卷三

大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’灵峰云：‘一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。’而近来持名者多，往生者少，皆由信愿不切，杂修不专，或..

毛凌云居士著

卷三佛说阿弥陀经节引

佛说无量寿经节引

佛说观无量寿佛经节引

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引

阿隬陀鼓音声王陀罗尼经节引

称扬诸佛功德经节引

佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引

文殊师利发愿经节引

文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引

佛说观普贤菩萨行法经节引

禅宗秘密经节引

坐禅三昧法门经节引

天亲菩萨无量寿经论节引

马鸣菩萨大乘起信论节引

龙树菩萨十住毗婆沙论节引

觉明妙行菩萨西方确指节引

魏昙鸶大师略论安乐净土义节引

隋天台智者大师净土十疑论节引

唐怀感大师释净土群疑论节引

唐迦才大师净土论节引

唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引

明四明妙大师宝王三昧念佛直指节引

明荷叶痷石头道人袁宏道居士西方合论节引

附录莲池大师普劝戒杀放生

念佛法要卷三

念佛引证

持名法门，普摄上中下根，高超律教禅宗，圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界，故九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。凡与经意相违者，即是谤法，不得往生。后学机迟，卒难寻究，兹节引经论有关持名方法精华简要之义，以便随时印证，而免修自误也。

佛说阿弥陀经节引

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

【按】此经的示持名妙行，故禅净各宗，均列入朝暮课诵。净土十要云：‘佛法之妙，莫要于净土，净土之妙，莫要于持名，持名之妙，莫要于阿弥陀经及灵峰要解。’要解云：‘信愿执持名号，一声悉具多善根福德，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善男女也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易，至直捷，仍至顿至圆也。闻而信，信而愿，乃肯执持。执持则念念忆佛名号，然有事持理：持事持者、信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者、信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心，不为见思所乱，故感变化身佛、及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便、二种极乐世界。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心，不为二边所乱故感受用身佛、及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃、二见颠倒，往生实报、寂光、二种极乐世界。’足证信愿持名，定生极乐。

佛说无量寿经节引

过去久远劫，锭光如来出世，次第至五十三佛，名世自在王。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国出家，号法藏比丘。佛为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土粗妙。闻已，皆悉睹见，发大誓愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；惟除五逆，诽谤正法。设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。发如是等四十八愿已，一向专志，庄严佛土，安立众生，住于无上正真之道。今已成佛，现在西方极乐世界，号无量寿佛。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛、与诸大众、现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众、现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

当来之世，经道灭尽，我以悲愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

【按】此经广示弥陀因地愿行，依正庄严，及三辈往生者、均以发心专念为正行。末示当来经灭，独留此经百岁。大集经云：‘过是以往，无量寿经亦灭，佛法全无，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。’岂非以持名法门，下手易摄机普，入道稳而得效速耶？足证其时愈后，此法愈契机也。

佛说观无量寿佛经节引

欲生彼国者，当修三福，一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。

诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具此三心者，必生彼国，复有三种众生，当得往生：一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至、无数化佛，百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。见佛色身、众相具足，见诸菩萨、色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣。于第一义，心不惊动。深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝莲华。佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛、及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲华，化五百佛，来迎此人，一时授手，赞言：‘法子、汝今清净发无上道心，我来迎汝。’即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢善地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于极乐世界。临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛、与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子、如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

下品上生者，或有众生，作众恶业，不诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿隬陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子、以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，大悲观世音菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧、解脱、解说知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经于六劫，莲华乃敷，观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

下品下生者，或有众生，作不善事，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称南无弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

【按】此经首明修三福为净业正因，发三心即便往生。末明九品往生之因果，令业障重者，以称名为正行，由称名故，能除罪多劫，即得往生。龙舒云：‘至诚心者，至诚归向，无苟且也。坚固心者，坚固修进，更不退转也。深心者，用心深至，直透净土，如探海底珠也。三世诸佛与法界众生，皆由心造，吾心如是，焉得不上品上生。’灵峰云：‘观经专明作观，因胜观非凡夫心力所及，故于第十六大开称名之门。当知人根虽钝，而无量寿佛之名字，未尝不心作心是，故称名者，不劳观想也。’心作、即心想念，心是、即心是佛也。印光大师：‘九品之观，不过令人知往生之因果耳，但期了知即已，不必作观，祈一心持名，待至心归于一，净境自会现前也。’不云具足十称，而曰十念者，杨仁山居士以‘称名之时，一心专精，无他念间，惟有称名之念，十念相续，即得往生。’足证末世众生，多业深障，应发三心，老实称名，并随缘兼修一福二福，或具修三福，回向净土，以期品位增高也。

