未来心不可得

未来心不可得◎ 大 德德山宣鉴生于唐德宗建中三年(782-865)，卒于唐懿宗咸通六年，终年八十四岁。鉴20年出家，受具足戒。他习北禅，精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常向僧人们宣讲《金刚经》，人称为周金刚。他..

未来心不可得

◎ 大 德

德山宣鉴生于唐德宗建中三年(782-865)，卒于唐懿宗咸通六年，终年八十四岁。鉴20年出家，受具足戒。他习北禅，精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常向僧人们宣讲《金刚经》，人称为周金刚。他很有心得地说：一毛吞海，海性无亏。纤芥投降，锋利不动。学与无学，唯我知焉。强调只有积累知识，才能游刃自如，主张渐进。宣鉴对自己的修持颇为自负。

德山宣鉴禅师原本修行北方佛法，而且取得了不错的成就。宋《五家正宗赞》说他初讲金刚经，名冠成都。《五灯会元》记载：德山宣鉴禅师，20岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，六祖以后，禅宗以它印心。后来，这位周金刚听说南方禅门也以金刚经为教本，而且居然法度兴盛，很不服气，说：出家人经过千劫万难学佛的威仪和举止行为，都不得成佛。南方的魔子们竟敢狂言直批直指人心，见性成佛，看我不去掏他们的窝子，灭了他们的种，以报我佛大恩。于是他出川，到澧阳造访龙潭崇信禅师。

开始独居一室，很勉强的供持之。经龙潭开悟，遂将从四川带来的平日研习的《青龙疏抄》焚烧，龙潭寺留下了宣鉴的焚经坛。不久，礼辞崇信，直抵湖南宁乡大沩山，与在这里住持的、沩仰宗的创始人灵佑斗法。灵佑与崇信看法一致，信为宣鉴的事业在德山的孤峰顶。

但是，宣鉴离开沩山后并未马上到孤峰顶上盘草线庵，仍在澧阳居住，大约从公元815年一直住到公元845年，住了30年，唐文宗太和九年(835)七月以后来澧州任刺史的李翱曾问道崇信，估计他与龙潭的唯一法嗣弟子宣鉴的交往。药山惟俨在宝历三年(827)才去世，宣鉴的这位相距很近的属于师祖一辈的禅师也一定有交往。当时的常德可谓高僧云集。

可是在唐武宗会昌五年(835)，佛教遇受了严重打击。唐武宗灭佛，常德也受影响。会昌五年，宣鉴到临澧太浮山石室避难。太浮山，又名独浮山，距临澧县城西南12.2公里，跨石门、桃源、常备、临澧四县界。相传浮丘子得道是山，故山以浮名。大中初年，破佛政策刚废，时任朗州刺史的薛廷望重修建于唐朝初年的德山精舍，并改名为古德禅院，荆南节度使裴休题写重修碑文。

庙修复后，请高僧住持却成了难事。由此也可见会昌灭佛教受损情况。薛廷望访求哲匠住持，听说宣鉴的道行后，多次请求禅师下山，但都被婉辞。薛太守无奈，只得设诡计，派人以宣鉴走私茶盐的罪名把它请下山。宣鉴难拒薛太守的诚意，同意到古德禅院住持，大阐禅风。

唐懿宗咸通六年，宣鉴病了。徒弟们便问师父：还有不生病的人吗？宣鉴回答说：有。问：那不病者有什么呢？宣鉴答以哎哟，哎哟的呻吟声。之后，宣鉴又对僧侣们说：扪空追想，空劳心神，梦觉觉非，竟有何事？一切都是空白不真，追逐世相，如同做梦。大梦醒来，究竟还剩下什么呢？说罢，安然而化。唐懿宗赐谥见性禅师。

摘自《禅宗大德》