稽首三有最胜尊 吉祥无垢尽诸漏 愚夫为惑所沉溺 能以等慈而拔济 依正法念处 广大契经海 集成此伽陀 为作世间眼 当发生净信 精进不放逸 弃背于六尘 修习微妙智 乐布施持戒 忍辱诸禅定 以..
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
诸法集要经大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
No.728
诸法集要经卷第一
观无畏尊者集(总二千六百八十四颂)
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
伏除烦恼品第一
稽首三有最胜尊吉祥无垢尽诸漏
愚夫为惑所沉溺能以等慈而拔济
依正法念处广大契经海
集成此伽陀为作世间眼
当发生净信精进不放逸
弃背于六尘修习微妙智
乐布施持戒忍辱诸禅定
以四无量心利乐诸含识
若散乱放逸起暴恶邪见
常发虚妄言当堕于地狱
若悭吝憎嫉远离于善法
乐损恼众生定堕饿鬼趣
若破坏正法愚痴着染欲
耽饮食睡眠当获畜生报
身语意三种造作诸不善
为业之所缠数数而增长
如是彼愚夫展转无休息
智者善修习当得寂静乐
了知是业果弃舍于放逸
以智慧拣择此善无过上
常乐修惠施坚固持净戒
怜愍诸有情令诸愿成就
与慈悲相应不生于希望
为摄受于他决定得成就
解脱彼贪瞋知足离过患
爱念于众生决定得成就
以平等质直无有冤亲想
永脱诸恶趣决定得成就
具足诸威仪善平等说法
离悭嫉过失决定得成就
乐承事师尊持戒修诸定
明了罪福相决定得成就
起勇猛精进坐禅若读诵
爱语无谄曲决定得成就
于时及彼方或作或止息
皆方便了知决定得成就
无瞋伏瞋恚忍辱除暴恶
正法舍非法光明灭黑暗
真实遣虚妄寂静摧两舌
怜愍息毁呰无缚解缠缚
慈心止杀害乐施销悭垢
以净善对治不如理作意
以智照无明无常破常执
犹日昃月亏迁流本如是
当自善思惟观察离邪欲
八圣道为因能越诸恶趣
住四无所畏能降诸恐怖
正念祛妄念胜智摧邪智
乐住阿兰若淡泊绝贪欲
譬如众山中须弥为最胜
如大海深广能生诸珍宝
如皎日光明映蔽诸宿曜
无生止有生如火然槁木
亦如妙饮食能除于饥渴
如师子进止能伏诸群兽
知足绝贪求无畏亦如是
仁慈世共称舍此咸轻鄙
懈怠与颛愚精进能除断
如有暴恶人非理相加谤
智者以诚言安忍能除遣
诸天降修罗由信乐正法
佛出于世间能制诸外道
说法品第二
若人善说法能使彼开解
为众之导师令至安隐处
示菩提正路毕竟令趣入
生死险道中永断痴缠缚
是法无过上非世俗所说
若有闻是者能渡诸有海
若有智慧人于此勤修习
有四种福田能生诸善果
若奉持佛教得诸根具足
不生爱乐心于后徒悔恼
若人于五欲常追求耽染
恋著于妻孥当堕于恶趣
起不正思惟积集诸过失
皆由于自心为妄想萦絷
是心难降伏多攀缘欲境
若能善制之获清凉安隐
是心如恶马以正法调伏
闻已当忆持数数而观察
若人闻正法闻已悉明了
发生于善根远离诸过咎
由闻正法故心净无垢染
生踊跃欢喜增长于明慧
由闻正法故不造作众罪
知业果不虚当得菩提道
由闻正法故知佛诸功德
法为解脱因是为真智者
由闻正法故知法相常住
是故当一心于事勤修作
由闻正法故解脱轮回海
断种种贪爱当证于实际
由闻正法故悟彼生灭相
具四种因缘当明了信解
由闻正法故了知蕴处界
与生灭相应今正智明显
是三种过患为轮回之本
乐多闻正法当断令永尽
若乐于多闻处世无过上
于动不动法悉究诸源底
是人命终时无复诸忧怖
善达彼正法不生于少苦
能以正智火焚烧烦恼薪
由乐于多闻后苦不复受
若亲近多闻则生安隐乐
离放逸烧然此为善根本
当承事耆德欣乐彼宣说
出离老死因得证真常处
了达一切法解脱诸障染
引发菩提心多闻为最上
若习近多闻乐欲修正慧
当以身语心尊重常恭敬
若乐多闻者善住于法性
坚固勤修作能越三有海
若人有多闻则具诸财宝
无闻虽富饶愚懵同贫窭
若人无法财远离于师范
虚受彼形躯常怀于忧赧
若近恶知识生放逸懈怠
犹如硗田中虚掷于种子
多闻具法眼虽瞽亦明觉
无目无多闻是为暗钝者
若远离正法依止于非法
犹如舍良医而求愈笃疾
诸法无限量积学方悟入
滴雨成驶流皆由于渐次
无始轮回海发起菩提心
至金刚道场成佛果亦尔
净心持正法不著于诸禅
非欲境所牵决定常安隐
有智亲智人当舍离无智
以智德修身斯人甚希有
以信心求法常生于胜处
设堕险难中诸天常救护
于暗作明灯于病为良药
贫乏与珍财盲者使能视
于世间瀑流为作彼舡筏
若醉傲放逸决定为自损
是先佛所说当具足信受
令正智现前修习忘疲倦
厌离自身品第三
谓利养名闻饮食卧具等
无少分希求于我何所作
是身可厌患损害如冤贼
造作诸过愆常乐非梵行
又复此身者为众病依止
不净常盈流实罪恶之器
与心为近住无思惟觉知
刹那命终时恶色深可畏
寿暖识三缘俱时而弃舍
如枯木无知形消流秽汁
愚夫当盛年迷乱多憍恣
须臾不暂停变异成衰老
恃财富奢逸广造诸恶业
是人命欲终受极苦热恼
不乐于正法何异彼非人
违背涅盘城栖止于邪道
广大修福报由是生人间
当乘智慧舟永越于有海
是身如掣电类乾闼婆城
云何于他人数生于喜怒
此身非坚牢暂时而动转
常谄曲为心宁免老死怖
为疾病城邑是忧恼舍宅
亦如于田畴生善不善种
若人以施戒慈智庄严身
唯此善因缘为第一坚固
又说此身者为诸界所依
若能善觉了速得于解脱
此明自身界虚假强分别
若乐他蕴界愚痴无出要
若外具诸财内界无寂静
于身善了知则能脱诸苦
由守护己财复增于苦恼
诸恐怖随生谓官贼水火
若远非法财则无诸障碍
弃舍常获安摄取当自咎
应如实了知自他蕴界相
习定持经典焚烧烦恼聚
是故有智人于身善观察
既明彼界性是名解脱者
远离不善品第四
若人于五欲常生其渴爱
由彼心***诸恶此随转
若见于女色乐着无暂舍
不悟彼无常诸恶此随转
由彼贪痴故增长于生死
凡夫不了知诸恶此随转
常乐行放逸寿命非长久
无正智思惟诸恶此随转
贪欲无厌足侈服恣严身
生掉举无惭诸恶此随转
常为六尘坌五欲之所牵
迷三世无知诸恶此随转
乐着己眷属自不知殒没
顾恋起恚心诸恶此随转
昔耽于欲境则为后过患
由意不寂静诸恶此随转
受用彼富乐恩爱忽乖离
不究先苦因诸恶此随转
为染欲所迷譬若鱼投网
缠缚不能脱诸恶此随转
愚夫常爱着不知欲过失
痴暗之所迷诸恶此随转
多畜于宠嬖命终而独往
为业罥所拘诸恶此随转
迷失于正道三界殊不知
不摄护诸根诸恶此随转
于有戒无戒乐行于损恼
破坏于正法诸恶此随转
于罪福损益闻已如聋哑
譬愚童作戏诸恶此随转
舍寂静园林流泉诸胜处
乐著于嬉逸诸恶此随转
离岩谷宫殿清净莲花池
由贪彼欲乐诸恶此随转
虽嗜妙饮食无光泽威德
作非法业缘诸恶此随转
如是愚痴人常不生知觉
为业风所飘轮转于三界
或有生胜处放逸而堕落
由懈怠痴迷不能断诸过
若弃舍五欲得最上安隐
如诸佛圣人无贪无忧恼
初中后修习解脱诸垢染
当得牟尼尊第一寂静乐
若乐五欲者则堕于恶趣
彼无别功能唯招其苦报
是故有智人于欲何所著
为彼轮回因定受诸楚毒
或住天宝峰园林净池沼
由戏妄染着从彼而堕落
天上妙金山琉璃为峰顶
由造不善业从彼而堕落
天上诸宝树清泉相间绕
以贪欲因缘从彼而堕落
天上诸宝坊香海可爱乐
毁戒离诸善从彼而堕落
天上妙音乐闻已能适意
由乐着废时从彼而堕落
若意生贪着欲境常现前
无正智思惟何因获安乐
如童稚无知岂能修少福
从彼堕落已自受其业报
若人作不善而求于乐果
彼因不相似愚夫心妄转
于施戒正慧不起于修习
愚痴着欲人为死所吞啖
无智迷业果常作诸过恶
愚痴着欲人为死所吞啖
为贪火烧然不知轮回苦
愚痴着欲人为死所吞啖
由情爱所钟生别离苦恼
愚人当尔时为死所吞啖
不厌怖轮回心驰于色境
愚痴着欲人为死所吞啖
生病难忧怖而不能厌患
愚痴着欲人为死所吞啖
为彼恶知识趣轮回险道
愚痴着欲人为死所吞啖
心起邪思惟违背于正理
愚痴着欲人为死所吞啖
自行于非法作生死怖畏
愚痴着欲人为死所吞啖
常发染污言心宁知罪福
愚痴着欲人为死所吞啖
由惯习贪爱不乐真实法
愚痴着欲人为死所吞啖
于己求快乐于法生损坏
愚痴着欲人为死所吞啖
当专注一心常修持净业
弃舍诸不善是名为智者
若诸天着乐不乐修施戒
常生放逸心决定当堕落
复有天宝山诸珍所严莹
琉璃以为峰与须弥相称
彼天或初生现住及将没
若生放逸心于彼而流转
其地悉严净林木起凉风
若生放逸心于彼而流转
有妙莲花池金叶琉璃干
若生放逸心于彼而流转
有清胜河流珍禽悉翔集
若生放逸心于彼而流转
有上妙辇舆层楼极高胜
若生放逸心于彼而流转
如是流转相皆由迷欲境
云何说名人心不生厌舍
乐习放逸行则增长轮回
于此不远离当受大苦恼
屠者缚群畜皆不令驰散
眷属累于身何由能免脱
又彼诸天众常着诸欲乐
不知生灭因彼天如愚者
如是彼众生为放逸牵缚
极增上愚痴至死无醒悟
心常造诸恶为死所降伏
欲火镇烧然徒增于后悔
由乐行非法决定入轮回
于彼命终时极怖无救度
不思择善法常乐于欢聚
倏尔忽乖违则受别离苦
昼夜促寿命在须臾顷刻
死怖若现前应知无能免
智者睹生灭则兴于嗟叹
舍放逸愚痴得离垢清净
观自他灭相何容造诸恶
若心离过失当获寂静乐
不放逸最胜是如来所说
人若悟无常则舍诸不善
无常品第五
尽快乐边际一切无有常
若自生爱乐应知当弃舍
是死怖可畏迅速难防护
或於戏笑中忽尔而长逝
此灭法平等处处悉周遍
于此不了知真是愚痴者
若年少衰老或贫乏富足
及在家出家为死所勾摄
若快乐苦恼或有德无德
净行非净行为死所勾摄
若持戒毁戒或智者愚夫
乃至尊及卑为死所勾摄
若天若地狱或饿鬼畜生
醒觉及惛迷为死所勾摄
若生于欲界或住色界者
无色亦复然为死所勾摄
是身老病侵如杖索捶缚
彼死有强力于众无慈护
有种种恐怖死畏极险恶
诸天痴所盲对此有啼笑
从天中堕没有乖离苦恼
或堕地狱中彼苦无穷极
受天上快乐唯灭生忧苦
如毒杂美味是故当弃舍
彼天福将尽亲属皆舍去
当其堕落时是苦无相似
以福减劣故如油尽灯灭
于此命临终但增其逼恼
为爱欲所缠忧戚心狂乱
语缓身颤动是彼堕落怖
常着彼快乐为欲所欺诳
或暂时舍离彼则生苦恼
诸天堕落苦比地狱犹轻
于十六分中而不及其一
天中灭没怖人间死忧恼
见已不厌患况复轮回火
由着乐退失即知世无常
若觉悟彼因心当造诸善
高者必当坠世数终归尽
合会有分离死为命边际
诸法有无常生灭即随转
有生无灭者三界何曾见
或一生余族或一胎中丧
或随转往来或作欲事业
如见日光明出已定当没
一切有生者灭即依前住
愚夫不了知彼乐生即灭
无出离方便后当唯守死
当求彼常乐未殒勤修善
随顺正法行此说为智者
无常亦何定他世转艰辛
佛说轮回因唯此为真实
谓彼彼生起即数数堕灭
诸天着乐故则多生憍傲
又复彼天中灭时受苦恼
唯除地狱中余苦无与等
由坚着五欲自不知退没
如是愚痴人何由免老死
受轮转生灭其数无有量
不生出离心彼为自欺诳
居高者必危聚宝当有乏
恩爱有乖离生者皆归死
生已即长大壮色不暂停
倏尔即无常俱生性如此
于福不摄取为境界所缚
由贪爱愚痴临终无救护
复有妙宝峰庄严皆具足
有种种莲华林木极可爱
有种种河池水鸟咸依止
有众妙名华众宝而严饰
有最胜宫殿皆珍宝所成
劫树发金光叶布琉璃色
尼俱律陀树银光相间错
莲蘤悉开敷众蜂如音乐
有上妙璎珞奇巧胜无比
人世昔所修感果皆如意
彼诸天着乐不悟彼无常
如乾闼婆城如幻泡聚沫
爱欲如炽火依彼即破坏
由此而命终漂沈于有海
于五欲快乐受用无厌舍
灭时为彼烧诸天皆远离
多欲无惭耻为第一鄙恶
诸天纵痴冥死魔得其便
若天人修罗夜叉龙神等
为死罥所拘无一能救者
乃至遍三界皆为死所摄
由坚着贪痴何由得解脱
诸天由着乐受百千死畏
境界如干薪彼死如炽火
若睹他灭谢己何不知觉
病苦欲终时自受其业报
放逸染于心耽着欲境界
不悟彼无常俱生性如是
若乐行放逸常追求欲乐
彼与毒相似为死兵所逐
非咒术妙药及大力修罗
为死绳所牵彼彼不能救
为贪尘翳目都无所觉知
彼着欲众生唯死为归趣
若乐于贪欲多求于快乐
不生厌离心于死而不远
彼焰魔使者强力无能却
刹那现其前即受大恐怖
舍彼天宝山林泉殊胜境
从彼而堕落随业受自果
乐著于游戏受欲无厌足
彼渴爱痴迷堕落无能救
如遥见彼烟则知火非远
衰相若现前彼定当退没
有生必当灭无病暂轻安
年少老所侵荣盛倏衰变
恩爱有别离和合不久住
诸法本无常正觉之所说
自他生灭法二种常随转
灭己复还生决定如是住
愚人刹那间少福即消殄
是故彼正士速修调御法
壮色非久停寿命亦随灭
常袪放逸心具足修诸善
诸天具智者悟刹那生灭
勤修于福业当证于真常
复有妙楼阁密叶罗清阴
修藤发异花芬馥而围绕
有胜妙楼阁众宝所装校
金河泛清泉诸珍厕阶陛
皆由善业招毕竟不久住
譬若弥卢山劫尽亦散坏
又彼诸天人生憍慢放逸
不念于无常刹那而堕落
彼天中有情五欲得自在
受多快乐已定溺于恶趣
若身根意识逼迫无时处
彼苦极艰辛不知其数量
恃己多眷属而生于常想
当其退没时则受乖离苦
于侍卫僮仆俱时而弃舍
由增上愚迷至死无知觉
彼天将灭时根识唯忧苦
睹斯堕落已彼我当无异
是三界虚假诸法皆有为
旋转如车轮不坚如聚沫
是身如聚沫着卧具衣服
是心如车轮乐和合动转
非天人夜叉修罗迦楼罗
唯自作善业于死能救度
乃至未来世死怖深可畏
若不修胜因后悔无所益
是鄙劣境界能生多欲乐
由无智愚痴不知命边际
何者是亲属何者为快乐
灭相现其前彼天无依怙
舍离诸胜处林木花庄严
为死绳所牵随业而长逝
如水踊于空势堕即飘散
聚首有睽离轮回各流转
又如阳春时众花悉开发
时景速迁流人岂能长久
诸法集要经卷第一
大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
诸法集要经卷第二
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
无常品第五之余
尔时诸天人着乐生喜悦
过彼时分已各怀于忧恼
如树当滋荣密叶而弥布
过彼时分已悉见其衰落
轮回如彼树诸天则为叶
由着欲乐故为无常散坏
又如雨际时于空而遍洒
下已不复转彼乐亦如是
如响腾于外由风而发起
虚假本来无彼乐亦如是
又如投火炬则焚彼干薪
死火极炽然烧诸着乐者
无量百千生于轮回往返
为贪痴所迷而不生出离
于多种欲乐纵逸而受用
为诸苦所因灭已自当受
谓彼生老死及爱别离苦
如是于自他各各无能免
见一天堕落何不生惊怖
若无善方便我亦当如彼
知已勤修作常念于无常
是人命欲终即无诸痛苦
彼亲眷朋属相对怀悲感
当其大怖时忧苦无能代
住寿者当殒未堕者终没
是死力坚强贵贱皆勾摄
若天善决了则不生放逸
积集彼善根而断于诸惑
聚者散之本少即老归趣
命为死所侵各依之而住
是无常劫火能爇于须弥
况复诸天人类芭蕉聚沫
当知有为法自性非安住
若常若快乐何有于少分
世间诸众生皆知死非远
无方便免脱不起对治道
谓自他形色何能得久住
痴暗无觉知快乐亦如此
一切诸有情不修净善业
皆为生死轮分裂而破坏
具百千种类刹那皆丧灭
当知有生者咸为死所伏
若人意思惟常乐行放逸
匮乏无乐因徒为焰摩摄
恃形色勇健着乐即散失
大力焰摩罗是人乐亲近
若近焰摩罗为最极鄙劣
快乐与寿命速疾皆消殄
若天着欲乐长时废善因
盲瞑无觉知彼为欲欺诳
无威德光明根昧心散乱
从彼夜摩天随业而堕落
快乐暂时住衰老常切身
若生染着心彼无目无智
于上妙快乐受用无厌舍
不觉刹那间死怖忽来至
愚夫无止足不念于老死
于后命欲终悔恼徒如是
又天中快乐思惟即获得
当其堕灭时彼乐何所往
快乐速迁谢寿命亦复然
不久于自身定得无疑惑
若于强健时净惠心明了
乐求于正法此为具智者
一切乐有尽一切爱有离
一切命有终未死当修学
死怖极险恶唯法能救拔
是故常爱乐得生安隐处
由乐正法故得生于天中
若彼退灭时则无于少苦
凡夫死将至其心无少乐
朋友虽众多一步无随者
若生前所作临终悉现前
恐怖唯自知眷属空围绕
又彼命将尽于他起分别
痴执为我所于死生大怖
境界如蛇螫贪毒如闷绝
诸天不了知为死所侵暴
又彼天中灭或生于人中
应当谛思惟生灭苦相逐
随逐于业风受方便苦恼
世有彼正人当降心免死
非父母亲属及朋友仆从
是人命终时惨然而独往
本性自欺诳当死无俦侣
于眷属妻孥一心空系念
又彼诸亲族无一能救度
惶怖无所依相视如闲者
愚夫无识知今生枉虚过
后世转辛酸各受其苦报
若于苦生怖于死何不然
志求于正法当得真常乐
诸天着乐故暗钝不明了
一切悉无常快乐何久住
幻法即迁流实相常不动
诸天舍宫殿由不依正法
若波心***耽迷于五欲
不知命边际当受其碜毒
或彼天中没复生于余天
终当有堕时若昼尽有夜
昼则同彼命夜乃譬诸死
了知彼二相于心善修作
欲境缚众生长时不自在
即为彼死魔不久而消伏
女人多谄惑美语相承奉
愚人于死时业报当自受
昔于胜园林香风净池沼
纵逸多嬉游快乐知何所
彼乐定变异此身定当没
如何名丈夫常为贪所使
或苦及快乐长幼与衰老
若胜劣种族为无常所伏
或端正丑陋及有力无力
若亲与非亲为无常所伏
或王者使命及长者营从
若柔软刚强为无常所伏
或贫乏富饶及有德无德
若男若女等为无常所伏
或客或主宰及水陆所居
若住诸山峰为无常所伏
或寝寐惺寤及饮食宴处
若往若来者为无常所伏
或空居地上及中夏边夷
如轮锯不停为无常所伏
或具智丰财精勤并放逸
若病若轻安为无常所伏
或暴恶仁慈俭约与奢侈
若觉悟痴迷为无常所伏
或地狱饿鬼及傍生人趣
若懈怠勇猛为无常所伏
若欲界诸天及色界安住