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引

我忆往昔恒河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

【按】此经的示念佛圆通，在都摄六根，净念相继，返流旋一，六用不行也。印光大师此为‘念佛用功最妙方法。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视，念佛时眼宜垂帘，即眼皮放下，不可睁大，眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根摄而不散，则心无妄念，方为净念。若能摄六根而念，是名净念相继，能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名，此云正定，亦示正受。正定者、心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者、心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。’足证忆佛念佛，必定见佛，自得心开也。

阿隬陀鼓音声王陀罗尼经节引

西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令心念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处。唯除重障钝根之人，于今少时所不能睹。一切诸善，皆悉回向，愿得往生安乐世界。垂终之日，阿弥陀佛与诸大众现其人前，安慰称善，是人即得往生。

【按】依此经十日持名不绝，即能见佛，纵障重根钝之人，今不能见，回向愿生，临终必见，即得往生。足证信愿行三资粮，以愿为前导也。

称扬诸佛功德经节引

若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，念使真谛十万亿信心，念斯如来，其人当得无量之福，永当远离三涂之厄，命终之后，皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念念不忘舍，阿弥陀佛将诸比丘僧，住其人前，魔终不能坏毁斯等正觉之心。其有最后闻阿弥陀如来名号，赞说之者，信不狐疑，当相敬心，至意念之，如念父母，斯等普当于彼佛国，具满众愿。其有不信赞叹称扬阿隬陀佛名号功德，而谤毁者，五劫之中，当堕地狱。足证持名法门，信尤为要。

佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引

普广菩萨白佛言：‘十方佛刹净妙国土，有差别否？世尊何故赞叹阿弥陀刹，诸愿生者，皆悉随彼心中所愿，应念而至？’佛言：‘娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，实无差别，令诸众生，专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无获不果。’

【按】此经明示：众生根钝，浊乱者多，令专心一境，易得往生，足证净业行人，首重专修。

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍不悲心陀罗尼经节引

佛言：‘此观世音菩萨，一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿隬陀佛国。’

【按】此经明示：‘专称观音菩萨圣号，获福灭罪，命终往生。足证与念佛功德无异，愿于念佛之外兼念。若遇患难，宜专念观音，以观音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感应甚速。’

文殊师利发愿经节引

愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。

【按】悲华经：文殊师利菩萨、蒙佛授记，于未来南方清净无垢宝置世界成佛，号普现。普贤菩萨、蒙佛授记，于未来北方知水善住净功德世界成佛，号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界，足证发愿往生之重要。我辈凡夫，应速发愿追随，不可怠忽！

文殊师所说摩诃般若波罗蜜经节引

文殊师利白佛言：‘世尊！当云何行，能速得阿耨苦提？’佛言：‘一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。’文殊师利言：‘云何名一行三昧？’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德二。若是一行三昧，诸经法门，皆悉了知。’

【按】此经明示：欲速得无上佛果，应修一行三昧，不取相貌，专称佛名，足证不劳观想或参究也。

佛说观普贤菩萨行法经节引

若王者、大臣、居士、宰官、人等，忏悔罪法：一者、当正心不谤三宝，不障出家人，不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法。二者、孝养父母，恭敬师长。三者、正法治国，不邪枉人。四者、于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。五者、当深信因果，信一实道，知佛不灭。若有修习如此忏悔法，诸佛护助，不久当成阿耨菩提。

【按】此与观经三福，大同小异，足证王臣修净业者，当依此经修习忏悔，方成净因。

禅宗秘密经节引

尔后净法菩萨、重白佛言：‘如来昔说法时，教诸众生，惟净其心，若人心净，则佛土净。又说一切众生，念阿隬陀佛名号，决生净土。若心净则佛土净者，则净心立地成佛，何必念佛求生净土？若净土必须念佛，何以如来又说，一切心净，则佛土净？惟愿说此二种法门，无使学禅那人，与念佛众生，致起疑惑，互相诋谤，碍修行路。’佛言：‘善男子，如来昔说法时，曾言如是两种方便。然彼众生，不解如来所说念佛之义，又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执著文字，谓言：念佛系我口念。不知念由心念，念念不杂，念念是佛。佛在汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生净土者，亦当如是。今众生颠倒，口虽念佛，心不契佛，我与佛殊，净土远矣。至于唯心净土，原教诸众生，修习禅定，一心不乱，利欲尘劳，烦恼妄想，一切弃捐，灵台方寸，空空洞洞，浑浑默默，湛寂无物，是名心净。心清净故，则我本来真佛道场，不染不秽。如今众生修习禅定，人我妄想，憧扰于心，贡己卑人，好谀趋利，倚大势豪，结好贵人，其坐禅始念，不觉不知，流入俗网，从前苦行，皆作富贵根原，心则不净，如何得佛土？故如来昔说庄严佛土者，即非庄严。善男子，若彼习禅定者，真能入佛知见，唯心净土，佛知此人，决定成佛。彼念佛人，唯心念佛，决生净土。二俱不然，菩提路远，彼自失功德，勿谤如来。’

