很多时候我们谈到功德的时候，佛教所说的功德跟我们讲的殊胜的特质很有关系。当我们看到一个人富裕或者有权利的时候，我们会觉得他很有功德，所以才富裕才有权利。但是从灵性的角度上来看，他们并不一定具有功德，他..
很多时候我们谈到功德的时候，佛教所说的功德跟我们讲的殊胜的特质很有关系。当我们看到一个人富裕或者有权利的时候，我们会觉得他很有功德，所以才富裕才有权利。
但是从灵性的角度上来看，他们并不一定具有功德，他们可能是正远离功德走向贫穷。佛教说的具有功德，是指他有没有对轮回有很不舒适的感觉来度量的。
当我们看这本《普贤上师言教》的时候，你就会知道当我们拥有圣妙的人生或者暇满的人生的时候，如果你有机会去选择，你宁愿拥有暇满的人生而不愿去做天神。
如果是一个天神，他可能又富裕又有权利、长得又漂亮，但是他没有时间去接近佛法，为什么呢？他并没有对轮回有很不舒适的感觉。
现在我们考虑一下，作为二十一世纪的人类，我们现在已经有一点在过着天神的生活。
举例来说现在九小时我们就能飞到蒙古，我们可以从7-11买番茄而不需要自己去种，我们充满无尽的娱乐——电影、音乐、SHOW，脸书，各种各样的娱乐。
这些都做什么呢？这就是让你忘掉对轮回不舒适的感觉，这种干扰很像一种止痛剂。如果我们没有各种各样的娱乐在，会被逼迫朝自己里面看。
对于一个充满染污，充满了非常多串习的一种心灵来说，向自己里面看简直是不可忍受的事情。能够让殊胜的人身的其他的特质，其中一个是各种各样的功德。
有一个故事，印度的大成就者普瑞提嘉那，他用自己的智慧看到自己死去的母亲转世到西藏的一个小地狱去了，他就到西藏来，希望度脱他的母亲。
途中，很不幸，他的翻译死掉了，他到了西藏以后自己又迷路，走到了西藏的东部，没有办法就做了牧羊者。
这位成就者到达西藏的时间比阿底峡尊者还要早，后来阿底峡尊者来到西藏，知道了这位大成就者到了西藏却只能放羊，这位成就者这时早就已经过世了。
他流着眼泪说，在我们印度东西两部没有比他成就更高，在西藏却没有一个人听到他的教授，这表明你们西藏人功德不够。这就好像一个瞎眼的人，外面的风景再好也没有办法看到。
有些人想要修持佛法，他们的目的是为了改善生活，升到更好的地方，比如修财神或者咕噜古力，你修这些只是希望现今的生活变得更好更安适罢了。
如果是这个目的的话，你也不具备前面所提到的圣妙的人身。从另外一个角度来看，一个真正了解什么叫做痛苦的人，拥有圣妙的人身。
如果你没有真正的体会到痛苦的人，是被宠坏的人。不止普通人，即使是喇嘛仁波切，也有这样的人。他们教授的时候都讲轮回皆苦，因为教授里就是这样写的，但是他们知道什么是痛苦呢？
他们想喝茶的时候，从来没有人拒绝端给他们，也没有任何女朋友拒绝他们，没有尝过拒绝的痛苦，也不需要捧着玫瑰花，跪下来，拿着戒指也不知道答案是什么。
这完完全全是被宠坏的人，没有痛苦的感觉，就不可能对轮回产生不舒适的感觉，因为没有相关的参考点来对轮回感到不舒适。
另外一个极端，就像我讲的印度小女孩的故事，你只知道痛苦，你也没有时间，你也不可能对轮回生起不舒适的感觉。
你希望修持佛法的心并不是随时随地每分每秒都有的，你经常可以问自己，我现在到底在干吗？我已经这样的年纪了，我到现在为止一直在做这个社会要求我做的一切。
尤其这个世界上没有任何一个人把他该做的事情完全做完，这个世界上所有死的人，永远都留下一个很大的未完成的计划。
偶尔你会升起一点对轮回不安适的感觉，这个其实是蛮值得你去培养的，值得你好好喝一盅。
就像过生日的时候点根蜡烛，倒杯好的红酒庆祝一下，这种不舒服的感觉其实是灵性的开始，值得我们好好去培养，这个是修持佛法非常重要的一个要键！
就像巴珠仁波切讲的，即使你做世间的一件事情，你都要收集足够的因和缘才能做成。
而我们现在在谈一个非常大的目标——要利益所有的众生你要成佛，这样当然我们一定要聚集了像对轮回很不舒服的这种感觉的因缘。
我一再强调，我们经常要想想我们有没有这种感觉？如果我们有，我们当然要很高兴，如果我们没有，我们当然要试着去培养它。
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