀的安排，二是要利益众生。所以他们才不入无余涅槃而住世。
有的人做法布施，发个帖子接引有缘人进入正规修学，觉得好像是给师父做事一样，好像是其他人得利益了，自己付出点时间和精力，感觉吃亏了。不懂得自己法布施的结果是什么，有多殊胜，最后会得到多大的利益也许都数不清，算不过来。正因为自己做的这些功德和福德，让自己在今世后世修学过程中，快速成就佛道，免遭无量劫的生死轮回苦。这个果报虚空一样多的财宝都换不来，所得果报不能尽说，而得到自己法布施利益的人，远远不如自己有福德功德和智慧。三宝和众生得到自己布施的利益越大，自己的福德功德就越大，将来智慧就最高。只要目光不短浅，应该作以如实的观察，考虑自己的未来和最大利益。
菩萨的福德大于阿罗汉万倍亿倍无量倍，因为菩萨生生世世与众生在一起，举手投足之间就可以利益众生，同时就获得了千万倍亿倍无量倍的福德和功德，所以菩萨是大富长者，其富贵世间所有人不能比。福德和智慧圆满具足时时候，就会八相成道成为天人师佛世尊。
八、现代与古代学佛人的区别
现代人的特征，所处环境复杂，六尘境界太吸引人，学法容易，知识丰富，意识非常聪明，极其聪明，禅定却不好修，不能修道和得道，所以只能称作是学佛人，很少有修道人。古代人所处环境单一，得法不易，知识少，理论少，心地单纯，禅定容易修，所以修道人多，得道人也多。丰富的知识，最终成为了修道的遮障，变成了所知障，理论充足了，道却不出现，死于理论之下，犹如临海而渴死。
古人问：你们现代人都是怎么死的？现代人回答：被理论压死的，被知识毒死的，聪明过头死的。还有一种死，是研究死的。
九、基础打牢才能实证
每个人学法在把修行所需要的理论知识掌握到一定程度之后，就不要在理论上花费更多的时间精力了，因为理论不管学多少，最终仍然是理论，不能变成自己最真实的智慧，以抵御生死得解脱。只有实证了佛法才能生起大智慧，才能得解脱。而要实证，就必须从基础的四圣谛法一点点起修，一点点实证，不能跳跃式的修行。
我们现在就应该从基础抓起，基础很重要，一定要把基础打好。因为基础打不好，学再深的法也学不究竟，只能形成一种知见，顶多达到理解的程度，不能实际证得。如果所学的理论证不得，就不会生出真实的智慧，只有亲自证悟的智慧，才能引领我们走出生死泥潭。
所以我们现在要从四念处观起修，先证得小乘的解脱，然后再用这种方法潜心于大乘的参禅，就可以证悟如来藏。之后观察如来藏的功能作用，再获得别相智，智慧再增长，过牢关以后再参究唯识，熏习如来藏种子的功能作用，具有一分唯识种智道种智，那个智慧就相当了不得了。但这么大的智慧，不是一生几生就能获得的，是生生世世甚至是无量劫的善根福德的积累所成就的，是在最初的佛法基础非常牢固的基础上，一步步实证过来的。
十、放逸不精进道业就不增进
如果在修行中放逸了自己，就会在日常琐碎中迷失了自己，以至于道业无法进前，也许不小心还会倒退。能常常把握自己，反观自己，反省自己，反思自己，心无缝隙，烦恼就钻不进去，禅定智慧就会渐渐出生。道业没有往前进，肯定有问题。问题一直摆在那里，自己却发现不了，说明了什么？发现了问题，却不想解决，说明了什么？想解决却解决不了，说明了什么？世事最容易让人沉沦，想摆脱却是最困难的。心力不足，是缺少什么呢？
十一、如何最快的获得世间法的圆满具足
