尊敬的主七和尚，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好。今天是佛七的第三天，大家的状态是渐入佳境，刚才大家念佛声音非常整齐，听起来很安定，证明大家的心就愈来愈静下来了。通常佛七到中间第四天这是状态最好的..
尊敬的主七和尚，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好。
今天是佛七的第三天，大家的状态是渐入佳境，刚才大家念佛声音非常整齐，听起来很安定，证明大家的心就愈来愈静下来了。通常佛七到中间第四天这是状态最好的，到第五天、第六天妄想又开始多起来，为什么？佛七快结束了，就开始想着回家要做什么事。我们自己要努力的伏住妄想，不要因为任何因缘而把心动起来，不仅自己要安住在念佛上，自己的一举一动，尤其是在念佛堂内都要非常小心，尽量不要打扰到周围的人。古德讲，「宁动千江水，莫扰道人心」，如果你不经意的一个动作，让人家起了念头，人家快要到三昧了，突然又被你拽回来，这个是因果是很重的，所以我们一定要尽量的小心，尽量不要有什么小动作。刚才看到止静的时候，竟然还有同学有交头接耳讲话，这个是非常不应该，这是造业。既然你来到这个念佛堂，这个念佛堂是历史上都是罕见的，为什么？万人佛七这是非常稀有，过去打佛七，一百人都是很大，还没有听说过有一万人一起打佛七。你在这样一个殊胜的道场里面，你可以成就无上功德，你要用功在这样好的磁场里面，你这个助缘非常好，这个念佛的磁场那么清净，你功夫会提升得很快。但是你要是不认真、不老实，不是真心想来这里成就的，那你就是造业，所以自己一定要把握好自己。
上集讲，跟大家简单的介绍了信愿行三资粮，我们提到闻名就能生信愿，深信切愿，持名必定会专一，你信愿行具足，必定往生。三资粮当中最重要的就是「信」字，所以今天我们还是要多谈谈这个信。三时系念法事里头就讲，若有信者皆得往生，你要真相信净土，一点疑惑都没有，你也决定往生，为什么？有信就一定有愿，有愿必定念佛。那么障碍信最大的就是疑，所以《无量寿经》讲，疑为菩萨最大的障碍，而净土法门又是难信之法，易行之道。行起来很容易，念阿弥陀佛谁不会念？这么简单，连那外国人都会念。但是要真相信则很难，这个真相信是有大善根之人。《无量寿经》你好好认真读一读，里面就多次提到不能怀疑，譬如说，这二十四品的经文「三辈往生」就讲到，「欢喜信乐，不生疑惑」；第三十四品里面又讲到，「实当念佛，截断狐疑」，狐狸总是有疑，所以用狐狸来形容那个疑心，叫狐疑；又讲到，「宜各精进，求心所愿，无得疑悔，自为过咎」，我们不能够有疑、不能够后悔；还讲到，「汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞」，滞就是停顿不前了，有疑就会让你的功夫停顿不前，甚至会退转，所以我们一定要断疑生信。
今天给大家谈谈这个「疑」有几个方面。这是我跟同修接触的，他们在我每周讲「修行与生活座谈会」里面，常常提出的这种问题，对净土法门的疑虑，今天也给大家解决一下。疑，不外乎就是第一个疑阿弥陀佛，第二个是疑自己，这是在《无量寿经》第四十品里面、四十一品里面都讲到。有同修提出这样的疑问，说往生西方极乐世界，我们都想去，真的发愿去，但是现在没有把握。我无论怎么念佛，但是到临终的时候，不知道能不能够心不颠倒、正念分明，往生净土。也曾经听过古德有说过，平常功夫有十分，梦中功夫才有一分；梦中功夫有十分，你病中功夫只有一分；病中有十分功夫，临终只剩一分。这临终的功夫用不上力了，那岂不是一生都荒废、白念了？所以他有疑虑。
这个主要问题出在哪里？蕅益大师在《要解》里面最精彩的一句话就是，「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅」，换句话说，你能不能往生，关键问题不是在你那个念佛功夫的问题，而是你是不是真信切愿。有真信切愿，功夫差点都能往生，只是品位没那么高而已；你想品位高，那就功夫要够。真正有信心，一点不怀疑，不怀疑阿弥陀佛四十八愿一定能接引众生往生，也不怀疑自己是不是业障太重往生不了，你有这种疑心，实际上就是大障碍，那是魔。在《楞严经》里面有谈到这个禅定中各种阴魔，其中一种就讲到，觉得自己业障很重，那个心总在愧疚之中，这个卑劣心很重，不敢去承当，对自己本来是佛半信半疑。不敢直下承当我就是佛，只是现在有妄想执着而不能证得而已，现在我念阿弥陀佛，就是用佛号去除妄想执着，仰承弥陀本愿加持我，往生西方极乐世界，在那里就能够断除一切妄想执着，你就能成佛。只要你真肯去，阿弥陀佛就一定来接引。怕的就是又想去，又不肯去；或者又想去，又不敢相信自己能去，这种都是大障碍。所以阿弥陀佛对我们没有任何的条件，说白了，只要你肯来你就能来，你就能往生，就凭这样的一种至诚的信心、愿望，就能在临终时感得弥陀接引。所以我们打佛七就是为了在这七天之中，把信愿行三资粮都具足了。