由无力能故为无常所伏
若无色天人住三摩钵底
彼皆无力能为无常所伏
若法从因生彼定当散坏
未见诸所作而能常住者
五欲诸过失惠力能除断
若离彼贪爱得出于有海
谓彼情非情终归于磨灭
了世相如是心当乐寂静
园林诸宝山宫殿妙严饰
劫火洞烧然诸天咸退没
愚痴心放逸境界何穷极
爱索缚如哑从彼而堕落
寿命与喜乐于是而弃舍
盲瞑无所见迷失于正道
又一切众生命若浮沤起
为欲浪倾摇壮色何能久
彼兜率天人无常火所逼
油尽灭灯光迅速亦如此
业果如其轮十二支如辐
各为因所牵生灭同旋转
弃天中妙乐庄严胜境界
复受彼轮回为灭所降伏
由灭所伏故则增长苦本
循环三界中无能免诸苦
又彼天堕落余天则生喜
由是恚恼故流转无休息
福尽力还坠漂沦于有海
若乐若苦因自受无差忒
由昔修善业得生于诸天
着乐废净因渐次而消尽
彼因不增长其福岂能久
皆由于无常一切都散失
诸有为色相悉虚假无常
众生着妄心不乐依正法
诸天耽欲乐迅速如瀑流
寿命刹那间愚痴而不悟
自作不善业而招于老死
彼天不正知常追求欲境
三界有何乐一切皆无常
为痴之所盲不能寻出要
譬如虚空中降澍于洪雨
势速无暂停快乐亦如是
如风飘尘沙于空而暂住
惑业以成形而不知所堕
众生无有常快乐亦非久
愚人无正思彼乐不可得
增长诸欲乐则为流转因
若不善了知当为彼破坏
谓彼苦与乐相须而止住
犹如妙花鬘而覆于毒虺
如毒和美馔食已即当死
若著于欲乐定沈彼恶趣
一切有为相皆归生住灭
彼乐亦复然意妄生其爱
由虚妄生贪即刹那流转
快乐与寿命不久而弃捐
若乐行诸善初中后无懈
由意寂静故当死无忧悔
形色必当尽恩爱终别离
愚者无思虑常着欲境界
老死如轮转迅速难防护
众生无智眼即为彼分裂
彼天堕落时根识皆惛乱
眷属皆舍弃彼苦无相似
受彼彼欲乐贪着心无厌
于此命终时受种种苦恼
若人作善业定免于恶道
于后命临终则无诸忧怖
乃至未迁谢福报皆具足
自获彼大利此第一安隐
诸天谓堕落人间名夭丧
既知彼无常何复造诸恶
譬若油炷尽即知灯定灭
福业若消亡退失天宫殿
如壁施彩绘壁毁画宁存
乐坏福衰微堕落无疑惑
诸天舍胜处着乐故如此
一切诸有情当悟无常法
生者死所吞盛为衰所逼
四大忽增损病恼何由免
若生有众多灭亦无限量
灭已复还生生已即衰老
于刹那顷刻大怖即将至
迁流无暂停人何无知觉
又一切众生年少速变异
寿命倏无常人何无知觉
由日日推迁须臾即殒灭
为业所牵缠人何无知觉
皆千俱胝天自在而游戏
彼尚有堕落人何无知觉
又六欲诸天贪著于快乐
由此而灭谢人何无知觉
快乐如梦幻亦同彼泡沫
暂有即散坏人何无知觉
又如彼阳焰从妄想所起
愚夫处轮回何不生厌患
是死最可怖无方便免脱
若舍宅天宫孰为久安处
快乐皆弃捐无量苦逼切
亲眷悉分离此说名为死
由痴覆正惠趣彼大恐怖
极深广苦海此说名为死
诸根皆昧劣须臾命将断
弃舍善名闻此说名为死
于受用境界及称誉等事
由是皆散失此说名为死
具决定真实为众生所依
能坏众同分此说名为死
若天龙夜叉及诸鬼神等
时至皆归尽此说名为死
如恶马奔驰如炽火逼迫
一切无堪任此说名为死
寿暖识俱舍蕴处皆散坏
是法最平等此说名为死
如是诸有情迁流无暂息
当离放逸心勤修于善业
如风及飞鸟其性极捷利
彼众生寿命迅速过于彼
风势有回转禽去亦可还
众生命若终空爱不复得
形色皆变坏福业悉销镕
为彼焰摩王强力之所摄
死苦极险恶破坏诸众生
速疾不暂停彼何无知觉
诸天多放逸着乐痴所迷
不知大苦恼决定自当受
谓有为诸法体性无有常
恐怖即随生展转当破坏
年少老所侵命为死吞啖
由住破坏因则生诸灾横
诸天放逸故贪欲心狂乱
于如是诸恶而不生忧怖
惠眼悉明见未来诸苦果
智者善思惟愚夫起颠倒
由意造诸恶彼为自欺诳
福减命即终如油尽灯灭
于上妙快乐园林胜境界
受用不厌足由是而堕落
寿命匪坚固譬若彼浮泡
倏有即还无愚夫亦如是
如风飘聚沫暂时犹可停
彼天若福尽瞬息不能住
若人着欲乐则为贪所使
展转多希求不知死将至
由纵彼贪爱念念则增长
宁知彼寿命渐渐而减少
少壮倏衰朽犹如杖捶打
安乐病来侵损害亦如此
是三种过恶能坏天非天
凡夫痴所加见已不惊怖
观自他亲属如涎洟不断
由彼彼痴爱互相而缠缚
若人贪种族子孙相继嗣
彼如茧自缚毕竟何所得
寿命难保护死冤有大力
势速不暂停刹那即相近
非天人修罗鬼神诸异类
唯除佛世尊余无力能伏
善了力无力显示真实法
不造诸罪因永离彼险道
不放逸品第六
若人乐放逸此说非解脱
由彼痴所迷去菩提即远
不乐放逸者放逸如仇
诸天因此故即堕于地狱
众生若放逸则沈于生死
心若离彼过自性本清净
不放逸最胜如餐于甘露
若放逸痴迷服毒即当死
又彼放逸者如彼炽毒火
由是造作故长时自烧煮
于一切世间无为最寂静
是人不放逸当得至彼所
若人生放逸常造诸不善
彼为痴所蔽云何得生天
放逸当殂坏离此常安隐
鄙恶深可厌是故当遐弃
若人不放逸为世所崇重
常离于颠倒此称为正人
云何着喜乐起放逸过咎
心若不制止为死魔所屈
喜乐如炽烟放逸犹炎火
烧无量诸天痴醉无知觉
若不断放逸常作轮回人
为境界所迷不能求解脱
放逸牵诸天令堕于险难
是故智惠人说放逸为毒
快乐如彼蜜放逸即耽嗜
后感苦果时自受其楚毒
放逸招危厄智者皆了知
愚痴不厌患譬彼牛无异
若乐行放逸是人唯有苦
放逸非善因少乐不可得
不放逸当得寂静心死处
放逸无他能唯招地狱苦
诸天着放逸耽染无明惠
彼则同异趣暗钝悉相似
彼天极放逸乐种种变现
谓常处天宫不知己堕落
又彼诸天人知量而受乐
若淫纵过多失坏唯自咎
于天中妙乐贪着无暂舍
福业即随减自知当退没
示放逸过患诸天当永断
由爱着不舍从忉利而堕
愚痴乐放逸生种种过恶
于彼命终时为欲火所逼
五欲如于地放逸依之生
常耽染痴迷不修其福业
欲为放逸因暴恶极捷利
智者当制之了彼皆如梦
梦非地狱因五欲即为因
当离于五欲勤修殊胜行
诸天于欲乐随念皆获得
以智善开悟则为不放逸
诸天处宫殿为境界所惑
放逸无出离沉沦于苦海
放逸极痴暗以无明为本
为彼痴所覆虽见若无目
又如腾炽焰因火而发生
放逸生诸惑由痴而得起
意若生放逸即为彼所烧
如是愚痴人当堕于地狱
诸天起放逸恋著于天女
乐和合快乐不觉乖离苦
彼天命欲终则近大恐怖
快乐非坚牢当此徒厌悔
合会当离散着乐苦所坏
少者即衰朽一切皆归尽
又彼诸有情善恶业所缚
各各往诸趣如彼俳优者
由业所牵故随轮回流转
报尽即无常有智无能免
放逸甚可恶方便常远离
若能断彼过则超三有海
如人坠深崖彼命或少活
放逸若堕落少乐不可得
由放逸过失造无量恶业
于其昼夜中而无有少善
世间出世间所有诸快乐
为放逸破坏是故当弃舍
放逸速破坏离此即安隐
后得生诸天为最胜天主
若人离放逸则断流转因
是故当弃舍常得离忧怖
若人求乐果当除其苦因
若断彼放逸则无诸苦难
又着放逸者引生于睡眠
及恶作因缘当堕于险岸
不放逸最胜无令少生起
舍离常获安乐着为彼缚
诸天放逸故展转增痴醉
如禽无所知常为地狱行
无量诸天人为欲所桎梏
堕放逸海中如鱼投罥网
又天中有情耽欲无知觉
为放逸缠心彼乐岂能久
意随放逸转境界常现前
于乐无厌患彼天常苦恼
诸天着欲行皆由彼放逸
是法不坚牢能坏于寿命
无量百千万那由他诸天
为欲火所烧由愚痴放逸
彼放逸过恶能令诸有情
造彼不善因后招其苦果
善真实观察彼放逸自性
譬之于毒蚖亦如利刀剑
放逸使诸天一切皆随转
初视若亲朋后觉如冤敌
天人阿修罗及彼诸龙等
皆由放逸故而生诸障难
为放逸所惑不能修众善
是人失大利求趣险恶道
若人常乐着饮食与和合
造作傍生行为放逸欺诳
又彼诸天人远离众善业
展转恣痴迷放逸何所得
诸天放逸故福尽而堕落
为业风所吹漂沦于恶趣
经无量百千轮回生灭苦
无正念思惟常生诸忧怖
诸天由彼痴饮放逸浊水
后堕地狱中猛火常围绕
若人于世间常乐不放逸
勤修诸福业定得生天中
人身极难得得已生放逸
放逸极黑暗当招地狱苦
若人乐放逸复不生怜愍
于彼命终时受极苦热恼
非世火所烧及刀剑所断
是放逸炽火从五根发起
乐坏即为苦亲属亦如冤
皆由放逸生是故当弃舍
放逸与痴爱令贪转增长
是三种可畏能坏众生善
无智舍正法乐作于放逸
为焰摩使者临终所驱逼
放逸极险恶智者常守护
彼于命终时安隐无诸怖
放逸第一苦不放逸最乐
若求彼乐者不应行放逸
于彼处界等起放逸过患
损坏诸善根则生诸障碍
又彼放逸者乐著于形色
由增上无知即趣于险难
若常作放逸定堕于恶道
愚夫不觉知彼死掌中住
诸天福尽故皆由生放逸
为彼所损害堕落无能救
唯有一善法具足诸功德
忍辱常相应怜愍于含识
由此善根力临终离诸怖
是故舍放逸专注勤修作
常远离愚痴善护于明惠
若达此二法放逸自除断
此丈夫法财决定当修习
由具彼财故则乐不放逸
放逸名为缚不放逸即解
如是二种相以方便拣择
若乐放逸者当起善思惟
于后命终时则知其业果
又复舍家人常生于止足
精进修诸善得近寂灭乐
离世俗攀缘唯务于真谛
不为诸魔事少分而***
若人意寂静常离诸希求
胜智则发生于彼何有苦
以正惠观察过现诸恐怖
当脱彼未来无量烦恼缚
若乐不放逸常不值诸难
由智离垢染当证真常处
此放逸能坏诸天妙五欲
何况彼愚夫耽着无知觉
若乐行放逸彼人则近死
能离彼过失善任持惠命
放逸不放逸二种如是说
近之为苦本舍之则远死
诸天及世人常著于欲乐
犹如彼飞禽二种无有异
不达彼正法不知解脱因
如是天及人故与彼相似
若弃舍放逸常乐于胜行
如是诸有情此为真智者
诸天乐游戏常作于放逸
虽受天福报与彼禽同类
诸业有差别受生则有异
唯善法可依决定无少堕
若不悟轮回一切皆归尽
彼天极愚痴颠倒唯自损
若天依正法住无垢境界
不作放逸行为世所恭敬
谓彼苦与乐皆从因缘起
彼天善觉了不造非义利
于亲眷朋友互相而系属
不厌怖轮回何曾求出离
饮酒生放逸智者当了知
饮已即消散放逸难可坏
放逸发狂乱驰骋于五趣
是故方便说为患逾惛醉
若人行放逸受罪俱胝劫
饮者日当醒放逸长时醉
远离放逸者则无彼堕落
若为彼所牵常沈于诸有
若乐饶益者当舍诸放逸
为最上烦恼是诸佛所说
为放逸所牵令心则轻动
诸天由是故懈怠无修断
若不远放逸恶惠深可怖
定堕于险难后受彼热恼
从天中堕落则受诸艰苦
当知彼放逸少不可亲近
若常乐放逸彼无快乐分
当知彼放逸第一苦根本
无数诸天人皆因放逸故
堕于地狱中百千俱胝劫
放逸第一冤不放逸如友
是故当亲近常为作饶益
诸法集要经卷第二
大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
诸法集要经卷第三
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
不放逸品第六之余
于善当奉行见恶则如毒
故说此放逸为第一险道
彼放逸众生为美言所诳
常迷醉其心于苦唯己分
不怖于苦恼不求天快乐
由无智观察与傍生无异
于饮食淫欲其心无暂舍
如是诸有情则同其畜类
乐着嬉戏者住琰摩口中
彼死即现前是苦难堪忍
众生心放逸乐坏即夭丧
由彼放逸故终为死磨灭
唯有一善法令寿命安隐
复能生诸天说名不放逸
放逸不放逸生过失功德
善恶皆由心解缚亦如是
众生不了知快乐如冤害
彼意极愚痴远离于佛智
放逸如毒树耸干有其三
为彼老病死常依止而住
具足修正行不为彼所侵
智者处轮回常乐不放逸
若乐不放逸则离诸过咎
解脱诸恐怖得最上快乐
若具放逸者我则生怖畏
彼若有解脱于乐不须断
由贪起放逸当堕莲华狱
彼于欲自在常止住其中
若住于放逸生四种颠倒
能坏于善行如世间冤害
无量诸疑惑恐怖常逼切
流转生死中皆由放逸行
此一放逸行常乐诸欲乐
则远离一切无漏清净法
诸天放逸故展转无穷极
愚痴不厌离何由得寂静
离染污思惟其心则寂静
能利于自他无复诸热恼
诸天着欲乐所得何曾见
是乐有为生无常不久住
此有为色相决定而破坏
彼乐若坏时则生于苦恼
若人于欲境放逸心狂乱
决定有乖离后受于热恼
于五欲境界贪爱得自在
彼欲诳诸天放逸则随转
若人作放逸是诸难根本
于财起贪求广造诸不善
若人于此生具足诸快乐
当随智惠行如鱼逐流水
诸天若放逸为女色所伏
则为彼烧然常受于苦恼
是故诸天人一心当远离
于意常止足不为欲所缚
愚痴迷罪福不知法非法
此人于涅盘少分不可得
于轻重律仪及甚深法要
而常乐修习则获彼安乐
常乐宣正法涤除诸垢秽
不作放逸行则常获妙乐
昔乐行放逸常迷醉愚痴
若天若世人皆不应亲近
造放逸过失未曾有间断
彼人命欲终则趣于恶道
此说彼放逸于理非和合
诸天常痴迷当堕于地狱
诸天欲所迷非爱而生爱
痴暗不觉知何有于少乐
诸天于五欲常乐着迷醉
如彼生盲人不见于正道
由彼心散乱不生真实见
放逸镇烧然是故当远离
意地诸善法由放逸破坏
八圣道昭然毕竟无能见
是放逸为毒能坏十善法
如是放逸者失四种禅定
诸佛离五欲常赞不放逸
是身老死侵当厌离放逸
放逸唯有苦离此即解脱
为放逸所牵无智不能断
不放逸最胜诸天乐亲近
若作放逸者定知当退没
一切诸众生轮回不解脱
由放逸罥索萦缠难出离
造恶则无福作善非招罪
放逸诸有情常生颠倒见
云何为罪福非世俗所说
智者善明了不赞于放逸
诸天若放逸则减失善业
当知此恶因定招于苦果
若意着诸欲暂时生少乐
则为彼破坏退失生大苦
境界常现前愚夫不厌足
痴迷着女人则见其堕落
由贪生放逸习近诸女人
于己命终时彼则咸观看
诸天若退没独逝而无侣
唯有善恶业于后而随逐
远离彼恶作善修诸善行
弃舍斯过咎常乐不放逸
放逸轮回本离此为寂静
彼二种差别此说其自相
智者常思惟乐修于诸善
正人依法行则无于少苦
众生处轮回皆随于自业
云何彼世间为放逸破坏
放逸第一缚复能坏诸善
为彼堕落因作地狱苦本
显示一放逸为诸苦恼因
若乐饶益者常离彼过失
若离于放逸得至不死处
由不放逸故则近菩提道
若乐不放逸住最上涅盘
故说彼放逸为其堕落因
若人作放逸此恶无过上
为世所欺轻死堕饿鬼趣
若乐于放逸则生彼颠倒
由如是业果随生死流转
彼地狱炽火常烧放逸人
若乐解脱者则舍于放逸
若人离放逸则生于明智
永断于诸惑常受彼妙乐
众生心散乱为业而缠缚
流转三有中当乐不放逸
于苦谓为乐乐坏生于苦
夫死转为妻当乐不放逸
妻死或为母母死或为妻
于此流转中当乐不放逸
放逸能生贪由贪复生恚
为过患之源沈轮于恶道
放逸不放逸智者皆不着
此最上安隐升智慧楼阁
若能离放逸善住安乐处
为大智丈夫速证真常果
示放逸过失与道极相违
则断法桥梁坏善心种子
能坏解脱法引生诸妄念
堕彼险恶趣皆从放逸起
自不求利益为他人所弃
无言无所作彼则如死者
虽具天形质愚痴同畜类
常居放逸中作歌舞戏笑
若人着放逸即趣三有海
灭已复还生悉见其破坏
由此造诸罪为业所缠缚
放逸转为冤违背诸善法
是业不住内亦不在于外
当知放逸者皆由心破坏
于最上境界其心无厌足
乐歌舞嬉戏不知堕灭处
愚痴放逸者以怖为欢悦
彼天同生盲不知道非道
由彼放逸行从诸禅堕落
轮转欲界中驰流于五趣
若住无色界获四种空定
由行放逸故流转于世间
周流三界中愚痴无知觉
放逸为桎梏爱索而缠缚
若堕诸恶道常饥渴恐怖
由彼放逸行不生于悔恼
若心生苦恼则为爱别离
故如来所诃常远于放逸
由彼放逸芽滋长老病死
是三种苦恼能坏诸众生
又如彼大地能生其药草
彼放逸愚夫则增长诸惑
放逸如毒苗出生诸懈怠
饮酒着女色共游戏境界
放逸为极苦不放逸最乐
放逸不放逸于此善分别
假使百千俱胝劫堕于恶趣受极苦
是故不应作放逸则同诸佛超彼岸
诃厌五欲品第七
欲为第一诳于彼无作意
是诸地狱因轮回深险缚
若人着诸欲则受无边苦
常为欲蛇害何有于少乐
宁以利刀剑而自断其舌
不应以少言而谈于欲事
众生贪所欺瞋恚常烧煮
愚痴所降伏于欲常赞美
多造于恶行而得欲少味
由纵彼贪痴不了苦为苦
彼欲无形色快乐无有常
为最极恶因然后当远离
众生由起贪常堕于恶趣
若能离彼过则无地狱怖
狱中生恶火欲火悉同等
是故当一心常生于厌怖
常爱乐解脱远离于彼欲
破坏不善法如日除黑暗
彼愚痴凡夫诸根着境界
由意生爱乐即堕于恶趣
由彼五境界五根生爱着
须臾贪火然于欲而无足
又彼诸有情而生于贪火
和合则炽盛离散则无有
若离欲境界彼无由得起
是火极险恶常应生远离
如木无分别从爱河而流
彼爱复如酥沃之增炽焰
是贪火猛毒能烧于一身
弃舍于名色彼火则不灭
又如世间火见已咸生畏
贪火极洞然何不生惊怖
从彼五根起五境而围绕
爱力疾如风烧彼多贪者
境界如稠林深险难出离
为彼贪所烧如火然槁木
是贪欲炽火随境界增长
彼贪者无知以苦而为乐
世火益光明贪火增黑暗
是境界如冤智者当远离
若人于境界见已当如毒
暂生于少乐然后受极苦
非此世他世亦无初中后
如是欲境界云何有快乐
是诸愚痴者多乐着嬉戏
于境界无厌如火焚草木
由于境无厌则为彼欺诳
常处生死中不知其过失
着欲飞禽行彼决定愚痴
如是诸天人不及禽等类
犹如劫尽时日炙海令竭
百千俱胝劫观色而无厌
彼海尚有竭天雨能充满
眼视诸色相未曾有厌足
于欲若无厌于乐何分别
彼若足无贪则远离忧恼
如摩罗耶山悉产旃檀木
愚者伐为薪复以营田亩
欲为第一诳虚妄不坚牢
如乾闼婆城亦如于梦境
如幻如聚沫如金播歌果
暂生于美味着欲亦如此
智者真实见离爱则无苦
为彼愚痴者显示其恶果
欲如世间毒造作一切罪
如所得思惟后复为破坏
意着欲无厌复以欲为冤
彼天命终时即堕于地狱
欲为世间毒亦如一电光
愚痴着女色如鱼逐浪转
常思惟增长前后际不善
着欲如炽火智者当远离
若随其亲近则彼彼增长
欲火极烧然触则受楚毒
了知此欲火智者常远离
若离于彼欲决定获安隐
彼无数百千那由佗天众