【按】依此经证明，禅净均属唯心，亦均入门方便，而念佛名号，尤方便中之最胜方便，较为契机。愿一门深入，不必双修，尤不可互相诋谤。

坐禅三昧法门经节引

菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

【按】依此经坐禅惟念佛，足证禅净不二，所不同者，禅重明心见性，净重信愿往生耳。

天亲菩萨无量寿经论节引

若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。一礼拜门、身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意故。二赞叹门、口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。三作愿门、心常作愿，一心专念，毕竟往生乐国土，欲如实修行奢摩他故。四观察斗、智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三：一、观察彼国土庄严功德，二、观察阿弥陀佛庄严功德，三、观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门、不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

【按】菩萨宗量寿经作愿生偈论。凡见闻者、悉愿往生，故又名往生论。与阿弥陀佛经、无量寿经、观经，为净宗三经一论。昙鸶大师注云：‘彼无碍光如来名号，是智慧相，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，由不如实修行，与名义不相应故也。谓不知如是实相身，有三种不相应：一、信心不淳，若存亡故。二、信心不一，无决定故。三、信心不相续，余念间故。此三句展转相成，以信心不淳，故无决定，无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信，不得决定信，故心不淳，与此相违，名与实修行相应。回向有二：一、往相，以己功德，回施一切众生，愿共往阿弥陀如来安乐佛土。二、还相，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生、渡生死海，故言回向为首，得成就大悲心故。’注久失传，清末杨仁山居士得自日本，始刻行于世，印光大师附印十要之后，足证早晚课，须礼佛赞佛，发愿回向，惟观察门、系观想念佛，持名者不必兼修也。

马鸣菩萨大乘起信论节引

如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。

【按】此以念佛为胜方便，随愿得生，引经为证，修多罗，此云契经也。

龙树菩萨十住毗婆沙论节引

佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

【按】此论证明其他法门均难行道，惟信愿持名为易行道。智者大师云：‘难行者，在五浊恶世，于无佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，如人水路行藉船力，须臾即至千里，谓他力也。’阿惟越致、即阿鞞跋致、译曰不退转。足证舍难就易，往生极乐，即得不退转也。

觉明妙行菩萨西方确指节引

念佛不能一心，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，随乎声，念久，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。偈曰：‘少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。’

心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若能绵密加工，使此心无些空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之！又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒，移不动，犹未打成一片，切莫见些影响，便即歇手，是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益，此又学道人大病，不可不知。要知佛法大海，转入转深，断非小小知见之所能尽，应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。

念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今汝等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。

心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不往内外，无有相貌，即是尽诸妄想，诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛，必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。

修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中只供一佛、一经，一炉、一桌，一床、一椅，不得多放一余物，庭中亦扫除洁净，使经行无碍，要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节，大限到来，洒洒落落，不作儿女顾恋身家子孙之态，岂不是丈夫举动，所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。至于修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，一心归命文，以此文言简而意备也，此为上时之课。若初起或身心未宁，日止四时，稍宁渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声，更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时，此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲花，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。

经要匀匀净净，不缓不急、不疾不徐，佛要声声心心，不沚不掉，不浮不沉，念去。回向不是但诵旧文一过，须从自己心中发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序，若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟了局之念，非真修行矣。大抵学道人，不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败，慎之慎之！又诸经中，所谈净土依正庄严，须讲诵明白，倘坐中，或经行，或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。

凡世间一切人我相，名利相，嗔喜相，不但在身上所行出来，始为牵连尘网，但心上略带些子，即属障道因缘，须要明白！当令身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，不涉分毫别念，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国。

若虑身缠世网，念头不得干净，但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走名利之心，便即劳而觉路矣。

大凡修净土人，最忌是夹杂，即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛性往生难矣，却不空费了一生的事。你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。

有疾尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，今世无常，所有妄缘，一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净，不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。

【按】菩萨明示：修净之法，不出专勤二字，则不别为一事，勤则不虚弃一时，久久成熟，决定得生极乐。足证能将归向极乐之心，换却奔走名利之心，放下万缘，摄心多念，渐入念佛三昧，临终决生极乐也。