在《阿弥陀经》玄奘大师的译本里头，《弥陀经》两种译本，玄奘大师译的比较的详细，而且忠实于原著的语句，你看他这个比鸠摩罗什大师的那个译本就更为明白了。这经文是这样讲，「又舍利子」，就是舍利弗，「若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；即舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土」。这一段比鸠摩罗什讲的，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至若七日，这段一心不乱讲得更加具体。首先第一个，这佛七该怎么打？这里讲首先你要做净信诸善男子或善女子，信心要清净，不能有怀疑，而且你要是善男子善女人，心地要善良，不能有虚伪、谄曲、恶念等等，要把这些放下，学佛人这个很重要。
黄念祖老居士以前也讲过，他从小是生活在一个学佛家族，就是信佛的，可是到最后他说他自己做了佛教的叛徒，不信佛了。为什么？看到学佛的人里头还有勾心斗角，还贪图名闻利养，这个争、斗都是不善，所以他老人家当时就退心了，不学佛了。后来读到《金刚经》，这也是宿世善根受到启发，觉得是如甘露灌顶，这才了解，原来学佛要从经典里学，这不是说佛法不好，是那些人没学好。所以你看看，如果我们没学好，不仅自己会有报应，连累这么多的人看到我们这形象对佛法退失了信心，那我们的罪就重。所以一定要做善人。然后你能得闻无量寿佛功德名号，这里讲到这个名号，是含有了无量寿佛的无量无边不可思议功德，这个功德就在《无量寿经》里，你把《无量寿经》多听，认真的听，听懂了，你的功德就明白了。
阿弥陀佛有什么功德？名号有什么功德？你能够信解，还有对极乐世界功德庄严你也能够明了。闻已思惟，听了之后，听懂了，常常的去思惟、去想，极乐世界这么好，阿弥陀佛功德这么殊胜，我遇到这个法门那真是稀有难得，那种殷切求法的心、发愿这生一定往生的心，自然就生起来。你如是这样的去作愿，去思惟观察极乐世界依正庄严，心理面总想着这个事，要往生，然后你念这句佛号自然就很恳切。如是若一日、若二日，至若七日，系念不乱，就你的心总挂着极乐世界，没有再挂着这个世间任何一物，一切身心世界都放下，就是专心的系念、牵挂，忆念、思惟极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛，心里就装着阿弥陀佛，装着极乐世界。
这桩事情，我曾经遇到一个同修就问我，我平时工作也很忙，我没有时间念佛怎么办？我就告诉他，你要心里真有佛就行。譬如说现在你要赶着回老家，你老家是在河南，假如说你现在在马来西亚，你要工作、要挣钱，忽然听到老家有讯息来，说你父亲有病重，需要你赶快回去。你是个孝子，你就想着赶紧要回家，手头事上可能还没有处理完，你这两天就得赶紧处理，然后订机票，安排行程。你这两天可能很忙，你口上也没老是嘀咕着，我要回家，我要看我老父亲。你没有这样讲，也不这么嘀咕，但是心里真的就牵挂着这个事情，牵挂着要回家，所做的一切事都是为了回家。你要是明白这种心理，你就知道怎么求往生。现在我们要回西方极乐世界的老家，我们心里真的要牵挂这个事情，想着极乐世界，那是我们本有的家乡，阿弥陀佛是大悲慈父，我们真想回去，他一定会来接我们，而且一定去得成。你这样心里日夜思惟，常忆念，一日至七日能够不乱，不夹杂其它的念头，那你就成功了。
后头讲你的果报，「是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前」，你就看到他们了，阿弥陀佛、观世音、大势至、清净大海众菩萨就在你面前显现，显现出来之后，慈悲加佑，加持你、保佑你，放光注照你，让你业障消除，自然令心不乱。所以临终的时候，不是说我自己有什么功夫能够一心不乱，你要有这样的想法，你是增上慢，修行最怕就是这种傲慢心。你不是有什么功夫，是阿弥陀佛加持你，令你的心不乱，你能够念佛，能够正念分明，舍你的报身，随佛往生极乐世界。所以这《弥陀经》玄奘大师这段经文就把这个道理讲清楚了，让我们把这疑虑去除了，只要你能够真正相信发愿，哪怕是七天当中你这个向往的心不退，不被其它的这些因缘、杂念干扰，你就成功。念佛就是护住我们这颗心，用佛号来念念提醒自己，不要忘失去极乐世界的愿，不要忘失这个正念。