每个人几乎都追求世间法，希望自己在世间里最殊胜最美好，最有才干，最富贵，最有智慧，最有德行，最有修养，最受人尊重，一切都最圆满，包括家亲眷属，那怎样做才能达到这个目标，并且最快速的达到呢？那就是来修行，一心一意认认真真的修行，尽量舍弃自我的修行。只有修行一条途径，能够快速而圆满的满足自己的心愿，没有其它途径，其它途径都不能去除贪嗔痴，人的德行修养和世间法都不能得到圆满。只有修行修好了，人的福德智慧才华财富亲眷等等都会具足而圆满美好，包括审美力、语言文字口才、辩才无碍，种种修养都会得到提升。
佛陀是三界至尊，圆满具足一切法，包括世间法，在世间法里不管什么都是最，都是顶尖，无人过彼。菩萨与佛比不是最，但是与所有一切世间人比，却都是最，都超过于世间人，世间人所希冀和仰慕的，菩萨都具备具足，就看菩萨示现不示现用不用的问题了。我们应该像诸佛菩萨看齐，一定要把心尽量都用在修道上，不要再往世俗法用心了，得不偿失。修行功夫上去了，心会非常细致入微，感觉很灵敏聪慧，做什么都会有灵感，人有灵气，修道是获得殊胜世间法的最大最快捷径。
十二、闻法之后实修才是王道
广学多闻，叫作数他人宝，自己没有半钱分，见识了他人宝之后，要想办法得自己的宝，数自己的宝该是什么心境？临渊羡鱼，不如退而结网，不管见到深渊里有多少条鱼，都不是自己的，聪明的人应该回过头来结网，用网去扑捉鱼，你才能享用得到。可这个世间里的人，聪明智慧的人好像不多，只管欣赏他人宝，却不想拥有自己的宝，挨饿也不管。有些人天天津津乐道于闻法，从来不肯用功获得法，看完别人的，应该回头搞自己的，自己拥有该有多实诚？自己有才叫有，别人有怎么能算在你头上？
古人说学而不思则罔，我们应该说学而不修则罔。因为很多人也思，思的很浮浅，没有禅定，思惟只在法的表面，深入不下去，仅知道个皮毛，就说自己证了证了，浮浅和自傲得可怜。那点思根本不能叫作修，修是修理，修理自己的身心，身心经过修理之后，要有相应程度的改变，才叫作修。如果人还是原来的人，心还是原来的心，该怎样烦恼还是怎样的烦恼，怎么也称不上修，何况还想有修后的果，那是不可能的，自封的果，容易化掉腐烂。
十三、断除受觉不是修行的首要目标
有些人总以为断除了受觉，没有觉受了才是证道的依据和标志，其实降伏和断除受觉主要依靠甚深禅定，不管是否证道，只要有很深的禅定就能断除受觉，有四禅八定的外道都可以做得到。有初禅定都断不了受觉，初禅定里的受觉只是乐受，感觉很舒服而已，但还属于觉受的范畴。断除一切受觉需要修到受阴尽的时候，四禅以上的定才能把色阴断尽，之后才能断除受阴，证得受阴尽，再之后才能断除想阴、行阴。
得解脱是心解脱，不必断除受觉，只要不执著觉受就可以解脱，断除觉受不是我们修行的首要目标，首要目标是断除无始劫以来的错见和邪见，也就是把五阴当作我的我见，我见断除，不被我见束缚，就能初步得解脱，以后的修行就走上正轨了。
十四、大乘学人的误区
有一些修大乘法的人不注重基础修行，不注重基础的阿含经解脱道，把大乘与小乘截然的割裂开，认为此是此，彼是彼，互相联系不大，以至于割裂佛法的现象很严重。就像学中学课程的人自视清高，不屑于小学的课程，不知道小学的课程不学完就不能毕业升入中学修习，没有小学的基础，中学的课程就跟不上学不好，中学也不能毕业。