魏昙鸶大师略论安乐净土义节引

譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀，其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便，我至河岸，为著衣渡，为脱衣渡，若著衣衲，恐不得过，若脱衣衲，恐无得暇，但有此念，更无化缘。唯念何当渡河，即是一念。如是不杂用心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字，无他心间杂，心心相次，乃至十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识刻猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗王：人积善行，死无恶念。如树西倾，倒必随西。若使风刀一至，百苦凑身，若前习不在怀，念何可办。又宜同志五三，共结言要，垂命终时，迭相开晓，为阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念，此命断时，一入正定聚，更何所忧也。

【按】大师明示十念相续，便得往生，但须以至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固。并邀同志临终助念，使成十足。足证十念之不易，愿恪遵勿忽。

隋天台智者大师净土十疑论节引

欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一者厌离行，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，不净臭秽，唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观，所爱境界男女等身，深生厌离。若能如此常观不净，淫欲烦恼，渐渐减少。又作十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲、男女等身，愿得净土法性生身，此为厌离行。二者欣愿行，复有二种：一、先明求生净土，为欲拔一切净生苦故。即自思忖，我今无力救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛，苦证无生忍，方能于恶世救苦众生。二、观彼净土庄严等事，欣心愿求。常行念佛三昧及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。

【按】闻古德有言：‘若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土。’大师为释迦后身，所示厌欣二行，诚对治良方。愿信娑婆的是苦，净土的可归，炽然欣厌，临终时，自无丝毫情识，念此身世，障碍往生也。

唐怀感大师释净土群疑论节引

至心念佛，即意业善行，称佛名号，即口业善行，合掌礼佛，即身业善行，由此三业善行，能灭八十亿劫生死重罪，行愿相扶持，即得往生。

闇室念佛，虽无圣教，初学之人，将斯闇室，绝诸视听，心舍诸缘，专一念佛，易得三昧。如处室内，正念佛时，有少隙光，照斯闇室，心便缘此，浪起思惟。如绝斯明，一心不乱，此乃学者所知，非是浪为斯法。因初学之辈，驰心五欲，攀缘六尘，若不约斯闇室，无由得成三昧。后学成就，随处游行，不简明闇，常能见佛，讵劳闇室而行念佛也。

观经言：‘是人苦逼，不遑念佛，善友教令，可称阿弥陀佛，如是至心，令声不绝。’岂非苦恼所逼，念想难成，念声不绝，至心便得。今出声学念佛定，亦复如是，令声不绝，遂得三昧，见佛圣众，常在目前。故大集经言：‘大念见大佛，小念见小佛。’大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。现今学者，唯须厉声念佛，三昧易成。小声称佛，遂多驰散，此乃学者自知，非外人能晓。

【按】欲知山下路，须问过来人，大师精进三年，便证念佛三昧，此暗室厉声念佛，三昧易成，系经验所得，诚堪引证，愿试行之。

唐迦才大师净土论节引

修何行业，凡圣皆得往生，经论浩博，难以究寻，今撮其要二种：一、通因，如无量寿经三辈往生，皆须发菩提心，及观经具修三福净业，始得往生。二、别因有六：一须别念阿弥陀佛名号。一、心念，二、口念。心念有二：一、念佛色身。二、念佛智身。口念者，若心无力，须口来扶，将口引心，令不散乱，如经说：‘若人念阿弥陀佛得百万遍，决定得生极乐世界。’若能七日专心念佛，即得百万遍心。由此义故，经中多道七日念佛。二须礼拜。正面西方，想阿弥陀佛，如对目前，严持香花，口称佛名，五体投地，再三叩头，愿生彼土。三须赞叹阿弥陀佛，或色或心，或依报或正报，或立或坐，直视西方，如对目前，一心赞叹，愿生净土。四须发愿，求生极乐。或愿众生往生，或愿释迦遣送，或愿弥陀来迎，或愿常游净土，或愿永离胎形，或愿临终安稳，或愿正念现前，如是种种随心发愿。五须观察西方依正两报。如观经十六观中，一一观察，随得一观成就，定得往生。六须回向。一、将己德回向，与众生同生净土。二、将己无始已来所有功德，及一生已来所有功德，若多若少，若福若智，总愿回向，求生极乐。