由爱乐五欲为狱火烧煮
欲如火如毒当离求安乐
为彼地狱因是故应弃舍
于欲得自在如不见不闻
由不着彼故无苦无逼恼
于欲不应作亦勿意思惟
着欲诸天人为彼火所害
从无始轮回欲冤从心起
于爱若解脱彼欲则无有
彼染浊苦果从爱欲而生
若于欲解脱则得上妙乐
智者依于欲于欲而无爱
由离彼痴故得证真常处
暂生于适悦后受诸楚毒
于欲起染着则趣于地狱
是中生爱乐刹那乐非有
若离垢寂静得至不灭处
智者初中后以欲而庄严
云何彼愚夫于欲而耽着
是欲如毒苗触则生炽火
于彼生爱乐则为毒所害
如火加于薪其焰常不灭
若乐彼欲者则增于热恼
如蛾见灯焰不知烧其身
彼愚痴众生着欲亦如是
若人着贪欲常为彼烧煮
毕竟无知觉与灯蛾相似
是故彼诸天舍欲求佛智
放逸当自损今生勿虚掷
常乐着诸欲减失于善业
为痴所欺诳后当堕地狱
如毒树开花游蜂而竞采
愚痴着欲人受用以为乐
彼蜂由食毒其命复何有
欲毒损众生永寿极难得
又彼地狱火由欲而烧然
是火满其中烧诸天等类
饿鬼饥渴逼复为火所烧
于彼畜生中乐寻求损害
余一切世间皆依欲而住
是火普遍起烧诸迷欲者
心常于境界耽迷复轻动
愚者若明了得离彼危苦
是心着诸欲不知其险难
常处欲瀑流则生于苦恼
诸天性怯弱着欲生狂乱
由斯心动转不知大恐怖
诸天耽五欲常生于固护
无智不弃舍后当生忧悔
是心常痴暗于境不明了
彼欲极过患暂生于适悦
于若干百千无量俱胝数
皆由欲破坏于心不防护
为欲境所缚当受地狱报
以意善修作毕竟当远离
由先起贪染复作彼瞋行
因愚痴所迷则同于畜类
愚夫没欲中由欲复痴醉
犹如彼飞蛾终为火所害
彼诸天形色着乐而破坏
为彼欲所降决定当堕落
众生为欲诳则生于痴迷
由爱索所牵则堕于恶道
若怖彼险恶自作于善利
以意寂静故不生于热恼
若乐欲境界疑惑则增长
渐生诸过患如风鼓其火
欲火常烧然彼乐速迁灭
常真实思惟不著于境界
若人于欲境其心生迷乱
境界常现前是彼愚痴行
无智着境界不生于厌离
如薪投火中因风则炽盛
诸天由彼贪常著于欲乐
愚痴不厌舍由是而退没
若人于欲境心常生系念
为别离苦恼长时而烧煮
天中妙欲乐当为爱别离
是苦胜人间不及其少分
诸天受欲乐如鱼居水中
心境若俱亡彼贪则不起
若人于欲境常爱乐亲近
其心不防护长时苦不断
由乐着诸欲不畏其苦果
彼暗钝无知后受极险难
欲为患尤重暂能生少乐
此为不净行引导于恶趣
若人无智眼于欲常爱念
亦如彼盲者堕险而无救
彼着欲众生少味而多怖
犹如寻香城暂有即无处
放逸生喜悦展转而爱乐
诸天痴所迷不生于觉悟
于境界生贪彼欲即随转
不知大苦报决定而自受
若人于五欲常乐着嬉戏
当堕彼恶道愚痴徒后悔
若离痴境界不为欲火烧
于正行勤修则得最上乐
以世间欲境比清净妙乐
于十六分中而不及其一
若人心着欲此欲实非乐
速趣地狱中于苦而有分
设于百千劫着欲亦无足
常求欲境界何曾有乐处
若于欲作意刹那则增长
诸天及世人由此而堕落
于欲常耽迷为最极险恶
若不生远离则为彼灭坏
是眼犹若海观色无满足
于最上美味舌嗜而无厌
鼻嗅诸妙香于彼常不舍
由触生快乐彼意则无尽
于美妙音声耳闻极爱乐
意著于法尘未曾而暂舍
是六根轻动譬之彼恶马
着欲境无厌常如其饥渴
诸天着五欲如火益干薪
火性本炽然无足亦如此
是六根炽火无始常烧然
愚夫无觉知贪迷如闷绝
当知彼欲乐则为地狱因
睹欲起贪心如蛇动其舌
又如彼盲者无目亡诸欲
彼若起寻求则堕于地狱
非由无目故能离欲境界
具眼修正行则越彼恶趣
乐行非义利造诸不善业
于欲心无厌是人堕恶道
若人著于欲众苦由之生
暂舍还追求彼无识无智
欲初如亲友后则为冤敌
如金播歌果食已即为害
无量诸众生着欲而堕落
如逝水无回彼乐亦无异
受用诸快乐园林胜境界
于彼若无贪常生安隐处
若人耽欲味放逸心狂乱
乐坏苦现前彼不生后悔
由先善业力感形色姝好
是故彼诸天各生于爱乐
是欲境无常决定当离散
诸有具智人于欲而不乱
此身何所堪无智生爱乐
常造不善因况复未来苦
彼愚痴凡夫常贪于欲味
初虽有少乐后当唯有损
如是彼声色体性能生惑
愚者为彼牵则趣其险道
若人于欲味心常生渴爱
彼唯苦非乐智者当远离
如虚空降雨能益于河流
诸天没欲中唯增于炽盛
如鱼居水中犹生其渴爱
彼着乐诸天无厌亦如是
如彼虚空界边际不可得
于欲生贪人境界何穷尽
如海腾波涛其水常充满
愚痴着欲人彼心常不足
愚者常思惟未得诸欲境
已得则坚着如贪味流涎
欲能生热恼为极恶过患
此灭彼复生非寂静境界
是欲唯损害弃此名丈夫
己若有衰危彼则咸舍去
于境界无厌于乐亦无足
智者善思惟应常生远离
境界为苦因寂静为乐本
离境界毒蛇当亲近寂静
欲能生大怖刑戮及重病
由彼贪因缘随轮回流转
无量百千生聚已复还散
唯诸佛世尊真实悉知见
世间出世间种种诸快乐
由彼着欲故悉皆为散坏
愚人心着欲顾恋不能舍
彼为痴所盲何能发明惠
恶言闻若仇于此人皆怖
欲境如深冤云何不远离
愚夫着彼欲则为欲火烧
不生厌患心后受于苦报
譬如大火聚见者咸生怖
欲境常炽然云何乐亲近
是身筋连持深可生厌离
复为欲所迷如索而缠缚
如金播歌果红色味甘美
食则生损恼着欲亦如是
如蛾扑灯焰则为彼所烧
着欲诸众生由之而破坏
彼无识愚夫于欲而称誉
是欲如炽火触则为烧然
如鹿为渴逼奔趣于阳焰
由随彼贪心妄求于快乐
诸天着妙欲则无有厌饫
诸惑由之生何能得寂静
现虽生少乐于后则为苦
诸天欲境牵其心常散乱
于种种境界耽染心迷醉
命尽业相随决定无疑惑
众生死将至无不生惶怖
由着欲境界及死无依怙
爱别离苦恼皆由欲所生
诸天当了知不应心恋着
是欲非义利生无常恐怖
彼愚痴凡夫爱乐而亲近
由增上痴迷为贪火烧煮
无正念思惟于欲无厌怖
若乐欲境界决定受诸苦
轮转三界中何由得出离
众生因无明常受诸苦恼
是故说彼欲如电非久住
当知彼贪欲如梦境虚幻
了苦空无常及无实主宰
故诸佛所说五蕴自性空
若如实了知则于欲不着
为愍诸有情断除烦恼缚
令至于彼岸得寂静涅盘
乐行五欲者则没溺三有
常迷惑其心何由得寂静
若人著于欲则忘失正法
寻求彼境界速趣其地狱
是欲唯破坏犹如利刀剑
若不生厌离后当唯有苦
若如是造作则如是增长
于彼无厌足常生诸热恼
求天中快乐当为欲所烧
不造诸苦因常得于快乐
愚夫于欲境坚着而不舍
此则如电光暂时而动转
若人贪五欲相续而不断
是人为欲火烧然无休息
诸天于欲境生增上愚痴
于离喜妙乐彼则不复得
离解脱无乐亦无于涅盘
与欲境相违是故当弃舍
若住贪境界诸根则无厌
由彼无厌故何由得解脱
若于轮回海而能生怖畏
当离彼不善及贪欲险难
欲境无暂停如日出复没
当乐依山林修禅求出离
欲非解脱法愚者为珍玩
唯圣财七种毕竟获安乐
是欲非宝处为轮回旷野
若爱乐亲近则不能出离
于罪不惊怖彼为大无知
非财说为财唯苦则无乐
若人远离欲不生于贪爱
此为善安住非欲火所害
于欲无止足彼心非安静
与贪爱相应如火腾于焰
诸天阿修罗人及非人等
于欲不生厌皆为彼破坏
若人于欲境迷惑心狂乱
彼为自欺诳由是而丧灭
诸愚痴众生不知罪福相
境界名为欲而常生爱乐
诸天欲所牵其心则痴乱
若乐佛功德当离彼境界
此现在五欲能生诸过患
于乐不染着是名为智者
诸法集要经卷第三
大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
诸法集要经卷第四
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
诃厌五欲品第七之余
欲境如梦事亦犹寻香城
猛炽若焰然诸天由是堕
若于欲生爱后则为所损
曲戾无正思诸天由是堕
极下恶可厌流注若河源
譬之深险坑诸天由是堕
欲性本动摇犹风浪水月
如蛇舌不停诸天由是堕
欲如飞电转亦如于阳焰
如聚沫不坚诸天由是堕
欲如迅河流如象耳常动
如芭蕉不实诸天由是堕
欲如彼幻事如金播歌果
如鱼吞其钩诸天由是堕
当以真实智断除于欲境
解脱不善果及诸不饶益
起妄想思惟于欲生欣乐
则为欲罥拘寿命岂能久
众生心轻动咸为欲所牵
愚痴无觉知彼为自欺诳
若为欲境动则是诸苦本
如乾闼婆城当知不久住
若于欲生贪彼瞋则随转
如是诸众生速趣于恶道
是故彼正士舍欲除瞋恚
离痴等过失显发于明慧
若人厌欲境悟彼如深冤
以智为良朋速证真常果
于欲不生着得离诸垢染
斯为具智人诸天咸敬奉
善超欲淤泥能与众生乐
心离缚寂静降伏诸魔军
离爱品第八
爱火起于心迷者谓清凉
犹胜地狱火此乃遍三界
又彼地狱中能生于劫火
极炎猛炽然皆从爱所起
地狱苦众生业尽必当出
三界诸有情爱火无休息
由爱所缚故轮回无有穷
何况地狱中更生于爱火
又地狱业火但能然彼身
爱火损众生烧心及其体
是二种差别今当分别之
狱火虽炽炎爱火复过彼
由三业所起遍三有烧然
损害于善因唯爱火为毒
贪火烧诸天瞋火亦复尔
痴火逐愚夫爱火随所至
嫉慢复如火从我执薪生
离火烧世间无薪常炽盛
于境生恋着为爱蛇所伤
瞻视及承迎展转而增长
如火增其薪相续而不绝
世火犹可防爱火无能制
若为爱欺罔随世间流转
彼则如冤敌无有能胜者
由爱之所覆趣海求诸珍
恐怖军阵中深入而斗战
王者爱其国乃互相侵竞
以至母及子因财而起诤
若解脱彼爱捐舍诸珍玩
视之如瓦砾则近菩提道
由爱于财故堕地狱趣中
彼热恼难堪是故当远离
当以其智水沃之令永灭
若不除爱火去菩提则远
若远离其爱于诸珍不着
是人于世间则无微少苦
如网捕于鱼悉遗诸螺蚬
爱缚彼众生无有能免者
如鹿中毒箭则四向驰走
毒处处相随宁逃于苦恼
爱火亦如是彼毒常随逐
烧愚痴凡夫何由能出离
暂生于适意果报常烧然
求出世乐者应当去其爱
如鱼食其饵彼必当趣死
人为爱所牵中夭无疑惑
堕鬼境界中热恼遍驰走
及地狱有情多由心起爱
乃至向他门求乞而活命
皆由爱使然是佛之所说
爱火烧诸天不须薪少许
由著于境界从六根发起
受具足快乐常迷醉其心
堕落不觉知由爱之所误
一切轮回因皆从爱所得
爱锁拘有情令堕于恶趣
又天中爱火欲境常围绕
由愚痴自在烧彼着欲者
如火得干薪腾焰则弥盛
欲乐适其心其爱转增长
世火极炎猛人皆能远之
爱火烧世间无能免斯害
若人不生爱得最上寂静
出过患稠林能超于苦海
离和合过失则断爱欲索
解脱诸罪垢乃是无忧者
百千俱胝劫常为爱所欺
愚夫不弃舍为幻网维絷
谓由爱所覆乐亲近承事
如彼佣力人渴饮其咸水
饮已渴暂息须臾喉复干
渴爱在于心非道何由止
是故当远离诸恶由之生
为爱所伏者沉沦无出期
受天中最胜上妙五欲乐
终为爱索牵复堕于恶趣
若人近于爱苦恼常充满
依正教所明此定非饶益
若着爱境界则无有厌足
能弃彼爱者是人无忧患
诸天由爱故则生于放逸
耽着复追求复堕于地狱
诸天若退失为第一惭耻
由着上妙乐则受极重苦
爱覆于自心其心则狂乱
不怖于轮回长时而纵逸
众生由欲乐复增长其爱
爱火地狱火为彼彼烧害
彼爱若增长展转则无穷
已有生防护未得常追求
由起追求故其心常不足
是人无乐分如来所印可
由心无厌故常思其欲味
则为彼爱火相续而烧然
若于欲生怖离爱火所逼
解脱爱垢染不复堕恶道
由自邪思惟起三毒尘坌
溺放逸深渊常贪于女色
歌乐妙音声引生于散乱
其心无暂停犹如于駃水
爱如深险河欲如漏舡舫
愚者之所乘即为彼沈丧
爱如猛炽焰三毒如干薪
放逸如迅风烧诸天不觉
诸天着欲乐则为爱降伏
于顷刻须臾暂无其少暇
爱为欲所依生百千障碍
诸天着乐故于善不能作
爱蛇有五首其性极暴恶
螫彼贪欲人是苦难堪忍
爱河极深广从五欲出生
欲达彼岸者匪善何能越
爱如幻伎儿充遍于三有
诳惑诸天人于益无少分
五根取欲境未曾有厌怠
如酥投火中念念而增长
又复彼爱者能开恶趣门
地狱鬼畜生如是常往返
愚夫由起爱堕死魔口中
善离斯过失不为彼所啖
诸有具智人能降伏彼爱
离忧恼怖畏坐卧常安隐
若离彼爱缠则不生诸苦
愚者多希求常兴于损害
于其昼夜中心不生慈愍
他所有珍财意欲皆希取
是辈如劫火其性常凶险
远离于善人如毒蛇处穴
由增上爱故为热恼烧煮
死堕地狱中复生于鬼趣
从恶道出已得生于人间
向五百生中常于他求乞
下色常低言匮乏心逼迫
唯苦为己分皆由爱所得
若人断其爱常乐求佛慧
斯为其正人得最上寂静
若遣心中爱如驱蛇出穴
爱毒未蠲除决定当破坏
若决定造作彼爱常现前
如火掷干薪其焰则弥盛
众生贪珍财积聚无止足
彼于命终时皆为他所有
由爱所获咎财散罪不消
由业之所牵含悲趣地狱
财为他受用罪则当己身
堕彼恶趣中后悔徒热恼
财散名为衰乐坏则为苦
亲友忽如冤皆从爱心转
智人不起爱爱火常炽然
损害诸有情令堕于恶道
积财如彼山守御常忧怖
云何造诸罪非理而持用
不乐畜财者无怖无防护
是离贪智人在处常安住
乐求于富乐倏然而散坏
盛衰不久停如日之轮转
荣富者如缚贫乏者如罪
皆为爱所使于欲无厌患
受上妙快乐所欲皆如意
为爱火所逼身乐俱散坏
若诸天及人由于欲无厌
皆为爱所烧如来悉知见
百千诸有情因爱堕险难
受无量苦报智者咸兴叹
寿命速迁谢愚夫不知觉
福业悉消除彼爱则增长
若人著于爱世世常随逐
彼暗钝无知不达罪福相
若善业果报生诸天受乐
不善业因缘从彼而退堕
不造善恶业离和合过失
弃背老死因住最上安隐
贪如彼车轮五欲为于辐
爱毂处其中世间无知者
爱河极深广欲境为波涛
疑惑譬群鱼世间无知者
于昼夜三时多造诸不善
智者不防护即随恶流转
美色如幻化了彼则无缚
由爱常追求为缚无能解
若为爱所缠则著于欲乐
智慧若现前能除彼过患
爱增其黑暗智发于光明
当舍暗从明离苦获安乐
智如其利剑能伐爱林木
应当善修习获最上安隐
当知爱稠林深密难出离
若人善超越则出于三界
爱河有三派放逸水弥满
当乘于慧舟能渡于彼岸
爱如利刀杖割截愚夫身
苦恼难堪任是故常远离
爱如恶痈疽从心而生起
于其昼夜中曾无于少乐
爱如猛炽火疑惑如樵薪
由业风所吹烧心生热恼
若人爱所缠其心则轻躁
非理取其财则丧于身命
世间诸众生造无边恶业
皆由爱彼财长沦于苦海
为爱之所使勇捍无怯弱
乃至蹈火中不顾其身命
若人多起爱心火常烧然
无爱意清凉如深渊澡沐
爱如彼烈火投薪则腾焰
譬之彼贪夫愈得而无厌
具无量珍宝刹利犹不充
自余诸有情少畜则无患
若人起于爱乐少而苦多
苦乐两昭然智者善取舍
善降彼爱者得最胜寂静
若能常远之则近菩提道
离欲邪行品第九
女人为罪本能散于资生
若为彼所伏于乐则何有
女人多谄曲常怀于嫉妒
乐造作不善于业得自在
巧言诳于他常生和合想
无正念思惟喜赞于欲事
彼暂生柔顺后则多刚狠
虽珍异庄严于恩曾不念
设百千众生咸生于爱乐
自性无有常犹如彼飞电
若乐于女色斯为不善因
现生及后身悉为彼破坏
若见一姝好心则生散乱
乐着彼境界为贪之所娆
合会必有离由之起愁戚
贪欲镇萦缠皆由女人故
是女人贪毒与身俱时起
如火生世间热性则随有
当知是贪火从心中所发
相续常烧然于苦无与比
破坏于善法及损恼众生
为恶道之因是诸佛所说
口虽出美言心中常蕴毒
于其所恋慕其志曾无定
设暂生爱着不久则弃捐
所说无有诚彼意则非实
以方便欺诳习染欲因缘
于己生贪人恃之生憍慢
天人阿修罗夜叉鬼神等
堕于险难中皆由女人故
又彼女人者不知恩念善
其心无暂停如日之旋转
见其荣盛人则乐于承奉
彼若有衰危殊无少忧虑
如蜂采其花花干即舍去
应知彼女人弃旧亦如是
女人无慈心常怀于嫉妒
此非无端由皆因于男子
诸天唯女人余无能降彼
由女缚所牵则堕于恶趣
若乐着女色此失无与等
贪火镇烧心何由能出离
若为欲所牵贪业皆可见
常惛醉其意乐作诸不善
女人恶所缠多兴於潜意
弃彼昔所眷如蛇委其蜕
女人最险诈无能过彼者
多作于方便而希于宠爱
又诸女人者自性多流荡
智者有先见慎勿相随顺
若习近女人则失于善利
设求生天中此亦不能得
天中妙乐音闻者咸生爱
若乐着不舍引生于苦难
女人心动转于余生染爱
爱火或暂息则生于弃舍
女人志坚着乐行于鄙事
若见彼衰残则生于弃舍
女人多谄媚使彼如痴鹿
见祸患所侵则生于弃舍
女人极险恶不念其恩德
彼厄难相临则生于弃舍
女人心散乱起种种思惟
能诳诱于他如蜜和诸毒
女人多巧言能惑愚痴者
智士善思惟彼意曾无动
由愚痴着欲于财无悭吝
不修彼福因如鼠常藏窜
女色如彼索而第一坚牢
缚彼迷士夫令坠三有海
是索非缚体唯能絷于心
心若为彼缠苦则为己有
余索缚于人烧斫皆令断
是女索不然能牵趣恶道
身有其相状彼索则能缚
心本无形质非女索不可
若为索所缚其量人皆见
女索缚于人是量无知者
暂生其少乐后脱则为难
能缚诸众生常沦爱苦海
又彼女索者善缚于六根
常索无其能唯缚身及颈
妻子并眷属为缚最坚牢
愚人生妄心皆执为己有
于女色生爱彼唯筋肉缠
便利之所依汝爱复来此
好发巧言词诳惑而无愧
当知女人者与冤则无异
以众妙严饰令他生爱乐
其心常动转所说多虚假
女人性多毒如迦罗俱吒
损彼着欲人无能免其难
具百千方便不能防女人
如风火虚空无能缚彼者
造诸非律仪遭病难夭丧
皆因于女人破其解脱行
世间诸众生造作众罪业
皆因于女人恐怖常迫窄
自幼及其耄其心常散乱
女人性本然如日光常暖
女心无定则犹风中灯焰
有怨不暂舍如马啮其疮
如索縻鼠狼虽缚彼能脱
则同彼女人不为他所制
如花盖毒蛇如灰覆炎火
如色蔽人心如女藏恶露
如毒树开花观者曾无厌
是花犹女人毕竟当弃舍
常乐求女色境界即现前
此生及后身俱无于乐分
非火非刀杖非力非机关
为女所缚者彼恶无能断
于人世天中略述欲过咎
智者若远离作夜摩天主
乐彼女色者皆从惯习生
世有真实人则能免其事
是人宿善本灭已生天中
见诸天女人散乱亦同此
则毁乐非真诃心不寂静
厌女人过患如冤而舍去
若习近女人生多种苦恼
是故当了知于彼常远离
