尊敬的主七和尚，诸位法师、诸位大德同修，大家好。接到念佛同修的一些问题，其中提到对于念佛怎么念法，以及可能出现的境界，有疑惑，那么想抽一点时间谈一下这个问题。念佛要是会念，就很容易得到三昧；如果不会念..
尊敬的主七和尚，诸位法师、诸位大德同修，大家好。
接到念佛同修的一些问题，其中提到对于念佛怎么念法，以及可能出现的境界，有疑惑，那么想抽一点时间谈一下这个问题。念佛要是会念，就很容易得到三昧；如果不会念，可能念了好多年，都没有什么成就。同修提到我们在求生净土，最后临终的时候见到佛来了，会不会是魔变现的？还有同修说，听人讲西方三圣来了才是真的，光是阿弥陀佛来了，就不是真的。这些说法都是很深的误解，这个疑惑一定要排除。我们之前已经讲过，我们念佛求生净土，阿弥陀佛是我们的本尊，我们念他，他就现前，这是相应。如果我们念阿弥陀佛，忽然来了药师佛，这个就不相应，那就是魔变现。你见到阿弥陀佛，或者见到观世音菩萨、大势至菩萨，你都可以放心，那些都是真的。为什么？因为佛有愿力，在众生念他的心中显现出来，接引众生往生西方。只要众生念他，这就是缘，就能够感得阿弥陀佛来应，这个感应道交决定是不虚的，大家尽可放心，千万不要有疑惑；一起疑惑，这是个妄念，这个妄念就破坏了你念佛的清净心。
疑是菩萨最大的障碍，往生净土必须要信愿具足，你在这上面起疑惑，那你的信心就不具足了；信心不具足，愿就不会恳切，你就会犹豫，这就反而会障碍你往生。所以那个魔都是心生的，佛由心生，魔也由心生，当你不怀疑、不夹杂、不间断，佛就从你的心现出来；当你有怀疑、有夹杂、有间断，那魔就生出来，这点大家要注意。另外有同修听我之前讲到，说念佛的时候，它自自然然呈现出一些境界来，不管是好境界，还是恶境界，或者是对经教忽然有了悟处，这些统统属于妄念。为什么说妄念？因为你为它所动，这些境界本身是好境界，只要你不为它所动，这就是好境界；你为它所动，那它就是魔境界。所以遇到什么样的境界，就是一个不动、不管，不去理它，这就是好境界，心总是住在佛号上。
今天是佛七第六天了，还剩一天半的时间，不知道大家念佛功夫到哪里了？如果还没有成片，那要赶紧用功，这还剩一天的时间，来得及，只要你提起精进。我再摘抄四首夏莲居老居士念佛的偈子来给大家做鼓励，也教大家怎么个念法，之前已经说过了，现在再补充说明。这四首偈子是过去夏老在极乐庵念佛道场所作，当时夏老亲自领导佛七，他要求参加佛七的人都是非常严格，止语闭关念佛。这四首就教我们怎么念，我给大家先念第一首。
「念佛最忌，精神涣散。字句模糊，先快后慢。既无音节，又不连贯。心不应口，声不摄念。轻忽养识，古德所叹。如此念法，永难成片」。这首偈子是教我们防范念佛可能出现的过失，这个念佛里头最忌讳的就是精神涣散，念的时候心不在焉、胡思乱想、心猿意马、昏沉掉举，这个功夫就很难得力。所以要念到字句分明，不能模糊，也不能够先快后慢，一开始，「阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛」，「阿弥陀佛、阿弥」就不知那个念头都想到哪去了。所以你看我们佛七打地钟，都是先慢后快，让大家的这个精神愈来愈集中，念头愈来愈专一。既无音节，又不连贯，这也是忌讳的。念佛要有节奏，这个节奏要非常的清楚，不要乱。你看我们走起路来，一步一步的，都非常均匀、非常平稳。不是走一大步，又走一小步；走一大步，一小步；快一步，慢一步，不是这样走，这样走就不稳，心就会乱。念佛也是这样，要有音节、节奏，这音律、节奏都要非常稳、又有章法，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，每一个字平均节奏这个时间都是相同，不是说「阿，阿，阿」，这就不稳了，那心就会浮躁。没有音节还不连贯，就更不好了，念几句停几句不能连成一片，那你怎么能够达到三昧？