通别二因，备上根者。若就中下之人，要唯有五：一须忏悔无始已来障道恶业，恐与净土留难也。二须发菩提心，若不发菩提心，直自避苦逐乐，恐不得往生也。三须专念阿弥陀佛名号，须别庄严一道场，烧香散花，旛灯具足，请一阿弥陀佛，安道场内，像面向东，人面向西，或七日，或十日，减省睡眠，除去散乱，唯除大小便利及食时，一心专念，闷即立念，不须礼拜旋绕。但念佛七日满，出道后，行住坐卧，闲时即念。常念佛名有三种益：一、由常念故，诸恶觉，毕竟不生，亦得消业障。二、由常念故，善根增长，亦得种见佛因缘。三、由常念故，薰习熟利，临命终时，正念现前也。四、须总相观察极乐世界，如是地、池、楼阁、林树，阿弥陀佛如是花坐、相好徒众，如是说法也。如是总观，定得往生，由三界唯心故也。五，须所作功德，若过去，若今生，并愿回向生极乐国。若能具前五种行者，必往生，幸勿疑也。

【按】既如经说：若人念佛百万遍，决家得生，不论上中下根，只要一心专念多念，不必兼修观察也。

唐紫阁山飞锡大师念佛三昧宝王论节引

夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。世人多以宝玉、水精、金刚、菩提、木患、等为数珠，吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏昧，含佛耽寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。

【按】印光大师明示：‘宝王随息法门，即势至都摄六根法门，有肯心者，不依此法，难成三昧。但随息不如静听，随得不好会受病，静听决不会受病。’愿力行之。

明四明妙大师宝王三昧念佛直指节引

念佛当乘功名富贵得志之时，一刀割断，猛发大心，力行斯道，于世所有，妻子宝货，头目髓脑，乃至身命，不自吝惜，决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之际，以苟且之心而欲之，可伤甚矣！若能因是悔吝，一时放下，生大乘宝所之见，办决定不退转心，如随风顺流之舟，更加橹棹，岂不疾至，何幸如之！放下者、但放下世间业缘耳，岂放下精进体道之心哉。

当正观二土苦乐净秽，于其境上生二种心：一者厌离心，二者忻乐心。于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门。于彼极乐生忻乐故，则能随顺弥陀所示摄门。于此二门，精进修习，日夜不休。随顺佛教，于此土声色诸境，作地狱想，作苦海火宅想。于诸宝物，作苦具想。饮食衣服，如脓铁皮想。于诸眷属，作夜叉罗刹啖人鬼想。此复生死不住，长劫奔跋，实可厌离。于知识经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安稳想，生宝所、家业、解脱处想。弥陀如来、菩萨圣众，如慈父母想，生接引津梁想。于怖畏急难之中，称名即应，速来救护想，应念出离想。如是功德无量，实可忻乐。若厌离不深，则娑婆业系不脱，忻乐不切，则极乐胜境难跻，欲生净土，成就念佛三昧，当齐修二门，为发行最初一步也。若能炽然忻厌，圆修观慧，即生而复上品者矣。

若出家子、欲修念佛三昧，正欲清净三业，解怨释结，生于净土，岂可不断杀食，于临终时而自障乎？经有具足众戒之说，先令断杀，庶可具乎众戒。修三昧者，必众戒清净，乃可得成。纵宿业深厚，不能顿断，亦当设诸方便而使必断。戒德虽具，若不使身心澄定，息诸世间技能杂术，乃至一切若善若恶，能分念者，设不屏去，何能一心修此三昧？三昧不一，往生何由？

精进者，不为世间八风所退，又不为身心异见，一切大小病缘而怠其行。若宿业所使，愿行有亏，常当一心诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持灭身中所有一切五逆十恶等罪，持十万遍，即得不忘废菩提心，持二十万遍，即感菩提芽生，持三十遍，阿隬陀佛常住其顶，决生净土。

何谓正行？行者必使身心清净，入于道场，先观我及尽虚空界一切众生，常在生死大海，无归无救，若不令其普得解脱，何名正行。于是等观怨亲之境，起大悲心，如空普覆。然后审彼古贤念佛正行，择自然寂静之方，非先曾秽染之地，所费先当尽己所有，乃可丐人，如法建立道场，极念严净。无始所有一切善根，普为众生回向净土，庄严行愿。于是三心圆发，五体投地，观佛相好，胡跪合掌，运心普缘一切众生、及我此身，自昔至今，流浪不返，深为可痛，涕泪悲泣，求佛垂慈，剖腹洗肠，发露过罪。昼夜六时，克期练行。如障深未感，至死为期，于中不得刹那念世五欲，如是一心，必得往生。若根机不等，胜行难全，亦必处于净室，使内外肃清，随意立行，礼佛忏悔，日定几程，精进一心，誓不中悔。或专诵经，或专持咒，或但执持名号，直求往生。若得见好相，即知罪灭缘深，亦生彼国。又有未能尽断世缘，亦修世善，于极乐国，谛信不疑，念念恋慕不忘，于前行门，随意修习，四威仪内，以此为归，触境则达彼渊源，临事则力行方便，临命终时，必生彼也。诸行虽有详略，而其法力本等，但存心或有缓速，故佛应亦有迟疾，学者不可不知！