若起散乱心则生诸过失
常见于女人而生於戏调
日本无黑暗火性无清凉
女人无慈心少分不可得
大地无倾摇风状无安宁
女人无善行常乐说诸过
又女人之心***非长久
有难则舍离如池涸鹅去
浅濑鹭所依深渊则无有
山岳有震动彼定无悲愍
不称扬正法乐作诸魔障
堕于险难中为彼之所诳
赫日可令冷蒲桃能使刚
女人谄嫉心坚着不弃舍
于乐同受用于苦则不然
少恨常在心于恩而废忘
昔于园苑中而共相娱乐
衰难忽相侵毁呰而弃舍
女为世间缚增长于斗诤
为过失之藏乃非法之器
女色惑众生常怀其欲想
起遍计追求其心无暂舍
无量爱欲箭损恼诸众生
彼乐何所之悉见其磨灭
是欲深可畏如利刃猛火
智者善了知常一心防护
若有持净戒忽起于欲想
招无量诽谤生众多过患
如风触于火其焰则炽然
见女人生贪定为彼烧害
若求清净乐当远离女人
此世与他生其心常寂静
起勇猛精进修习于胜慧
舍欲信因果是人获大利
离酒过失品第十
此说酒为毒应当远离之
若乐饮酒者则坏于善法
若人近于酒不生于明慧
彼无解脱分是故常远离
为第一过失智者之所说
损坏于自他是故常远离
若人乐饮酒好说世俗事
多言起纷诤是故常远离
饮酒损资财惛迷复懈怠
有如是过患是故常远离
由酒发生贪瞋恚亦复尔
展转增愚痴是故常远离
酒为祸根本令诸根驰散
后堕地狱中皆由酒所败
或高声戏笑出暴恶语言
毁诸良善人后则生忧怖
由饮酒醉乱善恶不分别
如傍生无知是故当远离
若人为酒困惛醉则如毙
求快乐长年为患则何有
是诸难之本为过患之源
常居痴暗中趣死之阶渐
后堕地狱中复生于鬼界
及彼傍生趣皆为酒所坏
酒为毒中毒疾中之痼疾
已苦复加苦是智者所说
破坏于慧命竭尽法财宝
毁彼净梵行皆由心乐酒
乃至尊崇者醉已无区别
为世人所嗤不生于惭耻
酒如其利斧能损诸善法
乐饮者无惭为他所轻贱
若人为酒惑耽湎无罢期
不作诸善行彼无识无智
若人乐饮酒彼心则狂乱
或发於戏笑或起于瞋恚
现生及后身无明常覆慧
焚烧解脱法皆为酒所使
若嗜其酒味如食金播果
初甘后则毒是智者所说
是故彼智者于酒深为诫
心不起思念饮则生热恼
富足常饮酒诸天复过是
于彼彼快乐后则皆散坏
众生酒所迷其心常醉乱
为彼痴所牵耽着其美味
当知酒如绳痴爱常难解
宁堕地狱中于酒不应触
因触闻其香痴人即乐饮
是故于彼酒见己当舍去
若见即生贪若触香即发
由闻彼香故其心不能止
是故酒为毒生过失非一
坏色力名闻皆因饮彼酒
口出于狂言瞪目无定往
时卧不觉知所作皆废忘
由偃仆于地为女人所笑
其身不动转加枯木相似
彼醉酒而卧瞥见谓其死
知者咸告言由饮酒如是
常乐饮酒者住三十六失
当了知彼过此则常安隐
具胜族名称由酒之所污
是人如芦花不久自轻弃
若人乐饮酒展转为境牵
堕放逸水中漂流难出离
为境所牵故不知善不善
于清胜园林何用复饮酒
若乐于酒味则生诸险难
堕于地狱中具受诸苦恼
饮已发生痴由痴造众罪
愚人心爱乐何能生远离
起增上耽着受极重苦报
若能离彼过则无诸忧恼
初则损其慧后则坏其乐
是故彼智人于酒常厌舍
若人近于酒彼则如飞鸢
常为痴所盲故说酒为毒
于酒作毒想最上第一乐
由持净戒故宁饮于铜汁
若乐饮酒者于罪则不免
彼增上愚痴常处于恶道
饮酒虽一罪能生一切恶
是故当制之心戒则为本
比丘乐饮酒则舍阿兰若
离心一境性不思惟正法
由乐饮酒故心常生热恼
习近于非法坏二世善利
无威仪道行废说法是分
与言行相违空说有何益
自不能达解何由悟于他
发粗矿言词此非善说法
违背于正理识者咸讥诮
贫弊人所轻皆由饮于酒
过去无忆念现在复忘失
未来何所知由酒迷三世
失名称威德令心常驰散
引生诸过咎斯为酒所困
若远离酒者具戒定清净
住最上安隐得至不灭处
诸法集要经卷第四
大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
诸法集要经卷第五
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
治心品第十一
佛宣转诸法说身为无常
于酒及女人慎勿生放逸
此心犹彼王于世得自在
能令诸众生堕于深险难
由心造诸业迷乱生怖畏
智者善持心住最上安隐
能引生胜处及牵入恶道
若离垢寂静即证真常果
若乐说诸法作意为先导
由意清净故则成殊胜行
若人善制心则不随心转
弃背诸烦恼如日除黑暗
又彼心如冤是冤非他起
劫火然须弥心火亦如此
愚夫为心降诸根得自在
能生彼苦恼去菩提则远
冤从自心生离心何所有
能缚诸有情牵至焰摩所
若乐欲境界不修习正法
愚痴履邪道则堕于地狱
心如火中火最上难调伏
由彼难调故当受于极苦
若纵心自在常生诸过失
善离彼染欲不为苦所逼
由起如是心则受如是果
作善为净因造恶得苦报
由心造彼业由业感于果
心与业相应即受轮回故
若人由彼心造作诸恶业
为彼地狱火长时而烧煮
由心造诸罪由心感其果
当知彼心者从因缘生起
众生为心诳自在作诸咎
堕于地狱中深生大恐怖
当依于正法不随心造恶
善行常轻安恶行唯非法
一切唯心造果亦从心得
心若种种生彼果亦如是
心如彩绘者画三界众生
无有善安住不随心动转
又彼心为本能生解与缚
善业则解脱不善乃缠缚
众生堕业网为心之所降
不求趣菩提如盲不见道
是心唯一种能造作诸业
若业若彼心则遍于三有
又如彼五色能种种显现
缘五根诸尘则处处随转
如世间画者诸人咸共睹
当知心画师巧妙无能见
如壁图诸像好丑随画工
善不善业缘皆由心造作
是心常思惟昼夜无暂住
如其所造业受报皆相似
若为心伏者乐作诸不善
命终生恐怖于苦无能免
业则如彼画随处而显现
由心所作故彼果则随转
种种业差别受报亦如是
为心之所使驰骋于三界
若人随于心则造一切业
善调伏心者则证真常乐
是心随所趣或暴恶轻动
善哉调彼心心静则无苦
若人善制心则除诸过患
离过乃智人于苦则不受
诸苦从心生了彼非他得
逼迫难堪任皆由心轻动
天龙阿修罗夜叉毕舍遮
皆以心为主遍于三有处
心能引天中及生于人世
乃至诸恶道如轮转无异
心为境所牵愚者则迷乱
由意生爱故住无量苦恼
心唯一痴行暴恶有大力
可说不可见念念速迁灭
智者善调伏心种种过患
则超出魔网得渡于彼岸
心能生疑惑谄曲多动转
若依彼心者乃求趣险难
当离心过失则诸根寂静
不着罪非法善达于实相
得最胜禅定从心因缘生
堕于恶道中亦由彼心起
是心有力能造作种种业
于虚空境界刹那不暂住
彼心难了知常无其形相
引生于世间匪心则不往
身造作诸业何去何所住
彼果皆可见彼心无能睹
是心难调伏痴暗无所见
能引诸众生速趣于地狱
是心能作罪亦能修福业
了彼如幻化常依于正道
是心去不知来亦无能见
能牵诸有情百千生往返
利刃不能断炽火不能烧
愚暗无智人则为彼所坏
是业索坚固能缚痴众生
于百千生中挽之而不断
是心刹那顷造善不善业
能调彼心者随处常安乐
入彼六根门乐着诸境界
心牵彼有情不觉堕险难
虚空本明朗水性常澄湛
是心若如彼引生殊胜善
于境生寻求常念于和合
由心依诸根如王将导从
是心常奔驰彼身随所往
互相有力能轮转三有海
所造业周遍皆由心使然
若无善因缘少乐不可得
当规求正法修习诸禅定
心离诸过恶如日出云翳
若心善定住则生于正见
在家发净信当免轮回难
若心不造恶过失则不起
离烦恼清净常生于天上
是心随诸根迅速而流转
善防护心者后则生诸天
若为心所使造作一切罪
依止非法行长处轮回中
是心刹那顷有百千生灭
本性唯轻动如幻化不实
是心有大力奔驰无暂停
若智识寂静则能善缚彼
是心难调伏令诸根***
智者善任持能达于彼岸
是心唯无厌知足索能缚
善治彼心者为世间智人
是心缘欲境常生于爱乐
为善能息除作恶则增长
若人心寂静见诸欲如毒
愚者纵其心耽之为美妙
是心唯造作彼业则随转
由根境所生令相应和合
智者了知己舍此获轻安
彼色睹皆同复何生异想
一切色境界为因能乱心
善调彼心者则离诸过咎
如一谷种子生色香有异
由彼彼和合各各随心起
如世间匠者善修彼机关
依正法治心彼则常安乐
境界牵于心愚者生适悦
智慧有大力速使令清净
又彼心动转遍缘诸蕴界
及彼三有中由无真实见
又如大海中风击波腾涌
犹心境和合随世间流转
善业引于心定招于胜果
应当行善行无复造诸恶
心与定相应如水无风动
各从因缘生随业所归趣
是心极迅速刹那而往返
或缘彼天中或趣于地狱
心能断诸恶复造一切善
引至解脱门故说心如是
是心最轻捷无有过彼者
若不善防护则常著于欲
是心须臾顷能造善恶业
自性本轻动寻求不可得
是心来不知去亦何所见
缘合即暂有缘散无所住
是心非积聚亦非彼长久
非执持相应一切处无睹
心亦为强名从和合而起
牛粪与摩尼二种亦如是
色根等亦尔各各从识生
未见有一法非和合而得
如是彼境界众生难除断
若安住正法于欲何所作
是心极凶险大力难调伏
乐造作诸业愚夫无知觉
由造诸业故则为流转因
于三有之中长受诸苦恼
如染风等疾灭非沉恶道
彼贪等过患定堕于地狱
心过失最大常造作诸恶
风病亦非善应当修胜行
风等疾可瘳身殒则随散
彼贪病不然百千生长在
当知贪等病与风有差别
善修殊胜行得离贪过失
是心如医王善治意过患
非如彼世间唯疗于身病
心起善思惟则不生诸染
愚者无正法则堕于险道
若人乐禅定依止于山林
愚夫不寂静多起其违诤
是心如画者遍绘诸形像
皆由彼造作周流于五趣
世画虽巧妙图百千种类
业画极广大三界为其
画若干众生随五趣流转
由业广大故处处悉周遍
又彼心画师能画诸业网
世间有情等皆为彼所缚
又风雨烟尘皆能损其画
百千俱胝劫业画常如故
大地有散坏海水亦枯竭
唯业画长存随处而显现
诸业常相随彼果无差忒
众生纵其心流转于诸趣
若人心着乐求趣欲境界
不断不善业定堕于苦难
是故当制心彼极恶可畏
乐欲境和合爱毒常充满
不顾其险难于欲常追求
乐坏苦相应自受其果报
若人怖恶趣其心常寂静
由彼寂静故增长于慧命
是心有大力暴恶难防护
智者善调伏得离诸忧怖
离恶语言品第十二
智者离恶言常发于正语
令他生爱乐善住菩提道
常赞清净行离垢染言说
若乐恶言者当堕于恶趣
若发虚妄言则舍真实法
亦坏他世善无恶而不作
若人虚妄言为他所嫌恶
长受轮回苦无由生诸天
善人咸见弃为众之所怒
障碍诸善法皆由恶言故
是人于世间口则如利斧
自断坏其身皆由恶言故
令他起暴恶增长一切罪
能生诸过患皆由恶言故
由语无真实为人所轻贱
以是因缘故后堕于饿鬼
智人无虚言虚言返招咎
口气常臭秽后受诸苦报
若舍真实行则远离正法
由离正法故生无量苦恼
若发真实言为人所尊重
得如来称赞正法之明炬
常说解脱言不舍于真实
当知如是人趣圣之阶渐
若人无真实后转为女身
常习虚妄言则堕于恶趣
此真实正道是诸佛所说
为最胜法财作第一救护
真实如至宝庄严中最胜
如净无垢目光明常炽盛
真实如宝藏无价用无尽
若能行是行人中为最上
如世间王者以妙宝庄严
智人真实言如诸天严饰
虚言为深过如毒中之毒
由此为因故则堕于恶趣
非父亦非母及亲眷朋属
唯彼真实行余无能救护
若近虚妄人如触地狱火
由不生怖畏则为彼烧害
是火极炎猛尚能烧大海
何况无智人如然于草木
是故当一心毕竟不妄语
若能远离者则无诸忧恼
若乐彼妄语常舍离真实
是人唯自咎舍宝取瓦砾
若人不了知好发虚妄言
堕于地狱中长时受极苦
真实语非难无智不修习
能庄严行人于善皆成就
真实为上善虚妄为深咎
愚人舍功德而取于过患
诸苦恼种子皆从妄语生
若人能远离获无垢寂静
若发真实言为人所喜见
当知虚妄者常作诸不善
若人语真实心喜如诸天
愚者由妄言常怖未来苦
真实第一善虚妄最极恶
离过求功德人中无过上
常生于胜处受用诸快乐
善求趣菩提皆因真实故
若人不远离增上虚妄言
常生于难处备受诸苦报
真实为胜道虚妄非善因
不从余方来非因他所得
佛说彼真实能离诸苦恼
为最胜明灯除病之良药
如毒与甘露二种皆依舌
毒如彼妄言甘露同真实
住决定真实当取彼甘露
若起虚妄者如愚返求毒
由起虚妄故定为彼所坏
如世饮毒者不久而自丧
于身则非安于他岂能益
自他唯有损何用虚妄说
又世间诸毒一发毙即止
虚妄毒不然百千生破坏
佛说解脱道以真实为本
净行而庄严常生殊胜处
众生随自业堕彼爱河中
唯乘真实舟则能超越彼
众生不善因皆从爱所起
堕于恶道中真实能救度
如金刚坚利能摧破诸山
彼真实胜能善息除烦恼
真实二世益由如无尽财
善分别诸法其心常安隐
或有恶比丘其性多碜毒
常说虚妄言彼心唯轻动
善人咸弃舍为世之所恶
视之如冤贼由无真实故
谓由彼妄语能坏于自他
既无于少益云何不弃舍
若人起妄语感口气常臭
诸天咸远离贫穷无依怙
若人起妄语动止无安隐
世间出世间常离于正道
若不舍妄语当受极苦果
如是诸众生自求趣恶道
当知真实人为世所尊重
是故舍妄言常修斯胜行
真实则不害常生于慈愍
为正法之藏生天之要行
众生堕地狱及焰摩鬼趣
皆因妄语故智者为深诫
如刀火毒药如罥索鬼使
当知彼妄语招苦报实重
若不怖业果命终皆现前
当离彼恶言常乐真实说
不则集众苦生下劣种族
两舌互相生展转无穷极
彼两舌恶报则堕于地狱
念念常烧然自受其极苦
于诸秘密教潜心而破坏
如两口两舌己过常覆蔽
若人离两舌住决定寂静
离眷属缠缚不生和合想
两舌如恶蟒常处于窟穴
若离彼过者则无诸灾横
若人发恶言则如碱卤地
由舌生毒故众人皆见弃
如见利刀杖何不生怖畏
若乐彼恶言则为所损害
舌如彼炽火心则如其薪
恶言如猛焰焚烧诸众生
若人以爱语世间咸恭敬
见者生欢喜视之如父母
爱语最为善能生殊胜乐
无尽诸热恼皆使令清凉
爱语能生天为胜功德聚
亦如彼良朋是最上寂静
于真实经典违背不修习
如诸佛所观彼舌唯片肉
常乐说真实具足诸功德
后得生天中此舌则如宝
若人心妄想为彼爱欺诳
他财己愿取何能生天趣
妄想造诸恶愚痴无暂舍
自受诸热恼如油沃炽火
妄想求诸果无因何所得
众苦由之生毕竟当远离
又愚痴众生乐行于损恼
其心常恚恨则如彼毒虺
自性唯险恶常捶打于他
热恼镇烧然彼定无少乐
无名闻利养无亲眷朋属
由心乐损害人神咸不护
若乐损害者如黑暗之聚
令他生恚恼此说为深咎
不害最为善能安乐众生
常修如是因当得菩提道
口虽说正法其心唯不善
非如世盗者此法中大贼
若善说法者当如说而行
则离烦恼垢求趣真实果
为由妄语故多说世俗事
无量出世法少分不能解
当乐谈真谛不习世俗言
若依世俗者为轮回所缚
乐作非福业决定无乐因
离出世法财是智者所说
师示利益言愚痴不受教
后招于苦难其心徒悔恼
若人真实言心中常喜悦
诸天咸卫护世间皆恭敬
由世恭敬故增长善名称
常修真实行定得生天中
若人虚妄言恼乱一切众
为众之所怒虽活即如死
若人虚妄言如利刀伤割
坏真实功德彼舌何不堕
若人虚妄言则如炽火聚
亦如彼毒蛇皆从其口出
妄言毒第一胜地生诸毒
损恼诸众生地狱彼先得
若人虚妄言诸恶集其舌
如从自口中出便利脓血
是人舌如索能牵趣恶道
破坏法桥梁皆由说妄语
非佛非净戒非父亦非母
是人由恶慧于苦无能救
若人说妄语彼速自轻懱
智者咸舍去诸天皆远离
不摄护语言常生于瞋恚
斯人鲜福德所至则多苦
他乐则生嫉他恶不能掩
当知如是人定堕于恶道
愚人空妄说而不能修作
彼言行相违当受无量苦
自不住正法乐谈他密事
是人于世间高心无智慧
若人于正教违背而不信
十万尼浮陀常受地狱报
若人虚妄言愿乐造诸恶
五十六浮陀常受地狱报
乐作彼恶因见浊无真实
如是愚痴人转增其黑暗
真实第一财坚固无能动
依之生天上登常乐之门
是故应一心常念真实法
是人得最上不生不灭处
此真实功德能生寂静乐
智者离妄言诸佛所称赞
诸法集要经卷第五
大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
诸法集要经卷第六
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
福非福业品第十三
所造作诸业谓福及非福
能缚诸有情定各招其报
愚夫心如鱼依爱波而住
含笑造诸恶悲啼而自受
昔同造诸罪谓仆使营从
后受其苦报彼则无相代
由亲眷朋属和合造众罪
于他世相随唯所作恶业
如花所至处其香不舍离
善恶业亦然在处常随逐
众生由自业因果常相应
作善生诸天而受殊胜乐
若恶业果报则受极重苦
堕三恶趣中彼苦无相似
谓由彼三业造作遍三界
常起于三毒则堕三恶道
诸愚夫异生由因缘和合
流转三界中皆随于自业
非自作他受非他作我受
当知所造业招报唯决定
业虽有众多受处有其九
由彼互相资成四十种恶
自造作一业定受其一报
堕于险道中则无其伴侣
或为他劝请而造作恶业
后受苦报时彼则不能救
业熟非初后及此生他世
谓于此造作或于余处受
由善恶业故随轮回流转
为业风所吹而招苦乐报
愚夫心散乱于欲常乐着
无正慧拣择诸恶则增长
彼着乐众生为痴之所覆
恶报现其前则堕黑暗处
由于佛正法心不生欣乐
在彼地狱中长时受其苦
从无始轮回为业网缠缚
此灭彼复生皆由心造作
或从天堕落或地狱生天
或生于人中或受饿鬼报
谓彼苦乐因皆由己所造
各互相生起非自在天作
轮回生死中造无数恶业
唯佛当证知余智不能了
若非法招善此因为颠倒
当知所受果皆与因相似
若因果相应则顺于正理
是有为诸法无不从缘起
未见无罪者而趣于地狱
定由恶业故则受其苦报
决定造诸恶坚着而无悔
彼为业所缚则堕于恶道
未见不善业引生于乐果
唯佛真实言示彼对治道
如因灯有光如由业招报
诸有所作者皆因缘生故
谓由彼彼因各各果随转
善达如是相则名真实见
非同自在天无因而建立
诸法皆缘生是如来所说
由无始轮回业报常相似
非颠倒分别从因缘而有
