佛说四人出现世间经

闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时王波斯匿乘羽䎂车群臣围绕。出舍卫城。便往园中至世尊所。头面礼足在一面坐。欲听说法。时世尊告波斯匿王。有四人出现世间。云何为四。或复有人先丑而后妙。或..

宋天竺沙门求那跋陀罗译

佛说四人出现世间经大正新修大藏经第02册No.0127佛说四人出现世间经

No.127[No.125(26.5)]

佛说四人出现世间经

宋天竺沙门求那跋陀罗译

闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时王波斯匿乘羽车群臣围绕。出舍卫城。便往园中至世尊所。头面礼足在一面坐。欲听说法。时世尊告波斯匿王。有四人出现世间。云何为四。或复有人先丑而后妙。或复有人先妙而后丑。或复有人先丑后丑。或复有人先妙后妙。云何人先丑后妙。或复有人生卑贱家。若旃陀罗家。若魁脍家。若工巧家。若剔须发家贫穷家。无谷米处食不充口。虽复得食臭秽弊恶。生如此家颜色丑弊。人不喜见为人轻蔑。身行善口行善意行善。彼已身修善行口修善行意修善行。若见沙门婆罗门已便起谦卑意。承事恭敬不失时节。若见供养者。见已便欢喜踊跃。命终时生善处天上譬如有人从地至小床。从小床至大床。从大床至马。从马至象。从象至大讲堂。以是故我说此人先丑后妙。如是彼人先丑后妙。云何人先妙后丑。若有人生豪尊家。或刹利大姓家。婆罗门大姓家。或长者大姓家。或王家。或太子家。或大臣家及诸大家。颜色端正无有比。色如桃花。彼人便身行恶口行恶意行恶。彼若见沙门婆罗门诸长宿。彼见已无恭敬心亦不礼事。亦不与言论。彼若见供养者。见已便起嫉妒心。此是邪见。犹豫见所摄此便有邪见。无施亦无福亦无受者。亦无善恶行。亦无今世后世。无父无母。世无阿罗汉等修妙行者疾得证通而娱乐中。彼以有此成就恶邪见。若命终时生三恶趣狱中。犹如彼人从讲堂转下至象项。从象至马。从马至大床。从大床至小床。从小床首足堕地。由是故我说彼人先妙后丑。如是彼人先妙后丑。彼云何人先丑后丑。或有人生卑贱家。或旃陀罗家。或魁脍家。或工巧家。或剔须发家。及余贫贱无有饮食。虽复得食臭秽难尝。生如此家。彼身行恶口行恶意行恶。彼已身行恶口行恶意行恶。若见沙门婆罗门诸尊长者。亦不恭敬亦不礼事。亦不与共言论。彼是邪见与犹豫见相应。彼便有是见。无施无福亦无受者。亦无善恶行报。亦无今世后世。无父无母。世无沙门婆罗门等行业者。无阿罗汉于今世后世疾得证通娱乐其中。彼与恶见相应。命终时生三趣入地狱中。譬如人从冥至冥从暗至暗。由是故说此人先丑后丑。如是彼人先丑后丑。彼云何人先妙后妙。若有人生豪尊家。生刹利大姓家。或婆罗门大姓家。或长者大姓家。或王家。或太子家。大臣家。极富饶财多宝。彼人极端正无比。色如桃华。彼身修善行口修善行意修善行。彼身已修善行。口已修善行。意已修善行。彼若见沙门婆罗门诸尊长者。若见便恭敬礼事供养供给。若见有人来供养承事礼敬。便发欢喜。彼与等见相应无颠倒相。彼有是见。有施有福有受者。有善恶行。有今世后世。有父有母。世有沙门婆罗门等修梵行者。阿罗汉于今世后世疾得证通娱乐其中。彼已成就善见。命终时生天上譬如人从讲堂至讲堂从观至观。游一宫殿至一宫殿。由是故我说彼人先妙后妙。如是彼人先妙后妙。如是大王。有四人出现于世。尔时世尊便说偈言。

大王人贫贱得信好布施

见沙门梵志及诸乞求者

承事礼恭敬等修诸善业

见施常欢喜乞者亦惠施

是施微妙业更不受瑕秽

如是王此人彼临命终时

生三十三天先丑而后妙

大王人有财无信怀嫉妒

常欲行非行邪见无有师

见沙门梵志及诸乞求者

诽谤常骂詈悭贪如无财

见施往遏绝乞者不惠施

彼命非妙业彼人受瑕秽

如是王此人临欲命终时

必生入地狱先妙而后丑

大王人贫贱无信悭贪心

常欲行非行邪见无有师

见沙门梵志及诸乞求者

诽谤常骂詈悭贪言无财

见施而遏绝乞者不惠施

彼命非妙业彼人受瑕秽

如是王此人临欲命终时

必生入地狱先丑而后丑

大王人饶财好信常布施

见沙门梵志及诸乞求者

承事礼恭敬等修诸善业

见施常欢喜乞者亦惠施

是世微妙业更不受瑕秽

如是王此人临欲命终时

生三十三天先妙而后妙

是故大王。当作是学。如是大王。当作是学。先妙而后妙。莫学先丑而后丑。如是大王。当作是学。

尔时波斯匿王闻佛所说欢喜奉行。

佛说四人出现世间经