客途居处不一，不必庄严道场，但一清净身心，服随分净胜之服，香灯有无，毋固必矣。若有像处，或有像随身，当口诵身礼，对像而修。如无佛像，或对经卷，或但面西遥礼，或但除东向，随方修礼。若在道登舟，及不得已一切治身动用之事，不可拨置，则佛事事同运。所诵之音，虽随人境好恶而轻重之，当令声默相半，沈大雅重，俾两肩之人隐闻，切不可与人多语。余时惟宜独坐独行，远离喧杂，及聚首闲谈、戏笑歌咏，使人忘失正念等事，夜中人定境寂，正宜用功，既为生死大事，岂可懈怠而恣睡眠。纵历寒暑之极，慎勿脱衣，法服数珠，宜置近处，手巾净水，不离坐隅，或有所需，皆应预备。观彼信根厚薄，不恼他人，不使人厌，于此无碍，当微出声，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。于浅信人，不可遽然劝修，于深信人，又不可不密启之，使其自肯。不可使功化归己，如春育物，不见其功。从客中修者，名逆中易行，其功益者。

或于念佛之际，虽运身口，而心念飞，不能自制，如何用心，得不散乱？答：能运身口之念，毋论其散，但不间不断，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期心一而心自一，岂制之令一也，此心不可制，实在行人勤怠耳。或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显耀，使人恭敬供养，冀有所得。甚至妄言得见净境，或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说，此等卑下，必为魔侣所惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉！虽有道场持诵忏愿仪式，不得不被人知，盖出于不得已，岂可特露其迹，使观行倾败哉。是当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德，至到家时，不被强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭，微见好相，如不能蕴德，闻人之耳，其行必覆。所以远公三睹圣像，平日未尝言也，但除临终时耳。

念佛三昧，虽名一行，亦当以彼一切世出世间无量法门，诸功德行，以为助道，则往生行疾。是故一切诸行，悉为净土而修，回回极乐，皆得往生。又此三昧，体性虽圆，解宜广大，行宜尽诸微细条章，革诸猥弊，乃至小罪，犹怀大惧。又当解随大乘，行依小学。经云：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’以上每句是一法行。又复当护人心，勿使夸嫌，亲近善友，请问先觉，不执己见，不引己长，志存忍辱，行当依经，听闻正法，不毁僧尼，息世杂善，一贪名利，远离邪恶，处事必忠，将过归己，深诫绮语，一心不乱，视人如佛，捐弃技能，唯求往生，身必清净，如是等无量善行，悉宜修习，能助正道。更能割世染心，于僧爱二境，无诸留难，凝心如一，必生净土。

方欲究道，魔境先彰，一事亏心，万善俱失。故依经创立十大碍行，名十不求行：一、念身不求无病。身无病，则贫欲生，必破戒退道；知病性空，病不能恼，故以病苦为良药。二、处世不求无难。世无难，则骄者起，必期压一切；体难本妄，难亦奚伤，故以患难为解脱。三、究心不求无障。心无障，则学躐等，必未得谓得；解障无根，即障自寂，故以障碍为逍遥。四、立行不求无魔。行无魔，则愿不坚，必未证谓证；达魔妄有，魔何能娆，故以群魔为法侣。五、谋事不求易成。事易成则志轻慢，必称我有能；了成事随业，事不由能，故以事难为安乐。六、交情不求益我。则亏道义，必见人之非；察情有因，情乃依缘，故以弊交为资粮。七、于人不求顺适。人顺适，则内自矜，必执我之是；悟人处世，人但酬报，故以逆人为园林。八、施德不求望报。德望报，则意有图，必华名欲扬；明德无性，德亦实，故以施德为弃屣。九、见利不求沾分。利沾分，则痴心动，必贪利毁己；了利本空，利莫妄求，故以疏利为富贵。十、被抑不求申明。则存人我，必怨恨滋生：忍抑为谦，抑何伤我，故以受抑为行门。如是居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境。是以如来于障碍中得菩提道，若罗刹歌利之辈，央掘提婆之徒，皆来作逆，悉与其记，化令成佛，岂不以彼逆为吾之顺，彼毁为吾之成也。况时薄世恶，人事异常，于学道人，岂无障碍，若不先居于碍，莫能排遣，使法王大宝，因兹而失，可不惜诸！