众生痴所迷于爱欲无厌
若不了业报何由获寂静
若人于佛教不达道非道
由痴无正慧常生于热恼
见他如意乐彼乐从因生
诸法皆唯心各各随自行
有为皆无常如水泡非久
应当行善行为二世饶益
睹世间业报及诸天退堕
若乐放逸者彼定无少乐
业索极修长坚固而难脱
缠缚彼愚夫去菩提则远
智慧如利剑于彼能除断
离愚痴热恼令至于彼岸
由业受彼果随善恶相应
智者不暂忘因果常决定
由因缘和合生肢分骨锁
缠缚诸有情轮回无解脱
由彼缠缚故逼迫难堪任
当修解脱因得尽诸苦际
彼业善钩名复能牵众生
于在所生处随业而受报
彼业果如轮于三有旋转
当离诸过患常修殊胜行
布施如净器贮戒勤慧水
智者善持用灭三有业火
若纵彼三业三毒则随转
驰骋三界中由痴三种行
一切诸众生为苦所逼迫
皆随自作业常依止而住
若无彼善因何能有少乐
随业受彼报如种生其果
又如阳春时能滋荣卉木
彼果从因生无因则不起
为业索所拘百千生往返
如世间车轮由机关而转
彼三毒坚牢众生难出离
离贪等过患则善超三有
若人庆快心修彼殊胜行
以是因缘故受庄严胜报
业如彼画师善图诸形像
或天上人间所画无不尽
彼画无数量皆由业变化
不施众彩饰亦无能见者
壁毁画亦无毕竟皆散坏
此身虽灭谢彼业则长在
众生痴所覆为业所笼缚
无始生死中如陶轮常转
如风日烟尘于画则能损
彼所招业缘未常而暂弃
当观察过去所造诸不善
于在在处处随作而自受
谓于上中下诸微细恶业
能悉令解脱是最上智者
又彼诸有情造作善不善
于乐及非乐决定当获得
若违背佛言彼为愚痴者
于无量苦恼长时无解脱
天人阿修罗地狱鬼畜生
皆由彼业故当随智慧行
由染慧分别造无量恶业
各各往诸趣受报悉知见
若人造善业后得生人天
不善溺三涂如俳优更服
业线极坚长遍缚于三有
众生由自业如辐依车辋
或生于天中或沈于险难
轮回不暂停随业而受报
有情生天中皆从善业得
如妙色莲华出清净池沼
若人造善业决定非破坏
常生于胜处感果得如意
愚夫不修因而妄希乐报
譬如于沙中求酥不可得
若修彼善因则生于快乐
无因获报者如离树求果
众生由业故受报而无定
如掷沙空中随风而飘堕
彼聚散因缘苦乐亦复尔
皆由业所牵于罪不应造
无边业种子变化六道中
皆从心所生是佛真实说
是心难调伏乐造作诸业
如彩画众生唯佛能知见
如一谷种子能生百千万
是业网亦然无能测量者
如线絷于禽虽翔复能至
彼业拘众生往返亦如是
愚夫无正见不达罪福相
循环三有中唯苦为己有
若了善恶业则悟生灭法
斯为真实人能到于彼岸
若离善知识则亲近恶友
弃法贪世财不信后苦果
由不了业报则不知罪福
彼愚痴有情长受于热恼
世智生我慢常说无义言
不悟业因缘常受轮回苦
如人久囚执偶得其释放
彼亲眷朋属喜乐相庆慰
犹处地狱中业尽得解脱
由先善业力得生于天上
受天中快乐具无量庄严
于彼复修因转生其胜处
彼若不修善业尽即退堕
衰相现其前如油尽灯灭
此灭彼复生循环于三界
随业风所吹何由能出离
若人智自在则不着轮回
不为彼业绳少分而缠缚
假使莲簳丝积如须弥量
彼业索亦尔无能缚智者
智者处轮回如须弥不动
远离诸忧恼解脱诸恐怖
如诸佛所见因果常相似
若作业广大彼报亦同等
数数造诸业各各受其果
由如是造作则为彼缠缚
若造善业故定获彼胜报
色力命严身为人之所敬
福业岂能久倏尔若灯光
彼业报无差皆随心造作
一切诸众生业尽命必丧
身为火所烧无有少安住
又彼诸众生由心界差别
各造作诸业为三有缠缚
世间喑哑人由行不善道
彼希于乐报如搅水求火
若无所作善乐果则不生
常乐放逸者决定无功德
为业索所牵暗钝无知觉
彼索无能断苦尽方解脱
众生由业故于轮回往返
见此灭彼生皆从因所得
愚夫着五欲未尝生觉悟
由贪爱相资何穷苦边际
愚夫无厌足乐作诸欲乐
由彼无厌故则自取衰灭
于现生福报业尽乐亦亡
由多作放逸临终始觉知
起无量分别造彼种种业
各随业因缘而受其果报
众生为业驱或为业所招
或生于快乐或招于苦报
若得生天中受五欲妙乐
福尽而退堕及此无能救
又彼轮回因皆从虚妄起
佛以真实见示解脱正道
昔修诸善业戒定慧相应
此非轮回因安住清净乐
是福报无尽不应作放逸
当毕竟一心增修殊胜行
若人具福报当远诸不善
为善跻圣道作恶招殃咎
若人作善行勇悍无退屈
常获寂静乐能趣菩提道
若人着放逸乐作诸不善
彼福则随减当堕于恶道
是业如秋千皆从心变化
众生痴所诳常依彼而转
生死其如轮十二处如辐
旋转于世间皆为心所使
由心造善业引生于天中
为境界所迷不思惟后苦
于乐及非乐当审虑而行
苦乐业虽殊皆从因缘起
世间无有乐皆为业所牵
乐坏苦现前由心而造作
众生由业风吹至所生处
于彼生爱乐则为业所拘
唯善不善业后世常相逐
犹如采其花彼香则随至
众生自业使随生灭流转
譬若彼秋千升坠无休息
于天人修罗六趣而往返
为痴之所覆不生真实见
又如世间轮依手而旋转
彼为业所催速疾无与等
由业之所缠十二支和合
是名缘生轮世间无知者
诸天痴所覆常著于欲境
唯业果长存彼乐无积聚
彼不知善业如良药明灯
除暗获轻安能为作归救
受难堪极苦及种种怖畏
是业有大力而不生疲劳
天灭生人中人殁堕地狱
狱出作傍生复堕于鬼趣
皆由彼业风飘转而无定
彼愚痴众生未尝生觉悟
众生乘业车能行于三界
余乘则不然速疾无相似
若所作清净则受其福报
唯于彼现生则知其自业
彼业如彩绘皆从心所起
所画无不周长时而不灭
谓广大福报皆从业所生
福业若尽时彼乐则散坏
于善若不废彼乐则增长
是故于善因展转常修作
于彼百千生受形躯骨锁
为业之所缠曾无安乐想
若造种种因则受种种报
当于此生中勤修诸善行
业画极工巧皆依心造作
业尽果则亡刹那不久住
唯自业为亲于他何所得
善调伏其心如理而安住
以业自庄严则非余所作
于百生千生而未曾暂舍
若了知生灭及真实因果
则离诸罪垢得至不灭处
所造作诸业迂曲常相随
如辐依彼轮于世间旋转
当以慧拣择如理而修作
是为调御师永脱诸烦恼
教示众生品第十四
谓贪恚痴垢及老病死苦
此六如深冤能损诸含识
又五境如贼能劫功德财
初如彼亲朋后则为冤害
由心生放逸于欲境嚣驰
能令诸众生趣地狱饿鬼
贪为其炽火瞋则如彼冤
黑暗说为痴是三皆可畏
谓三十六业及彼四十行
九十八烦恼周遍于三界
离十二因缘一百八烦恼
善解法非法常获无量乐
于十六现观及彼十六空
了我法二相是名为智者
善达道非道及彼四究竟
解脱四瀑流能灭诸罪垢
修习八圣道出二种生死
显现彼十力得证菩提果
明真俗二谛及彼四念处
除三际无知不为魔所伏
是五欲境界初甘后则苦
令堕诸险难是故常远离
以正智思惟伏断诸烦恼
斯为具智人世世常安隐
智能断诸惑犹火焚干薪
正智若增明令三宝显现
若乐智境界常住寂静法
烦恼如毒蛇则能害诸善
若具真实见能利于自他
离老死过患住最上寂静
若乐于轮回常为彼缠缚
是烦恼冤贼遍三有逼迫
若人知佛教为众生演说
常修纯净行得生于梵天
若厌离三毒常供养诸佛
破坏彼轮回如燃于槁木
若人知苦因而不造诸罪
无量烦恼聚于彼无能缚
智为胜光明痴为极黑暗
若能善分别此说为智者
若离痴过失则无诸险难
为痴之所覆何能得解脱
宁触于猛火及毒蛇共处
善求寂灭乐不应与痴俱
愚人无正智如盲处黑暗
不怖畏轮回常造非法行
众生为痴诳常起于爱染
受世间贫穷为衰老逼迫
由三世业果从地狱生天
或天堕畜生或受饿鬼报
众生由彼贪随业往诸趣
复为痴罥拘轮回三有海
无始造诸罪受种种生死
由彼惯习故曾不生疲倦
诸天为乐损人世匮乏苦
地狱常烧然傍生互相啖
饿鬼饥渴逼皆由彼痴故
长处于轮回何曾有少乐
愚痴着欲乐由乐而受苦
不近善知识无正法救护
若人具真实常乐闻正法
修习诸禅定彼则无忧苦
诸佛宣正法如灯常照明
慈念诸众生过如彼父母
众生由三因造三种过失
循环三界中三受常相逐
由三业所起趣三恶险难
众生着乐故驰骋于三有
若尊重三宝当得三菩提
远离三种见则不生诸苦
于彼昼夜中三时常观察
谓彼老病死三种过失藏
三业离邪思善住三平等
不著于轮回永离诸忧恼
于彼道非道及空有等相
慈心善观察当证无上道
是人意清净不触诸染欲
永离诸垢浊得解脱安乐
离三有贪求常生于正念
是人于正道决定无退转
众生痴所蔽于智不通达
起无量贪爱常为苦缠缚
懈怠无惭愧习近恶知识
为地狱种子智者善防护
由彼无惭愧常造作众罪
后堕于险道徒生于悔恼
起憍慢瞋恚嫉妒并覆恼
愚痴无信根何能生善道
嗜酒复贪财起邪见妄语
常行碜毒因定招地狱报
邪见障诸善不应起少分
如是愚痴人自投险恶道
谓起邪见者非因而计因
彼为自欺诳沉沦无出期
若人着邪见徒修其苦行
诳惑于他人愚痴生我慢
由愚痴黑暗溺生死大海
是人无正因以苦欲舍苦
随彼外道说炙身求出离
智者令炙心则能烧诸惑
若具修正智能破诸烦恼
是名真丈夫得离诸苦际
乐着世名闻而互相谄赞
彼清净菩提非邪见所得
于善不勤修心常生掉举
贪着利养故舍离彼净戒
乐著于酒味好侵于外色
杀害诸众生由此堕地狱
亲近恶知识起邪见两舌
不获诸威仪三业多毁犯
由我慢无明所说无真实
于此世佗生何能得快乐
为众苦沉溺此灭彼复生
如诸佛所说皆由无明行
若人起我慢邪慢增上慢
此为苦根本毕竟常远离
乐造作诸恶无初中后善
随彼无明流入生死大海
若人具胜智善息除烦恼
能解一切缚得至不灭处
由修胜智故则能断诸惑
此说烦恼缚由智得解脱
诸烦恼如薪智火烧永尽
若乐欲境界何能离缠缚
五欲为重瘴能覆于智眼
常令诸众生坏说法正道
于善说法者当一心谛听
是人为法将能敌诸魔军
谓于四颠倒及世间八法
自不生正慧则为彼欺诳
五欲如迅流漂沦难出离
当以智舡筏于彼能超越
由彼愚痴心常乐着诸欲
轮回五趣中何能得解脱
不如理作意如火常炽然
若如理而行如甘露除热
谓积集无明从久远生起
以一智明灯破灭令不现
若人具正智则能趣涅槃
无智纵贪痴则生于懈怠
若具智光明坏三毒黑暗
是故当一心持戒修净智
常以大智火焚烧诸惑薪
若无此善根为三毒所损
众生萦痼疾偃卧命将终
痴迷无所依眷属徒悲恼
由多作放逸常乐愚痴行
为无量恶因受众苦逼迫
是三毒过患损恼诸众生
若正智相应于彼悉除遣
当知彼智火能焚烦恼山
惑业既无余常栖寂静乐
说罪品第十五
谓由彼作意常造诸罪恶
愚痴不了知徒生于后悔
众生造诸罪皆受于苦报
是故当远离常求于乐果
初虽作少罪后则堕险道
由痴覆彼心出已而复造
小罪不防护皆为地狱因
譬如微少火能烧于山林
由罪生恶趣受极重苦恼
彼于己如冤何能得寂静
若人造诸罪则无有少乐
若乐求乐者当修诸善行
作善称善哉造恶皆轻毁
修福乃为难于罪何容易
若见造非法生劣心随喜
由彼无智故受苦复过是
若人造众罪积集诸果报
是苦难堪任于恶不应作
由造众恶故定受其恶报
是故当远离不作则无咎
若不怖诸罪则习近恶友
由自造作故感果非佗受
行善招善果作恶受恶报
若造众罪者于善则无有
若人着邪见展转生诸罪
虽刀杖火坑无与彼相似
若人离众恶常修于善行
身语意清净去菩提不远
若乐造诸恶受极重苦恼
非由造恶故而能得乐果
若乐修诸善得最上快乐
此善非苦因无颠倒受者
从无始劫来作善得乐报
若造彼恶因定获于苦果
为善亲良朋造罪近恶友
憎嫉贤善人彼则堕恶道
心若乐修善则远诸罪恶
是人于菩提如掌中不远
谓于所修作初中后皆善
能生于乐报舍此则不然
是故远诸罪令善常相续
能离彼恶者常获于快乐
无始生死中数数受诸罪
愚夫痴所使而不生疲厌
着欲造诸恶不知后苦果
暂生于适悦长时受苦恼
乐作诸罪者世间共轻鄙
是故离诸恶于善无令废
无益非究竟受最上苦恼
是故彼智者于罪常远离
若人具慈心则不造诸罪
为恶自招殃不作则不受
常造诸罪恶依邪师邪教
若离彼二种善住真实道
愚夫不觉知乐造诸恶行
若离彼过失常生于胜处
若乐作众罪定为业所牵
不怖后轮回于人身难得
若人怖诸罪多乐作诸善
彼能趣菩提得最上妙乐
若能离诸过能修诸善业
是人于世间获第一福报
善降伏诸根为世所尊重
尽此一报身得生于天中
若人鲜福德无初中后善
罪恶常增长则堕于地狱
若造作众罪自招其恶果
作善如所见定受于乐报
由不善种子后生于险难
如昔所作业因果皆相似
众生堕恶趣皆由罪所召
如鱼吞彼钩无因而得免
罪为苦之根毕竟当除断
众生常染习如具随不净
常习当爱乐能破诸恶业
譬如压胡麻华坏香不散
常乐着五欲散乱无安忍
懈怠虚妄言彼则定无善
若造众恶者如长夜黑暗
若安住善法如旭日出现
若人无嫉妒此为善净行
愚痴作众罪彼则常忿怒
如舡载少物所至则能浮
众生罪若轻则免沈诸恶
远离恶知识常获诸快乐
于彼若随顺则受诸险难
善了知业报离微细毁犯
是人不着罪如空泥不染
未闻者令闻闻已能忆念
恶趣尚生天何况具智者
诸法集要经卷第六
大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
诸法集要经卷第七
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
说罪品第十五之余
明了罪福相是为具智者
于此无正解乃愚痴所作
善达诸功德于过恶亦然
二种如实知常获于乐分
若人造诸罪如与冤同处
乐行善利者如近于良友
由爱染造作境界常现前
展转痴暗中常受诸楚毒
欲境如稠林贪爱常游处
愚夫不达法何因能出离
堕彼地狱中和合受众苦
当知不作罪无由来至此
行善获胜报无量福庄严
为恶自招殃决定无能免
谓自他苦乐循环三有海
由业风所吹如波依于水
若人生于逸常造作诸恶
以是因缘故当堕于地狱
从地狱得脱生于余趣中
复为欲所牵忘昔所受苦
此心由惯习暂悟即还迷
乐坏苦复生不思惟后患
为五根所诳狂乱侵佗境
受流转无穷皆由爱缠缚
堕地狱鬼趣傍生及边夷
或暂生天中须臾还退殃
受诸趣流转如世间车轮
皆由业习牵而不生疲厌
设使生天中受极妙快乐
福尽还退堕此皆轮回行
堕莲华地狱百千俱胝数
受无量苦恼愚痴无厌怖
三界无有乐皆为苦所逼
众生痴所盲未尝怀忧畏
愚夫迷苦因于苦不能了
是苦从因起如种生其果
由苦乐所拘于三有往返
唯除寂灭乐永离诸忧恼
若在所生处能思念诸苦
是苦不复生离苦获安隐
若人能忆念地狱中苦恼
则于彼乐中少分而不着
如是了知已世间悉虚假
当离诸过患以慧善修作
寿命不久住瞬息刹那间
断除彼恶因常奉行众善
了住寿非坚一切由心造
依正行所作不求邪活命
未来世苦恼何不生惊怖
痴索镇萦缠狱火常烧煮
痴为不善法违白净福业
能引恶众生长沦于苦海
若人不怖罪乐多造诸恶
展转地狱中为狱火烧炙
如一微细火则能烧诸物
愚夫罪少许亦堕于地狱
若人怖恶道不作诸罪行
能摄受正法舍恶而从善
恶友生放逸起无惭无愧
智者常远之彼如火如毒
苦法为魔障乐法无所碍
于二善分别一切皆通达
远彼恶知识乐广行施忍
慈念诸众生是生天要行
地狱品第十六
若人邪活命造作众恶业
今当说其报后堕于地狱
谓等活黑绳众合二号叫
烧然极烧然无间地狱等
如是八地狱方面各一门
彼一一狱门四狱为城郭
铁城遍围绕造恶者充满
狱卒叉罪人如鱼烹鼎镬
雨山石器杖斫截碎其身
日夜常悲啼渴令饮铜汁
为极苦逼切发声大号吼
受种种治罚向四方奔窜
若人痴所覆横生诸恶见
招彼地狱因如海深且广
此下劣恶见损害于自佗
无量苦因缘汝为自缠缚
由着邪见故恃己生憍慢
永堕恶道中长时受极苦
由造彼恶业汝今来至此
下劣愚痴人自作何愁怖
作恶希善报则无有是处
种植于深渊必无其果利
若人纵愚痴数亲近和合
为彼少乐故后受于多苦
愚夫妄为乐恋著于妻孥
起染污烦恼皆由爱惑心
于己命终时无一能救护
独趣险恶道惨然而长逝
又彼地狱中本无诸苦器
随造恶有情自心之所变
譬如然妙香倏尔飘无状
亦如群宿禽夜集晓还散
或劫取佗财及害彼身命
造此极不善皆为痴所致
谓由彼痴故从瞑入于瞑
失生天正行及最上寂静
彼妻子眷属缠缚难出离
没生死海中而无所依怙
贪求造众恶云为于妻孥
及自受酸辛彼各知何所
于无量生中常贪着美色
由是造诸过鄙劣而无愧
先造彼罪恶后不生追悔
定堕地狱中长劫无出期
亲属虽聚多于己何能救
见余着欲者受报亦如此
自行于善行必招其乐果
愚夫痴所蔽于此殊无悟
若为痴所覆贪恚亦随生
所爱为佗有己苦无能免
内为三毒烧外狱火围绕
长劫受楚毒何时免恶道
自心造诸恶曾不生愧耻
为狱火烧炙何用徒悲啼
汝辈极暗钝乐行于非法
不须生悔恨于苦当安忍
愚夫造众罪作已生惊怖
业果常相随皆从因缘起
于善何曾修于恶不能断
若离彼恶者地狱不复见
若人痴所覆不了于业果
为邪师所误转增其过咎
由怖先造罪常生于热恼
无正法对治终为苦逼切
若能离诸过于苦则无分
住正念思惟不应作诸罪
若乐作众恶彼于苦无厌
以苦而加苦何由能出离
心不生厌患彼何有寂静
我于罪众生故不生悲愍
汝为痴所缚造彼非法行
彼因汝自作匪我而能救
积集彼痴行罪恶悉盈满
不能持净戒苦报孰能免
若人造恶业随因则受报
应知苦因缘自作而自受
汝为爱索拘狂乱无惭
受极险治罚彼苦无能说
若人造众恶则受诸楚毒
不作则不受无因亦无报
如是诸过患果在于地狱
于诸善法中曾不生欣乐
不修于福业造无量罪恶
受报亦如然愚夫徒悔恼
舍离诸善人多行于诡诈
不修真实因求乐不可得
积集众罪垢从愚痴心起
长劫受极苦皆由昔所造
地狱诸有情为狱卒囚执
苦切而责之业尽汝当出
又彼愚痴人为自心所诳
不了所作业烦惋怀悲怆
以非利为善以良友如冤
损坏于自他常处大黑暗
彼三毒恶行与深冤无异
能牵诸有情至焰摩罗所
是痴何因生皆由计我所
不修施等行以何而济度
罪为第一冤随恶趣显现
于此世他生而不相舍离
所造作诸恶如利刀毒火
险恶极可畏作已汝当受
若人心寂静不着诸境界
不随痴所行则离于恶报