还有心不应口，口不应心，口里虽然念，心里想别的。口上一直在动「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，心里在想着明天佛七圆满了，我准备上哪去；或者想着某人对我这么好，我要去报答他；某人对我很不好，我以后要找他算帐，是非恩怨都开始起了，心不应口。声不摄念，你念佛的声音不能把你的念头收摄住，这个声音一定要把念头收住，念头就专注在你念佛的声音上，声带动你的念头念佛，念头又带出声音也是念佛，声心要相应。轻忽养识，轻忽就是散漫，念佛念得很轻率，不认真，这就养识，这是佛门里的用语。学佛要转识成智，怎么转识成智？你认真念佛，句句都不放过，这就转识成智。如果你轻忽、散漫，那不是转识，是养你的识了，让你的这个妄识愈来愈坚固，所以古德最叹息是这样的，所以修行不认真不行。如此念法，永难成片，所以我们师父上人昨天在佛七开示，给大家录了个十分钟，不知道大家有没有听到。听到没有？他告诉我们，佛七当中目标就是在七天之内取得功夫成片，也就是这句佛号念成一片了，二十四小时能不中断，这就成片。你要不认认真真每一句都念好，你轻轻忽忽，那你就很难成片。要用心去念，在念佛堂里这几个小时，你很用心的念，你出去堂外，那佛号还依然在回旋，在你耳边依然在响，你就跟着这个节奏，好像惯性的往前走，一直下去二十四小时不间断，这就成片了。这第一首是教我们防范念佛时候的过失。
第二首到第四首就教我们怎么个如法念佛。「声和韵稳，字正音圆。恳切绵密，沉着安闲。声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清」。这是讲我们念佛的声音和心都要调试好，声要和，韵要稳，不要忽高忽低、忽快忽慢，你没有那种平稳的节奏，心就跟着浮动，所以心要定下来，声音要平稳。字句要念得很正、很圆满，「阿、弥、陀、佛」，你的发音要发完全，有同修念佛不完全发的，「阿弥阿弥」就这样，这就不稳了，心就会动。每一字都是铿锵有力、掷地有声。恳切绵密，这个心要很恳切，求阿弥陀佛早点来接我往生，你有这样的一个愿，但是不必去想，心里就念佛。昨天有同修问我，我念佛的时候，我不想阿弥陀佛来接，这算不算是没有愿？我说不算，愿是有，但是不必去想它，好比你看像中国大陆，北大、清华这是最名牌的大学，假如你现在要考北京大学、清华大学，那你要认真备课，准备功课，要去考试。你有这个愿考上北大、清华，但是你不是老想，你老想着我要考北大、清华、我要考北大、清华，好了，你都没有时间去准备功课。你是认认真真准备功课，那就是说明你有愿，你的愿是落实在行动上，不是老在那里空想。所以真有愿求生净土，你就老老实实念阿弥陀佛做功课，心很恳切，佛号绵绵密密，不让妄想夹杂进来。不仅在念佛堂里面要绵密，最重要的出去外面，走出念佛堂，功夫还要保持。
这里最重要的，沉着安闲，真正有功夫的人，一举一动都很缓慢、很沉着，不浮躁。他不浮躁，心就定下来，他能定在一句佛号上；心一浮动，佛号就会忘掉。所以你看《无量寿经》上讲，极乐世界的菩萨，「外若迟缓，内独驶急」，外面看起来动作很缓慢，像大象一样，一步一步的走；但是他的内心，佛号绵绵密密，内独驶急，这个生死心切。所以念佛人要懂得控制自己的情绪，学会要安闲、安静，闲得下来。有些同修，像见到我们师父上人，心就很激动，这是佛来了，赶紧去顶礼，赶紧去供养，这心就失去安闲了，那怎么可能成片？所以过去，虚云老和尚有一次来一个佛七道场，结果佛七道场里的人全都跑出来，来见虚云老和尚。虚云老和尚立刻拉下脸子来，呵斥他们，你们怎么都倒置法幢？法幢都倒过来了，换句话说，不如法。你们怎么把我推到魔那边？这扰乱你们的念佛，这就是魔。所以无论见到什么人，见到什么境界，还是安定祥和，功夫绵密不间断。另外心里别想那么多事，现在这个世间热忙人很多，天天都要做很多很多事情，那事情永远做不完。什么时候你能够闲得下来了，没事了，你这功夫就能够增进。我这几年学佛，如果别人问我到底学了什么，可能只能说，学得怎么做一个闲人，愈来愈没事。等你真的心上没事了，功夫就能成片，你还有很多做不完的事，我告诉你，永难成片。一切都随缘就好，有缘，我们就顺水推舟；无缘，念头都不动。
声合乎心，心应乎声。声音，这佛号阿弥陀佛，把你这个心提起来，我们想佛，我们忆念西方，求生净土，心跟你的声相应，心声相依，妄念自清。所以念佛，你不要怕妄念很多，一念佛，那个妄想都止不住，这很正常，每个人都是这样。有妄想，最好就不理它，不要去琢磨，我这妄想怎么回事？这妄想哪来的？我怎么对治它？你想这些，妄想是愈想愈多。所以夏莲居老居士讲，不断妄想，就是你不要想着去断妄想，「欲断妄想，去一添两」，你想断一个妄想，结果刚想断的时候已经变成两个妄想了。所以妄想不要去断，你就把你的念头集中在阿弥陀佛上，随它妄想去，它也就不妄想了。最重要的，不去理会它，妄念自然就清净下来了。