【按】此论世久失传，云栖每欲见而不可得，幸灵峰列入十要，始广流布，愿于此正助二行，受持必忽；还须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时、乃至被抑时，惟增念佛心，明若空观，不怨不尤，无挂无碍，庶得三昧宝王，决定生西。

明荷叶痷石头道人袁宏道居士西方合论节引

欲一生超僧祇之果，十念摄亿万之程，岂是粗见净思，结心尘口，所能趣越？不拼一，忍空累多生，如法而修，免角魔罥。

一、净悟门欲生净土，当真实参究，如法了悟。一、了即秽恒净，不舍净故。二，闻净土不可思议，不怯弱故。三、知毕竟空中，因果不失，此一切恶法，不更作故。四、知彼土不去不来，此亦不去不来故。五、悟佛身量遍满虚空，众生身量亦遍满虚空故。六、闻阿僧祇无量诸行，不惊怖故。七、修十善三福，不住人天故。八、如觉后忆梦中事，不作有无解故。九、如眼见故乡，信不信不可得知。十、知法无我，顺性利生，直至成熟，无疲厌故，菩萨入此门已，成就白法，随意得生。

二、净信门若修行未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一、信金口诚言，决定当生故。二、信自心广大，具有如是清净功德故。三、信因果如形影，决定相随故。四、信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。五、信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六、信一切法唯心，如忆梅舌酸。七、信念力不可思议，如业力故。八、信莲胞不可思议，如胞胎故。九、信佛无量身、无量寿、无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不思议故。十、信此身决定当死故。若具如是信根，举足下足，无非念佛。

三、净观门众生无始垢秽，遍一切法，修净业者，当加种种观行，磨炼习气，作往生津梁。一、净观，观佛相好，如观经所说故。二、不净观，观身心不净，器世界不净，生厌离故。三、无常观，观一切法无定，如一美色，淫人观之为乐，妇观之为苦，观行人观之种种恶露，异类观之如土木故。四、和合观，观是身，是世界，是见闻觉知，如积木为屋，积彩为画，无实体故。五、对治观，观自身何结最重，当用何法对治故。六、惭愧观，观一切众生，无量劫来，与我互为父母、兄弟、姊妹、男女，递相淫毒，曾不觉知，当生大悔恨故。七、念念观，观一切时中，几许念佛心，几许利生心，几许垢净沉掉心故。八、平等观，观一切色，无好丑故，一切声一声，无誉毁故。一切受一受，无恩仇故。一切义一义，无浅深故。九、微细观，观佛念法念，起于何来，去于何往故。十、法界观，观一毛、一尘、一草、一木，皆具有无量净佛国土故。若行诸观时，以第一净观为主，余九为伴。

四、净念门念佛之法，名一行三昧，若念散漫，三昧不成。一、摄心念，于一切处，摄念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，不隔念，不异念故。二、勇猛念，如好色人，闻淫女所在，高岩深涧，磷途鬼窟，必往不怯故。三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休故。四、观想念，念念中见三十二相，八十随形好故，五、息心念，息一切名心，宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心，念佛故。六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母故。七、发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。八、一切念，见闻觉知，及毛孔骨髓，无一处不念佛故。九、参究念，念佛一声，便念此声落处故。十、实相念，不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故。是为上品念佛门。若如是念者，现生必得见佛。

五、净忏门欲除重障，当勤忏悔：一、内忏，忏心意识不净因故。二、外忏，忏一切色声不净法故。三、事忏，忏十八界，二十五有，八万四千种种尘劳结使，障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故。四、理忏、忏入道以来，所得狂解，所学经论，所闻奥义，作止任灭等病，障佛无漏智故。五、过去忏，忏无始世来，所作黑业，杀盗淫妄，一一当忏悔故。六、未来忏，一切恶法，即今便止，尽未来世，永不相续故。七、现在忏，忏现在世，所有生老病死种种苦业，烦恼业，举足下足业，起口动心业，一切微细不可称量业故。八、刹那忏，一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，一生灭一忏故。九、究竟忏，等觉位中，有一分无明，究竟洗涤故。十、法界忏，法性中无我无人，普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真实忏者，一切障碍悉得消灭，不离道场，得见诸佛。

六、净愿门修净土者，当发大愿，一、不为福田故愿，愿为一切众生荫，生净土故。二、不为眷属故愿，愿治一切如来家，生净土故。三、不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮，生净土故。四、不为转轮王故愿，愿转诸佛如来法轮，作大法王，生净土故。五、不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲，生净土故。六、不为色界故愿，愿离一切禅著，生净土故。七、不为无色界故愿，愿尽种种微细流注，证无量相好身，生净土故。八、不为声闻、辟支故愿，愿以福智二严，饶益一切众生，生净土故。九、不为一世界、千世界故愿，愿代无央数世界苦，拔一切世界众生，生净土故。十、不为一至千阿僧祗劫众生故愿，愿代无量无数阿僧祗劫众生苦，拔一切众生，生净土故。若能如是发大愿者，最后刹那，决定当如普贤愿中所说，当知愿为导极乐之明师故。