闻地狱苦声愚暗不生怖
如持彼干薪投之于烈火
又世间火然焰久即能灭
当知彼业火长时而炽盛
常火势可断业火长相续
若人造恶行毕竟为所烧
是故彼业火常烧地狱人
不怖恶道者无能免斯害
以慧当拣择于己善防护
远离彼恶业则不受诸苦
为痴之所覆常造作众恶
今受此极苦悲号徒尔为
谓初中后分及尽苦边际
苦因与苦果皆不可爱乐
昔在于人间广作诸恶业
招此险恶报汝今当自受
离颠倒分别因果常相应
如昔之所作随业而受报
汝能于自身常生其保重
云何起杀业伺断佗寿命
汝求彼财利备受诸艰辛
云何于佗财兴心而劫盗
汝于自妻妾专意而防护
云何于佗色而生于侵暴
汝作妄语罪欺诳于良善
为佗不信受彼舌极可畏
汝乐饮酒罪引生于痴钝
招非法诽谤何不生远离
如是五种恶皆汝先所造
今受此恶报何为徒悲恸
不善法如毒应当常远离
能令诸有情长沦于苦海
又彼贪欲火于三有炽然
见善利不修后乐何所得
说巧笑言辞增长于贪欲
斯为大过咎当断无有余
堕彼地狱已发声大号哭
狱卒咸谓言如彼因而受
不远离诸恶作已还复造
彼因即增长受报亦如此
若畏未来苦当现修众善
则无地狱报亦不生悲啼
放逸如彼地出生诸不善
无量诸有情皆为贪所牵
汝昔造众罪起贪等恶行
愚夫不了知当苦何人代
不生慈愍心随诸恶流转
无边苦海中凭何而济度
资财及所爱命尽悉遗弃
由造此众罪为狱卒所追
极猛恶火聚充遍于虚空
乃至地方所炽焰而无间
苦切不可观惶怖何所至
锋刃为其道驱逐令履践
险难广如海独逝而无伴
何时得解脱于我谁能救
我为苦逼切疲乏不能往
为彼所执缚牵挽而将去
妻孥朋属等到此皆如冤
纵无量珍财求嘱无能脱
由昔放逸故乐坏翻为苦
为死罥所牵冥莫何归趣
彼琰摩狱卒极暴恶忿怒
执缚加凌辱心生大惶怖
我观彼恶处种种苦治罚
一切情非情皆腾于猛焰
复有大毒蟒周匝悉围绕
悲号求出离无归亦无救
堕黑暗狱中深广犹大海
虚空宿曜光长劫何由睹
谓由彼五根颠倒生贪着
流转三有中何由能寂静
一切身肢分为利锯分解
无量极苦恼言莫能尽宣
积集罪如山众苦常围绕
念念常增长心作身自受
受极苦迫窄辛酸唯自知
琰摩敕彼言汝观昔所作
若了知自罪于苦能堪忍
乃至业未尽一一当思惟
昔由痴所覆今徒生悔恼
汝作如是因自受如是果
由恶作所起造增上重罪
堕难中险难受苦中极苦
愚夫造罪已如以薪投火
从劫而至劫业尽或当出
非诸天修罗夜叉鬼神等
我为死罥拘彼皆不能救
为彼索所缚牵至琰摩所
惶怖无依归随业之所趣
若离欲过患三界中最胜
解脱一切缚则不造诸罪
若和合因缘先从父所得
彼如是劬劳汝何行杀害
又复害母罪恶业无过此
堕于地狱中受增上极苦
断三有结缚是名阿罗汉
愚痴行杀害今受此苦报
一切诸法藏显示解脱门
法破和合僧今受此苦报
常发虚妄言指东而谈北
所说无诚信今受此苦报
又复生绮语损坏真实宝
无益于自佗今受此苦报
起两舌恶业互相而谗谤
离散彼亲朋今受此苦报
说无义恶语如刀杖毒火
令佗生热恼今受此苦报
护惜己身命损害诸有情
常无慈愍心今受此苦报
佗所有珍财偷取或劫夺
恣为五欲因今受此苦报
乐作欲邪行如火益其薪
常生疑怖心增长诸不善
乐著于邪见损坏佗善根
受恶报无穷受第一苦恼
此诸恶境界汝愚痴随转
皆由身语心相应而造作
造彼众恶已将终苦现前
为狱卒所驱速趣于地狱
是地狱苦恼极难堪忍受
假使海深广烧然亦枯涸
若人了诸恶因果非可乐
常当正思惟于罪不应作
谓佛法僧宝众德皆圆满
得生于人中何不能亲近
初作微细罪如小火所烧
后广造恶因如投身火聚
于罪徒忧怖意不断诸恶
常思受苦报今汝复何造
当知彼少罪则能生众苦
业尽当出离余无有能救
彼琰摩使者检察随释放
若恶报未尽还牵受众苦
于身肢方面分裂而斫截
无数罪有情生悲愁号叫
复有恶有情多作离间语
犹如一种子后增长无数
皆由彼恶慧而生于斗乱
于亲属朋友悉为作破坏
常远诸善言乐发于恶语
当割截其舌因果还相似
百千功德门由舌而破坏
今受此苦报何时获出离
堕彼地狱中极热生饥渴
譬如以芥子掷须弥火聚
又彼地狱火复从饥渴生
及堕落诸天受报亦如此
所造众恶业皆由三毒起
展转猛焰间无藏窜逃避
无智诸有情妄起于分别
不善说为善于良友如冤
云何诸众生不悟真实法
设为彼开示心不生爱乐
不乐闻正法轻毁说法师
于浊恶世中何由生慧眼
愚夫之境界爱欲长迷惑
不依正法律无因能自悟
为痴索所牵常乐作诸恶
作已受极苦徒生于忧悔
由增上愚痴于法说非法
彼因既颠倒则错行乱学
无明慧拣择耽嗜于五欲
于善不修习见恶则随作
诸天心着乐投放逸火中
不遇胜善缘彼即随退堕
又彼愚痴人憎嫉诸贤善
矫现诸威仪诳佗而求利
口虽说正法心常伺他咎
是人于世间为第一恶者
若人着欲乐则是求苦恼
为自心所诳乐坏非他受
是故以正慧常修十善行
于诸非义利毕竟永除断
乐利益于佗系心无暂舍
常依净善法应当如是住
饿鬼品第十六
若人不行施如无灯求光
舍离于善业何能有乐报
如世间盲者于物无所睹
离施无福因当堕饿鬼趣
堕无财鬼中周遍而求觅
常困于饥渴皆由悭所感
若乐修施者一切无能坏
不作于少因后乃徒生悔
由先造恶业堕饿鬼趣中
为狱火烧炙长受饥渴苦
何时离彼趣暂得于快乐
何劫得解脱则舍诸热恼
由不了因果及彼道非道
为饥火所逼相续苦不断
丑状发髼乱唯筋皮相连
希求诸饮食暂睹无由得
为众苦逼迫堕诸恶险难
曾无有亲朋于我暂能救
汝昔于人中断作诸福行
如至于宝洲空手而独返
若乐修胜行常远彼诸恶
我观彼善人蹑生天阶渐
由彼身语意造作诸不善
眷属皆他往独依苦而住
为琰摩使者捉缚而驱逐
入深邃黑暗去处极悬远
我于一切处常受诸苦恼
乃至须臾顷曾无微少乐
今受此果报皆由先所作
何时免斯苦得至于乐处
为渴所逼故徒陟彼高原
设见于河池到则皆枯涸
于旷野山林周遍而寻觅
受渴乏艰辛求水不可得
乃至湿润处彼亦不能见
复有大乌鸢利嘴而啄食
为彼饥渴火常逼切其身
宛转险道中叫呼求救护
昔近欲境界彼如镜中像
虚坏己修财今独受此报
由造彼业故笼罩难出离
于四向奔走业尽当解脱
从三毒所生极恶猛火聚
念念常炽然则能烧巨石
又火焚彼石水沃即能止
我业火如海深广何能灭
恶业如其薪爱风同发起
烧彼罪有情周匝无能避
我造诸罪咎远离于善法
堕彼鬼世间为自心所诳
我为彼饥渴二火镇烧然
及刀杖伤残受三种极苦
我造诸恶业堕饿鬼趣中
非眷属亲朋能为作救济
唯有彼善法与我作依怙
谓施戒多闻三种为归救
乃至我造作诸极恶苦因
堕愚痴网中长沦于苦海
受极重热恼实难堪难忍
我若得出离少罪不复造
彼饿鬼趣中常生大愁怖
于此不善因是故当远离
畜生品第十八
彼畜生苦报为牵缚捶打
不断杀因缘则更生食啖
愚夫爱惑心乐行于损害
不修施戒因后受畜生报
为爱索所缚五根如痴哑
怀忿恨憎嫉后受畜生报
应作不应作可食不可食
于善不善法皆不能了知
人趣多追求诸天着放逸
饿鬼受饥渴地狱唯极苦
若人于有情乐行于杀戮
招种种危苦当互相残害
又复诸众生多悭复散乱
以是因缘故当堕鬼畜趣
彼三毒过患没溺诸有情
受生死轮回深险难出离
若乐求正法则生诸善果
具足彼明慧为人所恭敬
是故具智者乐修清净业
如理而作意跻解脱正道
饥乏业报品第十九
乐作不饶益驱役诸众生
招下劣苦因无与饥相似
叫呼求饮食从自身起火
烧彼罪众生如然于槁木
是火遍方处所至即随逐
设经百劫中匪食无能济
世火虽炎热饥火复过是
奔驰三有中于食求无得
又世间有情常生种种过
为饮食因缘沉沦三有海
住彼三有中随业而牵去
长时受楚毒此苦说无尽
处于胎藏中为粪秽所溺
受逼迫热恼此苦说无尽
耽著于欲境乐殊妙严饰
贪求受艰辛此苦说无尽
常诣他舍宅求丐于衣食
为彼所轻贱此苦说无尽
由爱毒所使劳己而求觅
乃至身未终此苦说无尽
自贪其欲境众冤伺其便
心常生惶怖此苦说无尽
由为彼妻孥多生于忧戚
斯为第一冤此苦说无尽
枉费诸珍财为亲朋诃毁
由斯起愁恼此苦说无尽
变异身衰老策杖而徐行
色力顿疲羸此苦说无尽
生平所爱宠临终皆弃舍
独往无所依此苦说无尽
愚夫造诸罪堕于恶趣中
皆由饮食因智者之所诫
了知是业报心当生怖畏
乐修于施戒以众善庄严
诸法集要经卷第七
大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
诸法集要经卷第八
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
舍离懈怠品第二十
谓由彼劣慧而生于懈怠
好习戏论言远离于正智
舍离善知识乐习近恶友
为破法因缘此说为邪命
不知时与方及彼诸难处
不应说为说心常生愁怖
不避于讥嫌而常往乞食
为佗所轻贱乐自称己德
起增上贪痴生掉举邪慢
深著于五欲心不依正教
违背王教敕常怀于忿恚
狂乱失正念非时而致死
远离说法师不达法非法
善人虽教招生瞋而毁呰
贪嗜彼饮食常著于睡眠
如是罪众生当堕于地狱
若决定精进能生于乐报
是故依正法而当取善果
若懈怠为本生三种过失
唯精进对治能破诸痴惑
谓彼三毒因能招三种报
此三为根本随趣于三有
若乐彼懈怠则弃诸善法
众恶由之生当堕于地狱
或取彼生贪或舍此增恚
如是处执着此说为愚痴
懈怠覆其心如中毒闷绝
于放逸深坑堕落无疑惑
若乐行精进离懈怠垢秽
解脱诸恐怖此则获乐分
若作意懈怠不修胜净法
得广大过咎是人唯苦分
由眷属缠缚当堕于险难
是故此生中无贪彼欲乐
又彼懈怠者常为痴所蔽
无少分福业众共生轻贱
又彼懈怠者生睡眠惛沈
破坏解脱门智者善防护
又彼懈怠者起无惭无愧
此二为苦本后得大恐怖
又彼懈怠者悉废其修作
是人于世间虽活即如死
又彼懈怠者引生于掉举
令心不寂静命终心散乱
没懈怠淤泥何由超苦海
唯勇猛精进能到于彼岸
又彼懈怠者如傍生无异
但思念所食余则无所知
由贪嗜饮食乐作不净行
所欲多匮乏常从佗乞丐
乃至于自身忍寒热饥渴
皆由懈怠故备受于艰苦
由彼懈怠故众人皆嫌弃
彼为自欺罔何能尽苦际
不学真实乘唯贪于美味
命终堕恶道徒劳生后悔
若发起精进安住彼正念
永断不善法此则为智者
如是种种苦皆由懈怠生
了知是业报毕竟不复造
众生三毒火念念常炽然
大悲甘露雨为彼而息除
悲愍有情品第二十一
谓身语意业常与善相应
显示三恶道引之令出离
若依止悲心能趣寂灭乐
愍念诸众生如母爱己子
于有苦众生寻求而救护
鬼趣尚蒙祐得生于天趣
若具足悲心爱念诸含识
是名大丈夫人天咸恭敬
若人有悲心则能持净戒
如月照世间光明常清净
能令诸众生离愁怖忧戚
是故于悲心毕竟常亲近
若人离粗犷以悲心庄严
是名良福田名称普周遍
由悲心普滋诸根无垢染
住清净正见去菩提不远
若人具悲心如诸天自在
于百千生中永离彼贫乏
若人意质直如金可贵重
复安住悲心斯为无尽宝
若人具精进常勤求正法
以悲心明灯为说除疑暗
常于昼夜中不舍其悲意
随其所至处乐说而无懈
悲心极清凉息众生热恼
令得上妙乐后获真常果
故诸佛所赞悲为无尽财
亦如净池沼能涤诸罪垢
是最上庄严破烦恼黑暗
沃润菩提苗令得真常果
若人有悲心如牛出醍醐
具足其美味蠲身心热恼
三有如巨海三毒如驶流
悲心为舡筏仁者所乘蹈
悲为功德财白净法严莹
善人常系念此说名为悲
悲舍离刚强内则生诸善
除烦恼过患如镕金出矿
悲心如宝器满中容妙物
增长彼善根随念获安隐
悲心如宝藏众生用无尽
能破彼贫穷成就广大利
悲心常寂静乐修习诸禅
离放逸境界出五欲垢染
又复起慈心于他生愍念
令彼获轻安得脱苦缠缚
以意善思惟常远彼罪垢
解脱诸恐怖志求寂静乐
常与忍相应自他则无恼
世间咸喜见后得生天中
若人能安住慈忍无上宝
一切诸有情瞻之如父母
慈愍无过上为乐之根本
若人无是心后则唯有苦
若梵天悲心自在天忍辱
诸持明智母皆不及慈行
不害第一福正见最上善
寂静心常安得离诸险难
是故当了知心常生怜愍
以施戒忍慈修成无垢智
布施品第二十二
由净施所感十二种功德
得生人天中财富无与等
若人返是者获咎亦如此
愚痴不乐施后堕于恶处
为妻子眷属起悭吝贪爱
造匮乏苦因常希求不足
若广行布施解脱贪缠缚
摧彼我慢幢破灭诸痴暗
施为彼先导引生殊胜处
于人世天中当招于巨富
施如彼浴池戒能净诸垢
以智善观察能超于三有
谓施戒及智三种如灯明
若人善修习永离诸痴暝
爱恚如巨海疑惑如波涛
欲渡彼险难当修施戒智
众生多狂乱随所生贪着
欲防护彼心当修施戒智
如是三种行我说为良药
善除烦恼病皆使获清凉
心起邪思惟生放逸过失
为彼淫怒痴相应而缠缚
是三毒可畏如火烧世间
以施等对治当断令永尽
不修施等行彼则为愚痴
是人常苦恼求乐则无有
若在在处处众生造诸罪
随彼彼因缘受种种果报
一切有为法皆从因缘起
未见无恶因而受于苦报
心不乐惠施面常生怒色
斯为贫窭因是故当远离
若施生喜心离相应悭垢
后得生天中诸天共游戏
是悭如彼冤损坏极可畏
能令诸众生受饿鬼饥渴
若乐行布施所生即快乐
是故诸智者于施常称赞
施如彼光明所至则随有
若生人天中得供养恭敬
故诸佛所说当善修布施
住不可破坏最上坚牢处
善行其施者则降彼悭冤
常以慧观察无令得其便
施如彼良田而有其三种
善熏心种子各获其果利
初乐行于施后专持净戒
以智断爱垢此理无过上
世间皆无常复多诸过失
不能断彼爱何由生胜处
当发起大心乐广行布施
舍此不修习后受饿鬼报
由依止施故复坚持净戒
是人于后身受转轮王位
由具彼禁戒善知时非时
解脱苦边际得近菩提道
诸天不行施其福则随灭
智者了知已当乐行喜舍
乃至此生中受人间快乐
皆由彼施故常系念修作
设堕畜生中亦受彼快乐
皆由彼施故是如来所说
若人不乐施后堕饿鬼趣
斯由悭吝故常食诸不净
若乐行布施则得清凉果
不修如是行为饥渴所烧
由先放逸故不修施等因
于彼命终时自心生热恼
心喜而行施得众所爱敬
常获于吉祥感果故相似
若人不乐施自亦不受用
常吝惜其财终为佗散坏
若人具珍财奉尊亲师长
斯顺于正行则不为虚用
于贫病疲乏一切诸有情
常乐清净施为之作眼目
由如是行施施已得生天
诸天若生悭不久而退堕
人间修施因天中受乐报
非无所修因而妄招其果
若离于施戒亦不修禅定
如是愚痴人虽活死无异
若不乐正法则减失慧命
愚夫不修习虽活则如死
若人无智灯心则不明了
彼则如傍生为人皮所覆
不施复多贪诸根常散乱
当知彼非人如饿鬼斗诤
住慈念观察修施戒禅定
斯为寂静人诸天咸恭敬
具德众所尊无德咸轻易
如是善了知是名人中天
善修其施者获富乐长寿
于此世佗世常乐行喜舍
众生随自业生于五趣中
唯施等善因见之如父母
了知布施因所感其胜报
当奉持净戒得脱三有苦
持戒品第二十三
戒为最胜财如日光普照
若人命终时唯戒为伴侣
持戒得生天或得诸禅定
于此世佗世光明无与等
若人乐生天少因则能得
是故远诸恶常持于净戒
若能护彼戒心乐行于施
后得生天中获妙乐无比
妻子及珍财亲眷朋属等
护持净戒者睹此皆非乐
于戒生爱敬如护念赤子
则离彼毁犯常生于胜处
由修彼净行施戒悉圆满
以白业庄严得生于天上
戒如于宝藏能生彼富饶
名称及生天不求而自至
此三种胜报鬼趣尚能求
何况具智人净心而奉戒
若人于净戒尽形能护持
得至不灭处永尽诸苦际
过去诸轮回为三毒缠缚
戒如净光明能破彼黑暗
戒如天池沼具众宝严莹
亦名坚固财水火无能坏
是故彼正士于戒曾无犯
常生爱敬心得最上寂静
决定心坚固于戒无缺漏
唯彼戒功能命终常守护
若亲持戒人如日光所照
习近毁禁者转增其痴钝
离不善垢秽无希求热恼
如是持戒人诸佛所称赞
持戒具福慧初中后皆善
破戒唯愚夫如傍生无异
若人持净戒得戒衣所覆
于戒若毁犯彼则如裸体
由持戒生天天众竞迎奉
于彼园苑中而共相游戏
具足诸福业坚修持梵行
是人生天中决定无疑惑
由持彼戒故增益诸善利
于上妙五欲心不生染着
若此世佗世戒为其伴侣
于彼险恶道为之作依怙
于饥渴怖畏作第一救护
应当善观察舍此何归趣
宁以利刀剑而自断其首
于彼戒功能不应生毁犯
是持戒功德因果皆清净
招世出世乐为诸佛所赞
若人不护戒无初中后善
失广大利益及最上寂静
持戒第一善施所不能及
彼财有限量戒功能无尽
由戒德庄严众人所爱敬
当知诸如来因戒而成圣
持戒最清凉除身心热恼
是故常奉行当得生天道
戒为生天梯亦名为乐海
若人离彼戒后唯生忧悔
戒如清凉水深广常弥满
为彼持戒者涤身心垢秽
受天中妙乐及殊胜庄严
皆由戒功能善因之所致
若安住净戒众善咸依止
念念常增长无恶道怖畏
若专修梵行以戒而严身
是人于现生得供养恭敬
由坚持禁戒常远诸不善
于彼一切处得快乐安隐
若持彼彼戒各别有功能
常生殊胜处随意而自在
施戒智三种能生于慈心
常爱念众生得亲近承事
戒如妙珍宝善人常贵重
永离诸过失得生于天中
具足清净智如镕金离垢
常乐持净戒得生于天中
能令诸有情一切处安隐
不造诸罪行得生于天中
若人护彼戒以智善拣择
于彼昼夜中精进常无退
戒如彼良马善人所乘御
以真实思惟不著于乐报
天中上妙乐诸天共游戏
皆由持戒故而得生于彼
天上妙花鬘天衣而严饰
诸天共游戏皆善因所得
有妙莲花池生清凉香风
诸天共游戏皆善因所得
天上诸宫殿众宝而庄严
诸天共游戏皆由持戒故
天中妙园林众华悉开发
游止诸宝山皆由持戒故
由具彼净戒生三十三天
如人入己宅即无诸忧患
若人护彼戒得最上寿命
破戒命终时受无量极苦
于持戒功德知已常爱乐
善护于戒者则不生毁犯
由能护彼戒善住于忍辱
以寂静因缘众人咸乐睹
若依止净戒如乘于舡筏
能运载自佗得渡三有海
由戒水清凉能涤于心智
阎浮檀金花诸天来奉献
若人意寂静以戒常庄严
自在生诸天受乐而无极
由广修胜行受最上妙乐
游戏于诸天皆由持戒故
若持彼净戒如升于阶陛