学大乘的这些人藐视三十七道品八正道等等实修之法，把这些法都当作小乘人修的小乘法，认为可有可无，所以直接越过去而去修如来藏法，因为没有戒定，学了十年二十年甚至更长时间，身心都没有一点转变，没有真实的受益，却像佛油子似的侃侃而谈，学问之高都可以考个状元了。然而所学得的理论，犹如空中楼阁，理在高空，人在地下匍匐，二者不搭界，这样的话如何能顺理成道？好高骛远的结果是哪个法都修不成，徒浪费时间，命终因其无修无证，随业风飘流，不能自主。
我们都应该静下心来理智的思考一下，大乘学人不应该具足七觉支吗？没有择法觉支犹如盲人摸象，没有喜觉支，说明所学没有入心，不入心心就不生喜，心无喜，身就不轻安，身不轻安，心就不定，心不定就不空，何来的智慧可谈？大乘学人不应该修四正勤吗？恶不断，善不增，心不转变，仍然是一个具缚的业障凡夫，一品烦恼没有断，如何能进趣初果向甚至初果？没有初果，如何大乘明心？
大乘学人不修八正道吗？没有正见，修什么道？不能正思维何以参禅？没有正语，何以守心守五戒？没有正精进，就会背道而驰；没有正念，何以正心？心不正，如何入道？没有正定何以有正慧？只有身心皆正，才能入于正道，所以说不修行三十七道品的人，修行还没有入门，大小乘人都不算，如今世间能遇到一个修道人很难很难，人心都很浮躁，喜欢走捷径，追求短期效益，众生前世根基浅，福德欠缺所致，再加传法者的煽动，就造成了这样的局面，如果不改良，佛教无人才可出。
十五、修行的误区
学佛修行当中，不知不觉就会陷入误区，有些人会陷入的误区，认为既然都是空的虚幻的，有什么都无所谓，受既然是空的，那受就受吧，苦既然是空的，那苦就苦吧，烦恼既然是空的，那烦恼就烦恼吧，生死既然是空的，生死就生死吧，轮回既然是空的，轮回就轮回吧。
而有些人就会进入另一个误区里，认为既然修福这件事是空的，那我还修福还布施干什么？既然禅定是空的，那我还修禅定干什么？既然菩萨道是空的，那我还修六度干什么？既然成佛是空的，那我追求成佛干什么？反正都是空的，修不修都一个样。有些人学了如来藏法，就进入另一个误区，认为如来藏从来都不持戒，那我持戒干什么？如来藏从来都不修禅定，那我修禅定干什么？如来藏从来都不修福，那我修福干什么？如来藏从来不轮回，我还怕轮回干什么？如来藏本来就是佛，那我还要成佛干什么？
这些人却从来都不说，如来藏从来都不贪欲，我还贪欲干什么？如来藏从来都不烦恼，我还烦恼干什么？如来藏从来不杀盗淫妄酒，那我还杀盗淫妄酒干什么？如来藏从来没有无明，我为什么还要有无明？既然认为空了，那就空掉一切法，一个月少给半个月工资，就不要去计较了。为什么要有选择性的空？空掉责任，而不空利益和贪欲，这是什么空？
十六、一切法都不归我所有
世间一切法可以为我所用，却没有一样属于我所有，因为我不是这一切法的主人，一切法不是我生出来、变化出来的，我也主宰不了一切法，所有权不在我这里，我只有使用权。所以对于世间一切法就应该抱着随缘的态度，能用则暂时用一用，不能用就不要强求，反正我一无所有，永远都是一无所有，有用的就行了，何必苦苦去追求不属于自己的法。只有不求时，只有心空时，大福德才现前，殊胜的世俗才源源不断而来，但也只为我所用，也不归我所有。
十七、如何走向解脱
认一切法为真为有，即被一切法绑缚，遂有生死，不得解脱。所以应当时时处处观察一切法的生灭变异的无常性和空性，法观察得越深细，越会觉得法的现起与灭去，无来无去，无所从来也无所去，无主宰，空，这样解脱智慧就会越来越深，但也没有解脱者。一边造作世间出世间有为法，一边感受有为法的空和无为，心不废有也不着空，既空既有，不空不有，非有非不有，非空非不空，不落断常与一异中，辗转成就佛道。只有心空法空，才能渐渐跳出世间烦恼深渊。心空的同时也不废有，才能逐渐趣向佛法大道，走向解脱的终点。