七、净戒门一切净法，以戒为址，戒为诸善法之首，入净国之门。一、悭贪戒，行财命二施及法施，无爱惜故。二、毁禁戒，五戒，律仪戒、乃至无漏戒，满足持故。三、嗔恚戒，以忍调心，及于身口，若遇恶口刀杖所加，但自思惟业因缘法，作偿负想、导师想、风寒冷热故。四、放逸戒，生死险道，无放身处，如人持满油钵，行悬绳上，不得左右顾视，及生第二念故。五、散乱戒，守摄诸根，息诸缘影，如护风灯，如防生鸟故。六、愚痴戒，以智慧破诸迷闷故。七憍慢戒，不应以才辩、悟解、诤论故贡高，一切所得，如地上尘、镜面垢，不应以此垢、骄彼垢故。八、覆藏戒，一切处诸佛、菩萨、神明，无可覆故。如日中逃影，波中逃湿，无可逃故。九、无益戒，一切嬉戏事、诗文、尘缘、口解脱无益，当远离故。十、不住戒，如上持戒，但为生净土，饶益众生，不求闻誉法，及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒，能摄众生，生于净土。

八、净处门学道人既有志出尘，当舍诸恶处：一、繁华喧阗处。二、歌楼酒肆处。三、热焰熏灼处。四、论朝事处。五、恩爱缠缚、及熟游历处。六、诗坛文社、斗章摘句处。七讥剌古今，较长竞短处。八、讲无义味道学处。九、义解家、斗名相、矜小智处。十、宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律处。是等挠道，与魔不异，是故当远。若离是诸处，一切道业，即当成办。

九、净侣门一切悟机，非友不发，一切恶法，非友不止。行道求友，当严别净秽。当近：一、山林闲适之友，能止躁心故。二、严持戒律之友，能淡诸欲故。三、智慧广大之友，能出迷津故。四、总持文字之友，能决疑难故。五、寂寞枯槁之友，能恬进取故。六、谦卑忍辱之友，能销我慢故。七、直心忠告之友，能抑诸过故。八、勇猛精进之友，能速道果故。九、轻财好施之友，能破大悭故。十、仁慈覆物，不惜身命之友，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业，以像为师，以经为侣。其他嬉戏之徒，宁绝勿通。

十、不定净门众生根器，利钝不同，如上诸法，上根利器，方得具足。如来有异方便，开九品之门，分上中下修习三等：一、或解义谛，未全伏惑，或不深解，但能诵读诸经故。二、或但依语生信，或因他生信，或遇贫穷折辱生信故。三、或观金像，或随意观一像故。四、或晨朝十念、百念，乃至千念故。五、或但忏粗重习气，及十不善业故。六、或为怖生死，或遇苦难，发愿往生，但不得作人天及诸福德愿故。或但持八戒五戒，乃至但戒杀盗淫妄故。、八一切喧场，不能卒离，但时时生厌离心故。九、于诸世法中人，不能即断，但不随顺故。十、或但临终十念故。如上诸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相参。若有疑者，一切诸行，悉不成就。

【按】本论修持十门、摄尽一切念佛法门。宝王论云：‘念佛名者，必成于三昧。’不必更求开悟，或涉观想参究，亦不必勉求净处侣，但息名利等心，于一切喧场，心生厌离，于诸世法中人，行勿随顺，生信发愿，严持净戒，摄心念佛，愿拼一忍，顿超僧祇。

附录莲池大师普劝戒杀放生

人人爱命，物物贪生，何得杀彼形躯，充己口食。或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剥皮刮麟，或断喉劈壳，或滚汤活煮鳖鳝，或盐酒生腌蟹虾，可怜大痛无伸，极苦难忍，造此弥天恶业，结成万世深仇。一日无常，即角地狱，镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类，怨怨对报，命命填还，还毕为人，多病寿夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。我今泣血稽颡，哀告世人，不敢逼你吃斋，且先劝你戒杀，戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退也。诸仁者、有缘遇此，便请回心，决志受持，莫生疑悔。如不能行，即以转施他人，亦功德无量。

【按】不结冤孽债，临终无障碍，普劝念佛同道，戒杀放生，免为往生障缘也。

念佛法要卷三终