智力常相扶得生尊胜处
若人纯净心于戒无缺漏
由戒法清净常生安隐处
善护于戒者常思惟观察
离微细毁犯得至寂灭处
戒能生彼乐弃背诸罪垢
是故常守护毕竟除忧怖
由持彼戒故命终无怖畏
于三恶道中为第一救护
若人不护戒如盲翳眼目
于戒不清净常生下劣处
求人天快乐唯戒为其本
于戒不清净后则生悔恼
无戒愚痴人不得生天界
是故具智者于戒常奉持
天中妙五欲第一殊胜乐
由戒清净故而获于多果
弥卢山金光戒光复过彼
柝为十六分亦不及其一
戒光常照明逾真金严莹
皆由自善业得生于忉利
持戒有三品谓彼上中下
皆如所作因受报亦如是
由持彼戒故则不生放逸
安住于正法常获诸妙乐
戒能离诸垢常发净光明
设百千日光类此无能及
若上品持戒获七种功德
随意而受用善逝之所说
由依止净戒正见常现前
从人世生天斯不为难得
戒为清凉触于身不舍离
愚夫不亲近常受诸热恼
若人清净心善护于禁戒
具彼七种财决定无能坏
若人清净心修持于梵行
如禽有二翼飞空而不堕
由持彼戒故而得清净果
为胜中最胜则更无过上
若心善修作依止施戒宝
于天上人间长生殊胜处
身不持净戒心不乐正法
内外无所蕴何由免恶道
若乐寂静法为人所恭敬
彼内外坚固如金刚无异
旃檀沉水香怛计薝卜花
人天咸所重不及彼戒香
若人修施戒唯意乐生天
此为垢浊因如毒和美膳
是故于彼戒坚持求出离
远离破戒人如毒如刀杖
如是善护戒往趣人天中
无戒众所嫌求乐不可得
了知是功德专心无暂舍
为第一救护无与戒相似
忍辱品第二十四
善安住于忍为第一庄严
此为最胜财非世宝所及
若人修忍行为世所恭敬
是故常一心坚固而修习
若人修忍行离忿怒过失
于此世佗世善人常称赞
忍财与戒财及彼胜慧财
如是诸功德超过于世间
是故具智者乐行于忍辱
常于诸众生心不生厌舍
忍如妙良药能疗治忿毒
由彼忍力故展转无令起
愚夫无明慧如盲无所睹
以忍辱灯明引之登正道
由无正法财于五趣旋转
善修忍行者我说为富饶
忿怒深过咎如险恶旷野
若人具忍行于彼善超越
若不修忍行迷失于正道
欲离恶趣苦非忍何由免
若人行忍辱昼夜获安隐
永离诸忧戚后世常端正
忍为功德藏善人常守护
于意善调伏无烦恼所娆
忍为生天梯出轮回怖畏
若能善修习解脱地狱苦
忍为功德水清净常充满
能救饿鬼渴涤傍生罪垢
若专修忍行获吉祥安乐
等视诸有情如世之慈母
精进品第二十五
为长养正法观彼时及方
起勇猛精进而求彼彼果
若离于正法及时方作用
由无彼精进多增懒堕事
智者多勇捍乐解脱正法
速趣于天中如箭顷相似
由彼精进力善营种种事
于彼彼所作皆悉得成就
若出世正法及世间义利
皆由彼精进舍此则无有
若人远精进则舍诸善法
为世所轻嫌如兔影昏月
舍离八圣道净智不增长
唯彼精进力得至安隐处
若人具精进如王力自在
罗汉无精进不能成菩提
了知是功德诸根不散乱
发起精进心为第一最胜
得净智现前常生于正念
远离彼老死得证真常果
禅定品第二十六
若人修诸定于慧而不着
应当常一心生清净意乐
善住心一境无相违过失
解脱诸怖畏此说为安乐
若心住一境则离诸疑惑
清净如真金此说为安乐
若人心寂静诸根不散乱
决定趣菩提此说为安乐
由心住一境乐修习诸定
是人常获得三摩地快乐
乐独处空闲常修彼胜定
了知彼妙乐出过于世间
如是清净心常安住一境
解脱过失网到最上寂静
若心专一境善制于五根
以智水灭除爱火所烧害
常现前安住清净殊妙乐
由解脱彼爱受用而无尽
心邪曲思惟处处而生起
善住持定者常一境相应
此最上禅定能趣涅盘城
破坏诸魔怨是故应修习
善坚固诸定则能调意马
永离诸忧染得最上安住
善修于定者离贪而止足
所招殊胜报此无能尽说
如是善修习住心一境性
能超生死流得至不灭处
胜慧品第二十七
由慧力为先乐勤求正法
与定常相应如母爱于子
又世间父母不能偏随逐
彼于五趣中一切皆救护
慧山极高峻戒水常清净
于三有过患一切皆明见
若真实了知眼根所缘境
以智为所依能渡三有海
善修施戒定说彼智为先
由智乐持戒则能免恶趣
若眼所观境由慧而离染
故如来所说善住八圣道
于苦等四谛最初而开示
由增上慧力破愚夫常见
智如彼利剑断贪爱藤蔓
离生等缠缚及彼过失聚
智为胜甘露是出世法财
最上善知识为第一宝藏
修智戒耆旧离贪爱疑惑
常依止寂静开示真实道
慧如彼金刚力能极坚利
摧坏诸烦恼令乘大智车
诸法集要经卷第八
大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
诸法集要经卷第九
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
寂静品第二十八
若尽诸烦恼则得最上乐
此为寂静通智者如实说
又彼诸如来常赞寂静法
得至不灭处诸苦则不生
若人离放逸无贪欲过患
乐修寂静行去菩提不远
若能离贪爱于境心不乱
及舍恶知识去菩提不远
若能善观察不着善不善
离轮回怖畏去菩提不远
若能断诸惑除懈怠垢秽
了自他无我去菩提不远
离三毒过患令诸根寂静
明了于四谛去菩提不远
于精粗饮食而不生贪厌
智境两相如去菩提不远
于苦乐二种亦不生执着
得离诸怖畏去菩提不远
若人怖诸罪当离诸放逸
善求趣菩提得最上寂静
圣道品第二十九
若人于四谛以智善观察
解脱诸轮回趣无为彼岸
若无正思惟愚痴着诸欲
不厌离生死为轮回所缚
不畏广大苦无出离方便
为欲箭所中当堕于恶道
愚人着诸欲如蛾爱灯光
不知大怖畏毕竟无少乐
佛说真实道谓苦空无常
及无我作者能免脱轮回
智境本平等一切皆心造
于此证解已故不说三种
离饮食过患不依邪活命
起无分别智证出世间法
善住真实智作十六行相
然后能了知达诸法次第
永离三毒垢出三有逼迫
趣越三恶趣是名须陀洹
不善法为因定堕于恶道
由依解脱法得须陀洹果
善修习诸定引生于轻安
纯净业相应得超三有海
永断诸疑惑离贪及不害
乘白业船舫能到于彼岸
谓有为诸法从因缘生起
知彼四圣谛为染净因果
若了达四谛决定得解脱
愚夫着欲境随三有旋转
若能离贪欲则住寂静道
此道无过上智者所游履
若人于诸佛常净心恭敬
生生获快乐离佛无解脱
若人于正法常净心爱乐
生生获快乐离法无解脱
若人于众僧常净心供养
生生获快乐离僧无解脱
若人于四谛常净心信解
生生获快乐离此无解脱
若人于圣道常净心修习
生生获快乐离此无解脱
若求证真如当安住净慧
不乐着游戏此为天中天
若乐着嬉戏心不生暂舍
增长诸病恼斯则实非乐
善解四谛法及修施等行
当知如是人作最上安隐
教诫比丘品第三十
常乐行慈忍不害诸有情
得一切众生敬之如其父
身业常清净诸根善相应
心不生悭贪远离不与取
于彩绘女人亦不应观视
断坚固欲想为世解脱者
乐习诸禅定得离诸忧畏
不触烦恼蛇视金如瓦砾
于苦乐安危及盛衰等事
其心不倾动此名为比丘
善降伏诸根不为境所娆
以智如实知于冤亲平等
若具足明智了欲境如毒
我记如是人当得菩提道
具真实正见悟刹那生灭
安住如须弥超出轮回海
于草及旃檀等视无差别
珍膳及名衣皆不生爱乐
于利养名闻观之如炽火
心常生止足依草而坐卧
于过现所作种种诸事业
离颠倒思惟则不生染着
乐闻于正法不随流转因
以慧善拣择常修殊胜行
欲境虽炽然由彼心寂静
驱策如僮仆则无诸苦恼
若诸根调顺则不生流荡
离欲缠缚者与牟尼无异
善人如金宝见者咸贵重
乐修寂静行令他生喜心
栖止阿兰若不乐居楼观
知足持毳衣常行于乞食
善修身语心不生苦乐想
离分别执着得最上安隐
由习诸禅定能破彼魔怨
常以真实言引导于群品
善乘智慧车摧六根贪使
当知如是人得近菩提道
乐住阿兰若则永离诸过
如风于空中吹云无障碍
以清净三业勤修诸胜行
具真实正见破坏诸魔教
于彼贪等行本性而不染
常起慈悲心是比丘所作
了知色等境为彼缠缚因
是人无忧恼得至寂灭处
知诸因缘法善恶皆决定
乐闻解脱法于贪则不着
于未修善业而常生爱乐
是人如月光本性净无垢
焚烧罪恶法如火投干薪
弃背诸苦因于三有称胜
志求于解脱不着世间法
超出诸轮回如鸟随空往
如实知其因决定而受果
彼于三有中是名真解脱
于苦乐精粗皆无有所著
此最上比丘观世间如焰
心不生散乱乐求于正法
勤修本白业彼如阿罗汉
乐近善知识远离于亲属
捐在家垢染彼如阿罗汉
由慧寂诸根不著于境界
行视二足指彼如阿罗汉
不诣王履道城邑四衢巷
贩卖为讥呵彼如阿罗汉
不观于歌舞不乐相斗诤
住旷野空闲彼如阿罗汉
一日唯一食未得不希求
知分量止足彼如阿罗汉
常持粪扫衣不乐上妙服
与食行相应彼如阿罗汉
由不造诸业离一切虚妄
不起亦不乐彼如阿罗汉
不起恚怒相离贪欲愚痴
解脱诸恶法彼如阿罗汉
离一切瞋恼超越诸结使
住正念思惟彼如阿罗汉
修习八圣道善住于寂静
破诸烦恼怨彼如阿罗汉
寂静根坚固超贪欲淤泥
住心一境性彼如阿罗汉
于自经行所及他游止处
知已如实说彼如阿罗汉
知漏无漏法皆从因缘生
决定无有疑彼如阿罗汉
离惛沉睡眠无懈依时起
勤修诸梵行彼如阿罗汉
喜住阿兰若修毗钵舍那
奢摩他诸定彼如阿罗汉
智者依正理常栖止林野
如禽处空虚彼如阿罗汉
受信施饮食平等为说法
破根随烦恼彼如阿罗汉
善知真实道相应心次第
能到于彼岸彼如阿罗汉
若具于明智离怖畏欢喜
于二无所著彼如阿罗汉
于自他众类如实知老死
天人咸归信彼如阿罗汉
常乐修梵行离三衣无有
得少以为足彼如阿罗汉
不耽嗜美味依时一坐食
离名利垢染彼如阿罗汉
与悲舍相应不覆藏众罪
焚烧过失林彼如阿罗汉
违僧伽轨则其心常懈怠
无勇捍精进此则非比丘
佛诫诸弟子不应畜卧具
若乐懈怠者何能获安乐
由懈怠一种诸过患之本
于流转轮回受无量苦恼
若有懈怠者众善则不生
虽被袈裟服此则非比丘
若不修定慧何由尽诸漏
唯具假形相此则非比丘
乐安住僧坊离学法境界
耽味于酒色此则非比丘
若断诸魔缚远离众罪业
不应与毁禁共住同饮食
又破戒比丘受用众饮食
彼则如服毒饮洋铜无异
由彼无胜能不预众同分
后堕地狱中于食不可得
若断诸烦恼如蛇出其室
不乐见女人依正命乞食
云何诸比丘以身为所质
造诸恶趣因坏僧宝名称
贪名利境界习近于女人
彼非俗非僧为法中之贼
恃王臣威势恣啖于酒馔
为假名比丘诳惑于施者
无善摄方便同营办俗务
常依止王城如蛇处林壑
若不生厌离念念常增长
当舍欲爱缠乐依止寂静
诸烦恼惑业于见所治断
解脱色等蕴应当善修作
乐修诸禅定觉悟于诸法
善达真实相得最上安隐
发广大慈心勤求于正法
了自身如幻名真实比丘
常生净善心除贪欲忿恚
离颠倒分别名真实比丘
断一切结缚离一切和合
常愍诸众生名真实比丘
善调伏自心欲境不能乱
如真金离垢名真实比丘
于诸欲境界不起爱非爱
彼心无所著名真实比丘
具足诸戒法降诸根怨贼
离下劣讥谤名真实比丘
不耽诸饮食常发生明慧
乐研究诸法名真实比丘
于旷野冢间敷草而坐卧
心不生疲倦名真实比丘
了知诸恶因定受其苦报
则离彼垢浊名真实比丘
由意根清净离诸恶险难
超出轮回道名真实比丘
智慧深如海毁誉而无动
心不生恚爱名真实比丘
善宣微妙法无垢无所著
智慧力坚固依时无疲懈
知欲界色界及彼无色界
种种因缘生是名具智者
能离欲过失不着世言论
我说彼比丘见欲境如毒
由具彼正慧观欲如淤泥
此为解脱人得免于沦溺
乐修诸禅定远离于懈怠
常读诵经典饶益诸众生
具足大辩才随问而为答
知诸法次第离颠倒分别
善营僧伽事护惜诸财物
身不生疲劳亦无有悔恼
不求己名称亦不希福报
我说彼比丘则离一切缚
又彼持净戒不求生天中
以所作善因唯趣菩提果
常乐修正行不亲近恶友
我记如是人则得离诸咎
善修于慈观精进心质直
无少犯律仪去菩提不远
怖生老病死厌离轮回苦
除散乱修禅去菩提不远
依止自性空悟无常生灭
次第修诸禅得尽苦边际
又彼毁戒人为佛法之害
外虽服袈裟内无德所蕴
犹如彼聚沫怯弱非坚固
如是虚行人窃比丘名字
毁戒地狱人为僧宝所摈
由自心所诳身坏堕恶道
诳诸法律仪随业而自受
为业网缠缚彼唯有极苦
不着善法衣如裸形丑恶
后堕地狱中受种种治罚
无众善庄严唯苦恼逼迫
如是破戒人速趣于恶道
谓由破戒故不修诸善行
狱火极烧然决定无能免
内安住戒法外具诸威仪
舍此皆邪命则无由出离
于彼昼夜中增长诸不善
愚痴恶行人毁坏于戒宝
闻诸法皆空意坚持不舍
住正念思惟为善护戒者
戒能远诸罪善人常奉持
破戒如垢索缚诸造恶者
若毁于禁戒唯与罪相应
彼则乐亲近焰摩罗使者
愚痴无戒人起增上散乱
相续造诸罪去地狱非远
若乐造众恶彼唯自损害
今果如昔因云何生后悔
罪河极深广波涛常汹涌
漂溺诸罪人昼夜受诸苦
若离彼净戒则舍白净去
后纵得人身心常生放逸
于戒全毁犯增嫉贤善人
如是恶比丘决定堕恶道
若乐持净戒常游履善道
是人不久得出世真常乐
善坚持斋法读诵诸经典
其心常寂静无烦恼相应
于三有海中以戒为船筏
当依教奉行能到于彼岸
常持粪扫衣唯畜一破钵
餐木实根蓏彼乐佛所赞
清净身语心当行于正命
乐修诸禅定趣菩提不远
常栖止旷野心不生放逸
唯净修梵行趣菩提不远
弃背于五欲知足无希求
常生寂静心趣菩提不远
不行邪活命离烦恼尘垢
其心等虚空趣菩提不远
佛说诸法律心不生爱乐
不修彼梵行诽谤寂静道
习近下劣人远离于戒法
弃真实正见不乐修诸定
由彼掉举故作意而破坏
离彼对治法何由得禅定
离自分善法乐邪师事业
彼二皆破坏决定堕恶道
舍比丘形相改易俗形服
为人所轻笑处世常贫乏
彼下劣愚痴自矜夸所学
弃舍己善业乐行于非法
由返俗自济则失善名闻
为彼诸善人弃之如草芥
乐造诸恶业则坏彼正见
此破法比丘其心常谄诈
常贪妙饮食乐著于欲事
此恶行比丘名著袈裟贼
穷历象星宿说占相等事
此世俗比丘乐亲近王者
习医方彩画结构非理事
此险恶比丘常营务衣食
厌诵经习定贪利养名闻
此假名比丘不久当自损
多狎近恶友求方术烧金
此非法比丘彼则自损减
若离彼欲行则远诸恶友
食麨而知足亦不生热恼
若欲境来侵舍之如炽火
此护戒比丘等摩尼无垢
内外悉清净智德而严身
此梵行比丘戒衣之所覆
不着世间法如须弥不动
此寂静比丘一切咸恭敬
入城邑聚落不逾三昼夜
此解脱比丘常乐居岩谷
极怖贪欲罪修定除散乱
此单己比丘寂然心不动
远离恶知识泯绝于贪爱
此离染比丘不着诸所作
常远离亲朋习定或读诵
此出离比丘则脱诸苦难
少欲而知足勤修无懈怠
此精进比丘能坏诸魔业
比丘栖山谷远离诸贪求
云何披袈裟如奴而活命
又彼持戒人天龙常恭敬
无善法可亲如池涸鹅去
若能离贪欲永无诸过患
乐亲近王臣则生诸忧怖
于阿兰若处及旷野冢间
藤萝山谷中息心而宴坐
若不修禅定唯营求饮食
当知如是人则同诸饿鬼
定为离垢乐智者之所说
若离于禅定余则无少乐
劣慧愚痴人则不能修习
着世间饮食彼则自欺诳
为欲境所牵心复生爱乐
增长不善法破坏生天行
若人于法师信解除我慢
发起精进心忆持令不忘
由闻是法故依彼如是说
复能令他人不生于我慢
于慢过慢相善能分别说
自他如实知为比丘智者
无智心散乱怀我慢忿毒
恃名利醉慠彼何有寂静
名与行相应善住智境界
怖生死过患具出家果利
由住智境界了自性他性
道非道亦然及善恶业报
离苦乐二边不行彼非道
舍在家缠缚安隐无忧苦
比丘住僧房则生于散乱
与世俗不殊损坏沙门法
若栖止山林不为人毁谤
常习定持经意则无散乱
若乐在僧房多贪求积畜
其心不暂暇以至损寿命
不悟命非坚快乐亦随减
不顾现在因而求后世乐
心不起希望是为离贪者
少欲而知足彼得沙门果
乐依止山林修习诸禅定
常赞定功德能离诸过患
离一切合和不为境所牵
善断彼贪欲如火焚干薪
若乐居寂静则怖三有海
此净身比丘非房舍所累
若乐住僧坊唯增长贪爱
于此世他生何由能出离
若乐住僧坊多追求知识
常造作诸恶后则堕恶道
若人具明慧能离冤亲想
则无彼对待其心常寂静
诸恶如淤泥不应着少分
当独处山林舍妄求寂静
善修无垢行则坏诸垢染
唯依止空闲能超欲境界
于世出世法离垢无所著
苦乐平等知此说名寂静
舍离于五欲知足无希求
清净而活命此说名寂静
常远诸愦闹不游止非处
单己而修行此说名寂静
永绝于贪欲则无诸忧喜
清净身语心此说名寂静
于胜劣等法心不生高下
以智平等观此说名寂静
于善不善行咸知其业报
不着世间法此说名寂静
发起于正慧常念欲过失
了知受所生此说名寂静
善调伏诸根知时方说法
怖彼轮回因此说名寂静
了知自身相除诸根散乱
常依止山林此说名寂静
住正念精进常思离诸恶
不游戏园林此说名寂静
断一切烦恼如火烧林木
是名为沙门彼不着诸欲
若乐世俗事常游止聚落
愚痴诳于人自称依法住
清净阿兰若心不生爱乐
此唯离贪者所居之境界
若耽着五欲好说世言论
当知如是人彼则不能往
意乐于空寂专修诸禅定
彼梵志沙门善住安隐道
福行品第三十一
若人营福业当获殊胜报
是故广修作无福则无财
福为最胜宝福称无尽藏
福如彼明灯福同于父母
福能生诸天福能引胜处
人间修福行感果得如意
若修彼福行定招于富乐
应当善了知无福则无乐
福为三世益自性可爱乐
如影常相随彼则无暂舍
诸天福若减不久则退堕
是故于福行应相续修作
无福多艰辛常生下劣处
无善希乐果如沙中求酥
愚夫为心诳常离于福业
既不修善法罪恶常增长
现生修众善福随行所生
以是因缘故后得生天中
若乐修福业众人所尊奉
身离诸逼迫其心常安静
善人行善法获乐中妙乐
由彼清净因当得菩提道
是故诸有情勤修于福业
倏尔无常至定为他所有
若于胜福行数数而修作
随其种种因则受彼彼果
一切诸世间善恶法为主
当勤修善法彼则能救护
若舍离善法乐造作众罪
由是因缘故则受地狱苦
乃至命未谢及身肢圆满
努力勤修作彼则具大智
若人善说法能开悟于他
令至涅盘城安隐离忧怖
