示慧侍者

佛以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见，然佛之知见，即众生之知见。众生知见，即生死知见。故曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。斯则圣凡知见无二，而有迷悟不同者，过在立不立耳。祖师..

佛以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见，然佛之知见，即众生之知见。众生知见，即生死知见。故曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。斯则圣凡知见无二，而有迷悟不同者，过在立不立耳。祖师道：若立一尘，国破家亡。以其知见本无凡圣，但有立即有我。有我则诸障顿起，无我则万法平沉，是知我为生死之本也。岂特凡夫造贪瞋痴，而为我障。即一切圣人诸修行者，知见未忘尽属我障；尤为生死难拔之根，故二种障中，粗细不同。粗则易遣，细则难除。以其知见深潜根于心者难拔。故经云：存我觉我，俱名障碍。此正知见立知幽潜如命，不能自断者。所以古人三二十年苦心参学，纵然悟得自性具足，如寒潭皎月，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散。犹是生死岸头事，此古人大不自欺处。尚欺己欺人，是自坏坏他也。侍者福慧，早从老人出家。初见老人时，一蠢蠢物耳。别去一十年，兹来更蠢蠢也。独尝喜其蠢蠢中，有惺惺不蠢处，此侍者以此蠢不蠢为命根。今来又五年，其蠢日增，其不蠢者亦潜滋暗长也。由是人视侍者蠢，侍者亦自视蠢更蠢。而人人不自知其为蠢也。今年夏老人从西粤回山，侍者忽出蠢状，老人大笑。其蠢无出头时。私谓此蠢人立蠢为己过也，苟能以此蠢自为受用地。亦颇自足，亦可了生死，亦不负出家行脚事。若以此更立其蠢，则病不止知见立知也。侍者若能推倒此蠢，不患不兴老人眉毛厮结。（信息来源：摘自《憨山大师法语》）编辑：明蓝