湖隐方圆叟舍利铭济颠

湖隐方圆叟舍利铭济颠◎ 居 简舍利凡一善有常者咸有焉？不用阁维法者，故未之见。都人以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听，未之知也。叟，天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隐佛海禅师，狂而疏，介而洁，著语不刊削，要未..

湖隐方圆叟舍利铭济颠

◎ 居 简

舍利凡一善有常者咸有焉？不用阁维法者，故未之见。都人以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听，未之知也。叟，天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隐佛海禅师，狂而疏，介而洁，著语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康庐、潜皖，题墨尤隽永。署寒无完衣，予之，寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之，不往。与蜀僧祖觉大略相类。觉尤诙谐。它日觉死，叟求予文。祭之曰：于戏，吾法以了生死之际验所学故，曰生死事大，大达大观。为去来，为夜旦，颠沛造次，无非定死而乱耶？譬诸逆旅宿食，事毕，翩然于迈，岂复滞留？公也不羁，谐谑峻机，不循常度，辄不逾矩。白足孤征，萧然蜕尘。化门既度，一日千古。迫超尘寰，于谭笑间。昧者昧此，即法徇利。逃空虚，远城市，委千柱，压万指，是混漾无朕。为正传非，决定明训为戏言。坐脱立亡，斥如斥羊，欲张赝浮图之本也。相与聚俗而谋曰：此非吾之所谓道。灵之迈往，将得罪于斯人。不得罪于斯人，不足以为灵，所谓道也。叟曰：嘻，亦可以祭我。逮其往也，果不下觉。举此以祭之，践言也。

叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四死于净慈。邦人分舍利，藏于双岩之下。

铭曰：璧不碎，孰委掷，疏星繁星烂如日。鲛不泣，谁泛澜，大珠小珠俱走盘。

《湖隐方圆叟舍利铭济颠》颇具史料价值，较为详细地道出了道济一生行状。作者居简( 1164-1246)，字敬叟。俗姓王（一说姓龙），潼川府（四川三台）人。他年轻时多方参学，后于拙庵德光禅师( 1121-1203)处契悟。晚年隐居在西湖边净慈寺北涧著述文章，自得其乐，《北涧集》由是得名。这里提一下，德光即瞎堂慧远圆寂后，接任灵隐寺的住持。从法脉上看，德光与慧远均为圆悟克勤的弟子。细究起来，居简与道济竟然还是师侄关系。从相近的生卒年、同门情谊、活动地缘等关系，以及塔铭内容来判断，两人生前应是熟悉的，不然居简不会对道济性格如此了解，并为之作铭。因此，这篇舍利铭不仅是证明道济真实存在的依凭，同时还是考察道济生平的重要材料。

摘自《灵隐寺与南宋佛教》