只要心与空相应，就已经在解脱的路上了，心越能把法看空，离终点越近，空的法越多越解脱，空的程度越深越解脱，究竟空、彻底空、全部空，就到终点了，究竟涅槃。我空法空，早晚都得空，宁愿早空早成就，不要执有取诸法，不要姑息自己。烦恼早晚都要丢掉，早丢早解脱，晚丢多受苦。
十八、什么样的人才是合格的佛弟子
在学校里，一个合格的学生，一定是德智体全面发展的三好学生。在佛教里，一个佛陀的好弟子应该是戒定慧全面发展六度具足的佛弟子，是才能与心性完美结合的修行人。德才兼备的人是非常难得的人才，非常稀少，如果只有某种能力，而心性不善不调柔，这样的人是不能重用的，如果心性良善，能力不足，还可以勉强用，可以培养，如果能力和心性都不行，坚决不能用。
心性体现在无我上，没有断我见之前，有的人我性重，有的人我性轻，我性轻微的人当然比我性重的人容易断我见，容易证果。总想驾驭他人的人，就是我性重的人，不愿意被人管理的人不愿意服从领导的人，也是我性重的人，心性不调和，都是我心在作祟。我性轻微的人，比较随意，比较随和，对于一些人事抱着无所谓的态度，不太在意自己的位置和权势。一个团体出现问题最多的就是我性重的这些人，如果没有一个强有力的领导者，这个团体就会乱成一片。
一个佛教团体，一定有护法神在护持着，每个人的心性护法神都了如指掌，这个人是什么心性，有什么目的，能起到什么作用，护法神都清楚。所以一个人应该在团体里担当什么角色，护法神会管理，有的人私心重，对团体会起到破坏作用，护法神会想办法弄走和隔离。
十九、觉醒之后天下无事
曾经临在天亮之前做个梦，梦里弄丢了两个很重要的包裹，周围都是混乱的陌生人，就觉得这两个包裹很难找回来了，这时候心里还没有慌乱，反而很镇静很清醒很理智，好像知道自己在做梦，就决定快速醒过来，于是心里一使劲，就把眼睛睁开醒过来了，心里清明得很，很安详的躺了一阵，回想刚才的梦境，就知道梦里丢失了包裹，根本没有这回事，我并没有丢失什么。这个梦很清晰，至今记忆犹新。每个人的梦中尽管什么事都能发生，一旦醒过来，就什么事也没有了，可见清醒没有梦时内心确实舒坦，无挂碍无负担。
这样的梦很短，容易醒，可是生死大梦却很长很长，不容易醒，人们在梦里往往都在迷茫着、贪嗔痴着，业行不断，都以为一切人事物理都是真实的，悟道觉醒以后才发现，原来都是梦，实际上什么事也没有，能醒过来真好。可是要如何尽快觉醒呢？需要在梦里心地清明，知道是梦，不留恋梦境，有觉醒的发心，有定力，有智慧，有善根，有福德。尽管在梦里暂时还出不来，但一定要多行善业和清净业，不要造恶业，因为恶业对心地遮障很重，使心混沌，辨别不了目前是梦境，就不会发心出离幻梦。
在生死大梦中，一切法都是幻化出来的，看似真，实质却是假，心不清明的时候，以假为真，造作种种业行，尤其是恶业行多，导致流连于梦境中醒不过来。对于梦里的人绝对是有必要做一些善行清净行，尤其是清净行，能使心清明，看透梦境的本质，不迷执，出离的愿力强，定力足，智慧深，就会迅速觉醒，活在太平盛世中，清心寡欲，云淡风轻，无所事事，一片闲。所以不要无事找事，身心时刻不得闲，贪嗔痴烦恼恶业重重。世间没有什么事可执的，没有什么事放不开的，没有什么事可挂碍的，心里的事都是梦中事，执也没用，财色名食睡一样抓不到手，世间不过一场梦，很多人为了名利忙得不亦乐乎，确实很不值。