有的人说，那你这还是用思惟，还是用第六意识，你是用的分别执着，佛法就是让你放下分别执着，你怎么还能用它？这就是这个法门殊胜之处。其它的法门确实不允许你用分别执着，你不能用思惟，但是极乐世界净土法门允许你用分别执着、允许你用思惟，但是你的分别执着都要归在极乐世界，归在阿弥陀佛上。所以它是允许你昼夜常念、昼夜思惟，这个我们凡夫都能做到，所以它容易。你看如果你是孝子，你父母生病了，你也昼夜常挂；或者你是一个父母，你儿女要是重病了，你也是昼夜常牵挂。你就用这种牵挂的心，改成牵挂阿弥陀佛，牵挂去极乐世界就行了。你能这样的牵挂，到你临命终保证没有业障现前，为什么？因为阿弥陀佛护着你，十方诸佛也护念你，让你不退转。
所以在《称扬诸佛功德经》里头就谈到，「若有得闻无量寿如来名者」，就是你得闻阿弥陀佛名号功德，这里强调的是闻名，就是你要听经闻法，尤其是《无量寿经》，听懂了之后，你自然就有信愿。你的果报，「命欲终时，一心信乐，念不忘舍」，这也是阿弥陀佛加持你的，你能够在临命终还是清清楚楚，一心信乐，乐就是欢喜去，就是一心信愿；念不忘舍，你的念头不会忘记、不会舍离、不会退。阿弥陀佛「将诸众僧住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」，这是经文讲的「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，令你的心不颠倒，不是你自己有本事心不颠倒，是阿弥陀佛加持你的心不颠倒，这是他力法门。你就完全相信、完全靠倒，投靠阿弥陀佛，什么都交给他，让他来安排，你绝对心不颠倒，而且魔不能来扰乱。
所以有的同修会有疑问，那我念阿弥陀佛的时候，那个阿弥陀佛的相现了，万一是魔变现的怎么办？你这个是多虑，这经上讲得很清楚，有阿弥陀佛护念你，魔不能来扰乱。不仅不可能来现出这个相，他也不可能干扰你那个心，魔终不能坏斯等正觉之心，等正觉就是成佛的心，往生西方的心，坏不了你，你就必定得生西方。所以到你临命终的时候，你见到阿弥陀佛，你就放心跟他走就行，那肯定是佛，不会是魔。有同修问了，假如我现在没到临命终，我现在念阿弥陀佛见到佛呢？那是魔变的还是真的佛？我告诉你也是真佛，为什么？他是你的本尊，你修念佛的法门，你现出的佛的相绝对是相应的，这是大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前就是你现在，你在佛七当中可能你就见到，当来是你将来临命终的时候，阿弥陀佛也会现，必定见佛，那是真的佛，不是假的佛，绝对不是魔变的，有护法神、有十方诸佛菩萨护佑你。所以见到佛，你就真的就发愿去，那就看你是不是真有愿，你有愿，你见到佛，那你就肯定跟他走；如果你没有愿，见到佛，也就等于见见而已。
我之前，我爷爷九十一岁那年，大概两年前，他生了一场重病，我们就给他助念，助念了两个礼拜，他不吃一点东西，就喝一点水，他也念阿弥陀佛求往生。念着念着的时候，他就跟我讲，怎么阿弥陀佛还不来？我就说，你就好好的念就好了，不要担心，也不要急，就等他来，他一定来。结果念了两个礼拜，没往生，病好了。病好了之后，他就跟我讲，他说在你们助念的时候，他真看到阿弥陀佛来了，看到两次，一次是阿弥陀佛在半空中，一次是阿弥陀佛进到屋里来了。我就说那你为什么不跟他走？他说我忘了。我就批评他，你看你就是愿不恳切，忆佛念佛，你肯定见佛，但是见了佛，你不愿意跟他走，你也去不成，所以要信愿缺一不可。他一开始很急切，那个心也是不清净，所以我们这个心要知道自己怎么调，既不能急切，也不能不急，这是中道。
当我们发出这样的恳切的愿，念阿弥陀佛的时候，心念到清净了，心净则佛土净，心净则佛自现。就像水平静下来之后，它就能映现天上的月亮，它映现月亮，不是说月亮真的跑到水里去，你就往水里捞，你怎么捞也捞不出个月亮来；但是你明明又看到月亮了，它现出来了。所以阿弥陀佛就是一样，当我们的心清净的时候，他就在我们的心里显现了，虽然显现，他也没有来去。所以古德讲，「去则实不去，生则决定生」，你到西方极乐世界肯定能生，但是不是说真有来去，为什么？全在你内心当中，是你自心的映现。你不念佛的时候，阿弥陀佛也没有离开你的心，极乐世界还在你心里，只是你没有去念的时候，他没有现出来而已；当你念的时候，他自然就现出来了，你就随着自心所现的佛，往生到自心所现的极乐世界当中，是这样往生的。所以道理要明白，你的心就知道该怎么调，怎么才能够又不急切，又不能不急。所以我们好好努力，剩下这几天我们一定要发心，早日见佛，求往生。谢谢大家。
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