得入

(一)即证得悟入佛道。维摩经卷中（大一四·五四四上）：“诸佛秘藏无不得入。”法华经卷五（大九·四四上）：“每自作是意；以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？” (二)能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽..

(一)即证得悟入佛道。维摩经卷中（大一四·五四四上）：“诸佛秘藏无不得入。”法华经卷五（大九·四四上）：“每自作是意；以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？”

(二)能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而不能念、不可念，而更离此说与念，即称得入。出自释摩诃衍论卷二。为“随顺”之对称。有二种，即：(一)生灭得入，又可分为向上、向下二种：(1)向上得入，为“始觉上转”之顺次，故以佛果为得入之位。即诸行人依其言教、三慧、行德为“能得入”，以“金金刚地”之妙觉如来为“所得入”。又金金刚地，系指菩萨修行最高之阶位，即“妙觉位”之佛果；盖以佛果乃金刚中之金刚，故称金金刚地。(2)向下得入，为“本觉下转”之次第，故以“邪邪地”为得入之位。即依行人本有之行德，与闻、思、修等三慧及其言教为“能得入”，以邪邪地为“所得入”。又邪邪地，系指“邪定聚”之位，即菩萨阶位中最初的“十信位”以前之名。以此阶位之人未具善根且未能正信业果报应，故谓之邪；又以邪定不一，故称邪邪地。(二)真如得入，指所入之果，即真如所入之法体为能入之门，故为自所依。于正证之位已泯绝能、所之别。又真如门俱非言说及俱非说念，故以远离“随顺门”之说与念，即为真如得入。［释摩诃衍论卷一、释摩诃衍论勘注卷六］ p4549