二十、背诵楞严咒的益处
修行越到关键之处，越有魔来干扰，越殊胜之处，越有魔来干扰，修行层次越高，干扰越大，修行无关痛痒的反倒没有魔来干扰。所以修习越关键的法，修习越深的法，越要小心谨慎。尤其是有人喜欢神通，魔就会给你神通，然后被魔控制，不脱魔掌。楞严咒就是护身符，一定要常常念诵，最好能随时背诵，魔就拿你没办法。学佛人如果都能念诵背诵楞严咒，魔王就会退出娑婆世界，佛法就会延续下去，楞严经不灭。
楞严咒有加持力，咒中都是诸佛菩萨辟支佛阿罗汉护法神的名字，等于念佛一样，或者比单纯的念佛效力还要大，因为有护法神具体护持和执行。具体表现在加持念咒者戒定慧的修行，和遮挡一部分业障，消除一部分业障，大的不可抵抗的业障不容易着身，使得修行顺利，在不知不觉之间戒律清净了，禅定提升了，智慧增长了，心清净了。念咒越专注效力越大，心越诚效力越大。如果不能专注，在行走坐卧做事情中念咒，心有些分神了，不能专一其心，但只要心诚，加持力仍然很大。即使是散心念咒，也有加持力，只要心里口里念咒了，都能得到护持。
如果修行不顺利，心散乱不能集中，应该有计划的每天行走坐卧背诵楞严咒。每个人学佛的最初，都应该念诵一定数量的楞严咒，直到修行如顺水推舟一样，才可以停止。这是在依靠诸佛菩萨四圣和护法神的加持力的作用，然后才会生起自己的心力，自力他力相结合，修行才能走上正轨。加持力能促使自己的心性改变，心性改变了，性障就消除。还有过去业行种子的障碍，大的业障由护法神遮止，小的业障自己受点业报无所谓，也是应该受，躲不过去的。大的业障在将来能承受的时候再受，那时就觉得也无所谓了，或者大的业障将来变得不太大了。心越空，对于业报越有承受力，会坦然接受，承担责任，偿还业债那是理所当然的。
二十一、如何能快速背会楞严咒
楞严咒的加持作用非常大，能增加福德，戒律圆满守持不犯，心念专一无杂念，精进于佛法的修行，让道心坚固，有择法眼，远离魔扰，具体看楞严经第七卷世尊对持楞严咒的种种益处。因此学佛人在最初学佛的时候，能够每天都诵持背诵楞严咒是非常有必要的，在佛菩萨和护法神的加持下，能省去很多干扰和违缘，转世俗心为修道心，修行进步很快。
如何能快速背会楞严咒呢？这就在于记忆力如何了，如果在读诵楞严咒的时候，能够专心一意，心无杂念，全部注意力都在楞严咒上，在读熟楞严咒的时候就差不多会背诵了。如果在读咒的时候，念头多，心念不能专一，注意力就会分散，咒语就记不住了，读多久都很难背诵下来。为了不掺杂杂念，可选择快速朗读或读诵，一气呵成。但是这有个弊病，就是容易伤气，短时间可以不受影响，出世间就会有影响。如果真能专注读诵，短时间内是可以背诵下来的。为了集中注意力，可以选择敲木鱼作为辅助方法，没有木鱼的可以用手敲桌子，鼓点要匀，要有韵律，把兴趣引发出来了，注意力就会集中，喜欢读诵，就会很快达到背诵的程度。
二十二、学佛之人如何回向
如果是每天都能坚持回向，那就这样回向：以我今天修学佛法所得的善根福德，全部回向给我生生世世的父母师长，历劫以来被我故杀、误杀、错杀、伤害、吃掉和结怨的所有众生，回向给父（姓）氏门中的历代宗亲眷属，回向给母（姓）氏门中的历代宗亲眷属，希望他们能够消除宿世的业障，善根福德智慧都得增长，早具佛缘，早遇佛法，在诸佛菩萨的加持下，早日脱离恶道，往生善道，或者回到人间，跟我一起修学大乘佛法。希望他们早日进入佛门修行，早证菩提，离苦得乐，得大解脱。
