谓善、恶（同于“不善”）二者，皆由因缘而生，其中并无实体，而系空性平等，无所差别，亦即不二、一如之意。维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四·五五○下）：“善、不善为二，若不起善、不善，入无相际而通达者..
谓善、恶（同于“不善”）二者，皆由因缘而生，其中并无实体，而系空性平等，无所差别，亦即不二、一如之意。维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四·五五○下）：“善、不善为二，若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”一般虽将善恶分别为二，谓善为顺理，恶为背理，或谓善能顺益现在与未来，恶则能违损，而招致苦果。然以般若（智慧）之立场观之，一切诸法皆无实体，乃因缘所生。可知善、恶皆为空性，并非对立，而为平等一如。若自觉悟境地之不二立场观之，在相对之世界中，善、不善之对立，并无任何实质可言，仅为虚妄分别，故以智慧灭除善与不善相对分别之执着，则通达一切法无相平等，乃至于善、不善不二之境地，即称“入不二法门”。所谓善恶不二，即是般若通达觉悟之境界。 p4892
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