若于彼正法为说四句偈
显示出离道为第一归救
善宣说正法能疾成佛道
虽帝释少因多财岂能致
若贪着世财法慧不增长
珍宝有散坏法财用无极
唯所修善法百千生相逐
己所有资财一步不随去
又水火盗贼则能损其财
善法在心中少分无能夺
纵经久远劫受无量欲乐
决定当破坏须谛求正法
唯此一善法当精勤守护
作善命延长造恶速磨灭
当亲近善法如教而修行
诸苦则不生获得殊胜乐
若乐作不善常行于非法
后堕地狱中受无量极苦
于无量劫中当归依三宝
先受天中乐后得寂静果
观现受福报皆从先业生
或乐或苦因各各无差忒
当坚持净戒广崇于福业
昼夜常相续如河流不绝
若人舍善法今生则虚过
若不废善因得人天快乐
若福行圆满善护持正法
是人于世间最胜无伦匹
宁丧失身命不违背正法
若离正法者随诸恶流转
愚痴着欲乐弃舍正法眼
彼现生虚掷如海中下雨
不护彼禁戒乐造作诸恶
心田善种子则无由生长
当一心观察最上清净法
得至不灭处于苦则无有
若诸根纵逸于境而耽着
则为彼所缠轮转无休息
若不着罪法如镕金赫奕
离三有险难获毕竟寂静
具足清净慧常尊重正法
于彼说法师闻已能信受
常供养三宝孝事于父母
能至涅盘城住最上安隐
具出家形仪善宣说正法
精修于梵行得最胜妙乐
于诸布施中法施无过上
起勇猛精进修习诸禅定
如是说法者如来所称赞
若不生净信如傍生无异
常乐诸贤圣所说寂静法
于三种福田修持求出离
于彼说法师生第一恭敬
为求正法故心不生疲倦
观察五欲境彼则实非乐
设见不应取牟尼之所诫
乐修习正法则见离垢道
彼受用法乐诸天所不及
现所作善业如依背而住
是故当一心常亲近彼善
以慧眼观见未来诸苦报
愚夫乐作罪智者心常怖
由具彼正慧见诸恶险难
常与善相应得离诸烦恼
若纵彼愚痴唯乐于欲境
乐坏苦现前徒劳生悔恼
乃至尽形寿心不生散乱
常修于福行则能免恶道
寿命速迁谢福报亦非久
当摄受正法为知足天主
若弃舍善法彼则生放逸
复不修福行不久当退没
各闻强健时及身肢无缺
广营诸福业后则无忧悔
若不修福因唯乐于放逸
当知如是人为地狱苦本
彼虽具诸根而不乐正法
云何求活命养育多眷属
常于昼夜中心摄持正法
亲近说法师得远诸罪垢
由持戒生天得受诸欲乐
愚痴废福行不久则退没
乐发生净智以戒宝严身
常怖彼欲蛇诸天共称赞
由爱乐善法诸天常恭敬
若生颠倒心贫穷无福慧
善法如桥梁持戒则能往
不修彼善行苦海何由渡
随顺修善行决定得善果
百千俱胝劫彼善无能坏
常修施戒法以智而防护
诸有所求者令归依三宝
善修三种施能治三过失
由离彼过故获清净功德
乐圆满净戒生决定正信
破坏三有苦如日除云翳
若具足正法诸天咸尊重
是人当获得最上寂静处
诸法集要经卷第九
大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经
诸法集要经卷第十
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
生天品第三十二
若人修众善清净心质直
当得生天中牟尼之所说
乐布施爱语慈心常相应
护念诸众生此因为真实
由彼心清净为白法依止
受天中快乐身出于光明
是光明最胜相续而不绝
如世有灯明不堕诸险难
若人心清净如摩尼无垢
平等常谦和得生于诸天
若心善调伏持戒修诸定
清净如真金得生于诸天
于一切有情心常生怜愍
不造杀生罪得生于诸天
处世身光洁不染诸罪法
离一切损害得生于诸天
见欲境如毒视金宝如草
离贪欲过患得生于诸天
若人离贪欲心不为境牵
脱怖畏险难得生于诸天
远亲眷朋属彼互相缠缚
单己而修行得生于诸天
具足殊胜行安住于净慧
善降伏贪欲得生于诸天
三业离毁犯乐修诸禅定
为众所称赞得生于诸天
弃背恶知识远离爱毒箭
不为女索缚得生于诸天
善离彼爱缠如剑断朽索
安隐离诸怖得生于诸天
慧力极坚勇常专求正法
修施戒禅定得生于诸天
又彼诸众生广修其善行
感果生天中诸天常恭敬
人作善生天天修福为人
常依于正法互相有力能
或从天退没或余趣生天
若离彼善业则趣三恶道
诸寂静善法为乐之因本
乃至于梦中不应舍善法
善法灭非法真实摧虚妄
诸天降非天智慧破愚钝
善法为阶梯智者能升蹈
往趣诸天中受上妙快乐
谓身语七支不行杀盗等
此七能为梯得生于天界
由净业严身光洁极可爱
犹如彼明灯从自身而发
是故诸天人皆以戒为本
常生适悦心受乐无穷极
诸天女侍卫如众星拱月
游戏于天中皆善因所得
随所欲从心得已无减失
彼乐常增长皆善因所得
善修布施行怜愍诸有情
与慈心相应得生于天上
远离杀生罪不害诸众生
与善行相应得生于天上
远离不与取而乐行布施
不吝惜少物得生于天上
弃舍欲邪行常依彼正道
离垢心寂静得生于天上
离饮酒过失意不生迷乱
不为人轻笑得生于天上
诸天受快乐不应生放逸
当求寂静乐彼则常安隐
受天中妙欲及最胜宫殿
念念即无常不久后当尽
弥卢极高胜善业能过彼
乃至究竟天匪善何能诣
于欲境无厌天中更殊胜
由爱转增长何由得寂静
诸天由爱故着乐无休息
常为爱火烧于乐何能得
作善有三品三类为三因
三有三现行三业感三果
由汝乐善法修施忍不害
真实行相应得生于天上
具足胜庄严花鬘宝缨络
受乐于天中皆由善业得
又天中妙乐上中下差别
如是三品因随福果所现
随修彼善行不失二种报
或人或天中则受于快乐
汝昔修福业善护七支戒
今来此天中自受其乐果
有妙莲花池生清凉香风
珍妙楼阁中诸天共游戏
极殊妙金山琉璃为峰顶
宝树多花果诸天共游戏
上妙劫波林枝叶悉滋茂
清泉绕其中诸天共游戏
复有七宝山河流四围绕
金沙布其底诸天共游戏
青莲花妙香曼陀罗花林
众鸟出妙音诸天共游戏
复有余胜处皆众宝林木
宫殿宝庄严诸天共游戏
微妙五音乐及最胜歌舞
闻已咸适悦诸天共游戏
戒为其种子出生诸乐果
于上妙五欲随心而受用
诸天光明鬘殊胜净无垢
乃至诸快乐皆善因所感
与诸天游戏受无量快乐
如是快乐因此因非我作
最胜妙楼阁众宝而庄严
由夙植善因得其中安住
受广大五欲不生染着心
由离三种缚为帝释天王
若人心质直修定除散乱
来生此天中自业为现证
广修众善业受乐常相续
悟昔所行因今来受斯果
此现生修善犹如植林木
令相续滋荣是人为智者
于在所生处作善或不善
各各如其因而受种种报
若人修善因得生于天中
造彼不善因当堕于地狱
愚痴着欲人舍善作不善
不怖命终时彼为自损坏
善不善业报如种各滋长
愚夫心着乐而未尝暂舍
修三品善业观身语七支
解脱彼三毒得生于天中
于欲境不动亦不生赞美
住离染清净得生于天中
善修种种施治彼悭吝心
越诸苦难处得生于天中
不害众生命而常生爱护
住寂静慈心得生于天中
远离不与取其心如炽火
安住正思惟得生于天中
不染欲淤泥见他色如母
以慧善观察得生于天中
自心怀狱火从舌薪发起
斯由说妄言离此生天中
由舌无真实指虚而谈有
离诡饰言词得生于天中
常远彼两舌慈心相爱敬
不说离间语得生于天中
恶语如刀杖智者当远离
常出美妙言得生于天中
善护斯七戒则能生诸天
智者当了知此诸佛所说
以众善庄严得生于天上
若废昔修行彼则生后悔
天上妙林藤修蔓四垂布
好花香庄严诸天憩其下
若修众善行当获诸快乐
往趣于天中得见如是果
又彼诸天众受三品快乐
各各如先业而得彼彼果
因与果相似而不肯修因
因果善了知当获于乐分
胜妙五欲境诸天生乐着
愚夫意迷妄不觉后大怖
希上妙欲乐求殊胜境界
爱果不修因彼愚痴增上
若乐彼乐果而不持净戒
如人处暗中离灯而求明
离种子无果离灯何有光
离戒不生天离智无解脱
乐因业所招一切皆染浊
当生决定心而求无垢乐
若人弃欲乐永绝于追求
彼无爱染心善除我所执
如屈伸臂顷得生夜摩天
天众竞来迎身光常照耀
如弥卢山王众宝所严莹
从彼大海中涌出于空住
宝树生凉风禽鹿相依止
天女处红莲而共相游戏
殊妙宝花鬘适意众歌舞
诸天及天女咸供养恭敬
普遍光明鬘清河可爱乐
闻妙五乐音悟缘生虚幻
无量诸天众咸共相游戏
依昔所修因受三品快乐
久修习施戒志念常坚固
由具足彼行是人生彼天
常遵于佛语护念诸众生
安住寂静心是人生彼天
具足于慈忍除怨根深戚
慈心常相应是人生彼天
若人意寂静不著于三有
由善调彼心是人生彼天
唯一真实言不乐多虚说
远离非义利是人生彼天
悟彼老病死怖轮回流转
乐求寂灭乐是人生彼天
栖岩谷林泉冢间或树下
深修诸禅定是人生彼天
具足妙辩才知时方说法
常舍恶知识是人生彼天
于聚落城邑不游往观玩
唯处一空闲是人生彼天
常观于自身以不净为本
刹那不久停是人生彼天
善达诸法性是法住法位
不着彼轮回是人生彼天
如实知诸受能生于取着
心不生爱乐是人生彼天
了诸法如幻如乾闼婆城
善调伏自心是人生彼天
乃至色等蕴彼唯一空性
志求于涅盘是人生彼天
于男子女人皆生父母想
平等观众生是人生彼天
离两舌过恶乐发于爱语
其心常质直是人生彼天
远离心高举观身如瓦木
知足常谦和是人生彼天
于彼昼夜中心不生疲倦
乐勤修众善是人生彼天
于掉举惛沈睡眠懈怠等
心常生远离是人生彼天
由五根散乱数数取诸境
以智善防护是人生彼天
善修四摄行明了四谛法
具广大知见是人生彼天
于苦因苦果及尽苦边际
皆真实了知是人生彼天
设遇极险难不舍诸善法
由心寂静故是人生彼天
不乐殊妙衣常持于毳服
依净命乞食是人生彼天
心乐修禅定安坐如朽木
善修出离行是人生彼天
随所得饮食精妙或粗粝
心不生欣厌是人生彼天
依地为卧具树下如楼观
其心常泰然是人生彼天
诸根常寂静不为境所牵
离散乱垢染是人生彼天
眼观色等境了彼相皆空
如是皆正知是人生彼天
若毁若称赞闻已心不动
无烦恼相应是人生彼天
了善不善业受报咸决定
当修彼梵行是人生彼天
当离贪等咎作已招恶报
常怖诸苦恼是人生彼天
如是大义利则为彼乐因
众善当奉行是人生彼天
快乐品第三十三
定为功德林最上清净乐
能引至菩提如犊随其母
若新修乐因则能除旧苦
或新造苦因则能坏旧乐
如蜜涂其檗如毒杂其膳
由善恶相参甘味不可得
乐不因贪生此乐唯清净
能趣寂静道则无三毒名
是乐无过上初中后皆善
则于贪爱心毕竟不复起
愚夫心散乱不能了无我
于苦乐境中常求彼欲乐
若人离染欲则断轮回因
由依止净业能到于彼岸
彼染爱非乐与贪瞋相应
解脱贪等失则得无垢乐
虽受天中乐而不生欣乐
彼善求出离于爱无所著
若为爱罥拘缠缚实非乐
得至不灭处斯为毕竟乐
若乐从欲生非智者所乐
离染欲因缘斯为最上乐
不乐寂静行远离阿兰若
如鹫依莲池无食何能住
诸天由放逸不乐依寂静
于日求凉光颠倒非相应
若乐离其爱则能脱诸苦
是乐无过上愚夫所不知
善修诸禅定能除心散乱
则离贪羞耻此乐无能胜
智者处林中常思惟寂静
得离彼贪心诸天乐难比
一切五欲乐毕竟非长久
于彼不生贪此乐为最上
若栖止林野得最上安隐
一切诸苦因以贪欲为本
为贪之所覆乐饮食衣服
是人则不能于林中宴坐
常以智观察依止善境界
常乐于林中修无贪等行
若人心寂静则不生散乱
常乐于林中得离于贪染
若人离痴行无三有过失
常乐于林中得最上寂静
由心寂静故则无诸希求
常乐于林中修习诸禅定
于城邑聚落心不生爱乐
唯依止空闲栖心而宴坐
若人邪思惟为贪等围绕
不乐处林中何由尽诸漏
若近于愦闹则生彼散乱
是故当远离为人所称赞
当知处林中为胜清净乐
离贪等惛浊智者常亲近
若栖止林中诸根常适悦
虽帝释天主于乐所不及
常修习禅定安住清净法
彼夜摩诸天着乐不能习
若耽五欲乐常生诸苦恼
为痴爱所覆彼乐何能久
常求善法财不造三恶行
当知如是人痴爱无能系
于所修善法心常生守护
愍念诸众生令至安隐处
若心生散乱善法不现前
既无彼善因后乐不可得
智者常观察世间诸众生
皆苦空无常则不生贪着
乐行寂静法勤求于佛智
常出真实言得尽苦边际
远离一贪法及苦乐二种
了三世过患是人得乐分
乐果从因生生已即随减
彼有漏乐因不修不增长
于乐不生着此为离贪者
善越三有海能到于彼岸
又彼有漏乐刹那不久住
是故当远离勤求不动乐
于苦不疲厌于乐不生爱
于二无所著能趣菩提道
愚夫着快乐无出离方便
如沙中求油毕竟不可得
愚痴心散乱起百千思惟
常造诸恶因于善无少分
若人须快乐常依止正法
乐行非法者则受诸苦恼
自作诸苦因何能见彼乐
苦乐各依因知已修众善
世乐非寂静无常力广大
为彼爱所染如毒杂嘉馔
善人依妙乐得至不灭处
离爱除烦恼无冰炭交心
乐从女色生此说彼唯苦
为诸恶种子当堕于恶趣
若乐后招苦彼何名为乐
凡夫不了知自受其苦报
受用彼欲乐为时分所迁
如日不久停光明亦随没
若人于苦乐心不随彼转
无怖亦无爱是为具智者
受昔修福业不作新善行
彼乐随减少大怖即将至
又彼诸天人受上妙快乐
是乐非坚固为无常破坏
若不悟彼乐如幻泡水月
如是着乐者身乐皆散坏
此世间大怖无方便能免
死魔势速疾去已无回者
寿命及快乐一切皆散坏
为业索所拘牵至余恶道
过去受诸乐广大岂能说
云何彼痴人而不生厌足
现在所受乐爱毒二相杂
彼有为无常一切皆堕落
彼三有快乐智者不爱乐
能惛醉诸天何由离热恼
时分非久长迅速如飞电
彼着乐诸天如火益干薪
一切乐已过当心修众善
无令命终时后生于忧悔
于百千生中受用诸快乐
愚夫何久住彼乐复何往
愚者乐无厌如以薪投火
是故当舍离彼乐非究竟
知五欲过患当离于渴爱
修禅除散乱斯乐最清净
若人着贪欲彼所得非乐
能生轮回因如毒杂其蜜
是故于五欲常不生爱乐
彼乐不寂静当求毕竟乐
善降伏诸根不为境所娆
诸有具智人心不随境转
愚夫无少智于苦妄为乐
起迷妄颠倒驰流于五趣
智者常称赞最上寂静乐
若乐欲乐者不怖后险难
未来诸苦恼以智而对治
由罪生苦因不作则无咎
善知识品第三十四
由自他对待相勉远诸恶
于难能救护此说名知识
常说利益言令自他安乐
若乐行众恶彼则非其友
若近恶知识则能生苦恼
依止贤善人永离诸忧患
彼二所习行谓染污清净
于此二友中智者善拣择
当远离诸恶专修于众善
既无其苦因唯获于乐分
若近善知识得供养称赞
亲附不善人即堕于险难
远离彼我慢怖畏一切罪
善拔诸罪根除贪等过失
坚固众善业违背彼恶者
增长功德行不生诸懈怠
具足于正见心安固不动
勇猛心调柔此名为良友
当知如是人世间所希有
诸有具智人于此应亲近
若离恶知识则得善名闻
如是善了知相依求出离
若人恃种姓及豪富端严
如醉象奔驰不怖于深阱
其心常高举诸根常散乱
当知如是人为世间轻贱
不怖后苦报盲然造众罪
先因不易得彼何自轻毁
虽具诸福业今不修善行
彼无智愚夫复漂沈苦海
彼种性珍财及余诸快乐
一切皆无常无有能防护
若具彼明智不舍于净戒
求生胜族中斯则善安住
当知净戒法如清凉深渊
能离烦恼热其心常泰然
具足诸胜行为真实富饶
与胜族相应心不生舍离
常亲近智者不生下种姓
勤修彼福慧善住于胜族
王者治国品第三十五
若王行正法臣佐悉清净
善调伏诸根得诸天守护
常行安忍行爱语无喜怒
彼王于世间人民咸敬奉
以时而输赋依正法受用
彼王无贪心作夜摩天主
清净无偏党及无冤亲想
彼王平等心当得为天主
于先王所赐而不生夺取
不恼诸有情当得为天主
乐勤修施戒常发真实言
等视诸众生当得为天主
当乐贤善人摈弃恶营从
守护于正法当得为天主
乐忠直臣佐不著于女色
心离垢寂静当得为天主
不听谄佞言乐正入所说
如甘露之美当得为天主
常乐闻正法不着世珍玩
解脱贪欲垢当得为天主
常生于正见不依彼邪教
清净心不动当得为天主
与戒慧相应乐勇猛行施
得人民称赞当得为天主
常以柔软语爱念于群生
以真实相应当得为天主
不畏财增减亦未尝悭吝
其心如须弥当得为天主
或他兵侵暴知勇悍怯弱
以权智和平当得为天主
于彼三界中三宝为第一
能以力兴显当得为天主
依时而布令利乐诸群生
令离于险难当得为天主
离染欲过恶不乐多睡眠
常与智相应当得为天主
坚固心精进未尝生疲倦
越三有瀑流当得为天主
于所作事业审谛无错谬
爱念于群臣当得为天主
口不施恶言不喜诸恶者
唯仁恕和平当得为天主
不造诸罪恶不妄生喜愠
心离彼垢染当得为天主
当决择思惟然后随所作
依正法而行当得为天主
不嗜诸饮食常乐于正法
获清净轻安为智中智者
由解彼正法爱育于黎民
彼王具福慧天龙常守护
轮回极长远如丝绪不绝
若入解正法于彼善超越
于如来所说十善真实法
彼王能奉行依法而治世
善达因缘法及福非福业
见色离其贪常生大觉悟
以上妙诸物奉施于如来
由是得人天展转常恭敬
清净心无染护后妃眷属
远离彼邪非知足无忧恼
凡夫为境牵智者心无垢
当乐修正行于戒能守护
离彼毁戒者怜念诸善人
住正见思惟常乐于法乐
以正法治国护大臣人民
彼王于世间等诸天无异
由王修净德臣佐依正行
民庶悉清净如月丽秋空
了知因果相则无相攻罚
一切处吉祥自他获安隐
称赞功德品第三十六
归依正遍知为世间之父
能断三有缚令登于觉路
归依净智眼能破诸疑暗
善摧众异论令住于正见
归依良福田滋荣诸善果
离三毒过患令离垢清净
归依最上慧住胜三摩地
以最胜法宝为众生开示
称赞佛世尊相好诸功德
能令彼见者适悦心清净
若人意清净常礼敬诸佛
获最上吉祥得离诸恐怖
若人意清净善说微妙法
能至于菩提获毕竟安隐
若人意清净常起正思惟
乘彼智慧舟能渡于彼岸
智眼最清净能瞩于幽显
自他情非情普遍无不尽
若离贪等过心不生惛浊
如彼净琉璃一切悉明了
彼一切外道不睹智光明
当以真实言方便为开示
极放逸众生唯佛能济度
令至于彼岸号最上丈夫
佛于诸世间作第一归救
未安者令安未度者令度
从无始轮回为无明所蔽
依佛语能断如日除黑暗
常思惟此言智者能超越
得至不灭处获最上寂静
以无尽法智作广大光明
功德难称量于圣中最胜
诸法集要经卷第十
在线咨询