如果不能坚持每天回向的话，最起码要一个星期回向一次，一个月回向一次的话时间有点长，那就要把一个月中所有修行的功德都回过去。如果是总回向，就把今生今世学佛所修行的或所做的功德福德全部都回过去，还有前世修学佛法所积累的福德也都作以回向。如果是给特定的人回向，就要加上这个人的名字，回向给这个人，已经过世的人要回向他早日脱离三恶道，生到善道中，并且有缘遇到佛法，精进学佛修行，给还在世的人回向，希望他善根福德智慧增长，要根据对方正当无害的需求而回向。
二十三、如何给众生施食
过年过节的时候可以给自己过世的怨亲债主和家亲眷属施食，也让他们过个欢喜年，也免得他们眼红害你生病，在平时的时候也可以定期施食。吃完饭后，碗底剩的饭粒有七粒米就够了，再加点儿菜汤菜叶就可以施食，施食念诵的咒语，早晚课本上都有。
施食时，用米饭和馒头碎渣都行，有一小捏儿就够，然后全靠观想力，观想得好，咒语的加持力强，饮食变得就非常多，越多受益的众生越多，结的善缘越大，以后的福德就越大。小手指头大小的米饭加点菜汤也行，或七粒米也够，就这么多东西，剩下都靠观想。
捏好的饭渣儿放在屋外的平台上，在阳台上也可以，然后口念咒，鬼神们就会来受食了，咒语如下：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共（一遍），唵，穆力陵，娑诃（七遍）。边念边观想，观想所施的饮食具足色香味，遍娑婆世界、遍所有的大山、遍山脚下、遍河边、遍四大海边，以及须弥山下所有的地方，能观想到的地方越大越好，饮食能变得越多越好，这样救助的众生就越多。念完七遍咒以后三弹指，施食完毕。
还可以给众生施饭水，饭后刷碗的第一遍水，饭水菜水混合，也可以施给鬼神，念咒七遍，加观想，所有鬼神就能吃饱喝饱了。把洗碗水泼洒在一个平台上，只要不是桃树和石榴树周围就行，咒语如下：以此洗碗水，如天甘露味，施与诸鬼神，悉皆获饱满。然后观想洗碗水像天上的甘露水一样遍满娑婆世界高山大海边，所有的空地上，一边念七遍咒：唵，摩休拉悉娑诃，再一边泼洗碗水，分七遍泼出去。
身体太弱的人，容易遭鬼欺负，如果观想不好的话，鬼神吃不到会起嗔恨心报复，让你身体难受两天，如果害怕就不要施食，练习一段时间，观想力强了，再施食也可以。
我们无始劫又无始劫来的父母、家亲眷属不可以数量计的多，他们绝大多数都在三恶道里，主要是在鬼道里，都在受苦，没有饮食没有衣用，我们每天吃的这么好却还浪费，节省下来手指头那么点的饮食就够他们饱腹了。为了那些受苦的广大众生，把每天浪费的饮食布施出去，既利己也利众生，也是对过去世父母师长的孝敬和回报。
我们自己学佛解脱有了希望，可还有那么多受苦受难的众生，尤其和自己有缘的那些众生，无始劫以来的父母，还有被自己所伤害的那些众生太苦了，我们应该经常给他们回向，尽量多念点经咒多修善回向他们，自己所做的每一点善事都要想着回向他们，等他们福德增加到一定程度，就有机缘脱离三恶道苦海，得个人身就有机缘遇到佛法，修学方法，逐渐走出轮回，这样也等于救度了众生。
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