下面第三首，「佛号如珠，念头如线。分则各离，合则成串。心不离佛，口不离念。如线贯珠，相续不断」。这是讲念佛就好比我们的佛珠，拿线把这珠子串起来，这佛号就好比是一颗颗珠，那个念头就像这根线，你把这些珠子串起来，才成为这一串整整齐齐的佛珠。如果你线断了，散开了，那就不叫佛珠。所以我们念佛，先要把它念成串，譬如说我十句，「阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛」十句一串，这一串当中没有妄想，先这么保证。然后再来第二串，十句、十句，念十个十句就一百句，一百句都没有妄想，这一百句成片了；紧接着再继续来，一千句也没妄想，一千句成片；到一万句都没有妄想的时候，你功夫就很不错了，再进一步，你就能够二十四小时不间断。心不离佛，口不离念，这个口和心相呼应，就像线贯穿着珠子相续不断。这句佛号念完，第二句佛号又起，中间不加一个妄想进来，如果偶然间插入个妄想，你立刻要觉照，你要明了这是个妄想，赶紧我们专注在佛号上，不要理会妄想，久而久之它就成串、成片。
下面第四首，「未能一心，先求专念。未能不乱，先学成片。真勤真专，功效自见。无须问人，还请自验」。《弥陀经》上教我们念佛，若一日至若七日，一心不乱。这个一心不乱很难做到，一心不乱真正把烦恼伏断，如果我们做不到，先学专念，念阿弥陀佛心要专一，用至诚恳切的心来念阿弥陀佛，排除所有其它的妄想，这是专念。没做到不乱，先学成片。不乱是烦恼真的断了，至少见思烦恼能够断，见烦恼包括五大类，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这见烦恼都断了；思烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑这些也要断，这才叫不乱，不为烦恼所乱。我们还没做到怎么办？先学成片，就是你能把烦恼真的伏住，不让它起来了，这个功夫就足够往生西方，所以这个每个人都能做到。
我之前跟大家有将玄奘大师《阿弥陀经》译本里头的经句给大家读过，他讲的这个不是一心不乱，而是专心系念，系念不乱。这个我们每个人都能做得到，只要你的心是诚恳，真愿意求生净土，你一定会系念。真勤真专，学佛念佛要真，不能搞假的，真是什么样子？一个是勤，一个是专。勤就是你精勤不懈念佛，无论苦乐忙闲都不间断，不要怕苦、不要怕累、不要怕枯燥，勤勤恳恳、认认真真来念。专就是专一，我只是念佛，不搞其它的夹杂，其它的法门我都放下，过去可能学禅的、学密的，学很多很多经论，统统放下，我就专注在极乐世界，专注阿弥陀佛，心愈专，你就愈容易得到三昧。所以古来祖师大德到晚年给我们做示现都是统统放下，只是一句佛号，一部《弥陀经》，求生净土。像莲池大师他说的偈子，「三藏十二部，让给他人悟；八万四千行，饶于他人行」。三藏十二部经典你拿去悟，我呢？我就专念《阿弥陀经》、专念阿弥陀佛，八万四千法门，我就专注在净土法门，其它都放下了。专到这个程度，你还怕不得三昧吗？所以功效自见。这个见也是通那个现，就是它自然就现出来了，自然就成就，所谓瓜熟蒂落，水到渠成，你不用刻意，自自然然你就成就。等你念到事一心不乱，那个见思烦恼真的就断了；再继续念下去，你能念到理一心不乱，破尘沙、破无明，等于是禅宗见性成佛的境界。无须问人，还请自验，这个念佛，自己的功夫到哪自己知道，你不去问，不要去问人我能不能往生？你要是问我，我告诉你，你不能往生。为什么？你还要问我，说明你信心不足。不要去问人，光问自己的心，是不是真相信没有怀疑？是不是真愿意求生净土，对这个世界没有任何牵挂？我的心是不是就是绵绵密密一句佛号不间断？心里没事了，没有妄念、没有杂念了，这个功夫你就决定往生。
现在时间到了，我们就分享到这里。谢谢大家。
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