复得返自然

◎ 正 慈 檐前施饭来飞鸟，林下行香踏落花。 自解刹那知佛性，不劳更喻几尘沙。--唐 释广宣素来喜欢依傍大山和清流，喜欢清静、清新、空旷自然的乡野，故闲暇时光总想躲开繁闹，到乡下走走看看，偷个闲，犹如回归了..

◎ 正 慈

檐前施饭来飞鸟，林下行香踏落花。

自解刹那知佛性，不劳更喻几尘沙。

--唐 释广宣

素来喜欢依傍大山和清流，喜欢清静、清新、空旷自然的乡野，故闲暇时光总想躲开繁闹，到乡下走走看看，偷个闲，犹如回归了故乡。我出生在一个乡村，身上总是有股子乡土气息，也一直以山里人自称。这是不管过去多少年，都如影随形的伴随。

唯有云山差可乐。

在这种较有偏好的行旅中，总是会有这样那样偶然的机会，不经意间发现自己喜欢的山和水，就像天意般的，遇到了理想中的如你所愿的安排。

经过通山县山区的一个乡村，一路在山间的小路上穿行。进入深山中的农舍，湾子尽头，是幽深的山谷沟壑。在山谷的峰回路转处，才看见了一座乡间小庙--法泉寺。似有山重水复疑无路，柳暗花明又一寺之惊叹！

古语道忘却来时路。往往在辟隅之处，总会遇到遗存的一种意外发现和收获。老庙的存在，遗留下来了岁月的印记和沉淀，虽也非珍贵的文物，对于一个出家人来说，可能这个小庙与其它的小庙没有什么特别之处。但在经过了这样的跋山涉水、迂回曲折，此时觉得格外珍贵。正如刘长卿的诗《寻南溪常山道人隐居》中描述出来的场景：一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。时光和在远去的尘烟，在远山和山谷的清流中喃喃自语。溪声犹如广长舌，山色无非清净声，这也是山居生活的一部分写照。当然，这样的地方，这样的自然环境也是不少的。如果此处有了一个庙子，感受就完全不同了。

虽说是座小小的道场，如果当家的师父们，把庙里管理得有序，打理得蛮干净整洁、清清爽爽，就会有清净之喜。如果在人文景观、环境布置、文化梳理、建筑格局设计上下一番功夫，则更是锦上添花，情形就完全不同了。

其实无需花费过多，更重要的是用心和功夫。在乡间，处处可就地取材，巧在启智，也可以讲是废物利用，如当地人拆除房屋不要的土坯砖、丢弃的石块砖头、石磨等老物件，还有就是当地奇形异状的石头、废弃的老木料等等。庙门外成片的鹅卵石铺就的护坡和小路，本身就是最美的自然生态，既好看又赋予了无限的禅意。

修行不就是做个减法吗？

往往最简单的东西，最单纯的想法，用最质朴的方式创造出最自然、最具价值的禅意空间设计，少些人为的惯有思维，回归于田园、自然，这也是少走弯路的真正捷径。经云直心是道场，既然是修道之人，也是不同于世俗的。

再说我们个别的师父们辛苦修的道场，往往费力不讨好，大的不实用，愈修愈不够用，甚至好大喜功，贪大求奢，华而不实。有的与环境极不协调，甚至是破坏了环境，人为地打破了原本的美好自然！既白白花了信众的供奉，自己住着也难以安身办道。

佛教虽然强调和光同尘，但它的独立性和教化功能，它的化世导俗、安抚人心、悲天悯人的入世的菩萨情怀，以及它的遗世独立、超越自我的精神，注定了它就是一股社会的清流。在这样纷繁的世俗生活中，真就需要这样的乡村的寺庙，成为一方人内心中的一种向往和追求的生活状态。佛教所寄托的建筑、造像、石窟等，往往显得很自在，有一种和谐的美，的确是让人的身心得到了滋养和安宁的去处，让人有归宿感。

这让我想到了西南的云、贵、川建筑，那里的乡间寺庙很有感觉，建筑与环境、山水之间融合的很好，这种和谐、相互映衬让人有一种很美的享受，在大自然中成了生动的景致。他们的老去的存在，完全符合中国人的审美情趣。这种存在感的美和美好，时不时地唤醒、激活起生活在今日的我们，对于中国历史文化韵味的记忆。还有西北地区和河西走廊的乡村里还保存着一些唐、宋、元、明时期的造像和建筑，非常的有味，仿佛让人回望古老的长安城遗址，回到种种久远的历史中。在日本、韩国看到古塔、古寺以及老的造像，就会想起我们的祖先，我们的中国悠久的历史文化，是一种精神的流淌。

再回头看看唐宋时期的丛林梵刹，无论是大庙还是庵堂，或是精舍一类的道场，无一例外都把空间与建筑、人居与自然和谐共处，构筑得十分的巧妙，这就是大巧若拙的古人智慧。

古人讲究天时、地利、人和，乡间山水的灵气，是藏风聚气的一个绝佳的生活和自然状态，是一种修行的状态，所以大家甘心情愿地坚守着这样的一个小地方。乡间的小庙，在自然山水中的一个人文空间，真的是应该赋予它更多的灵气和味道，成为一个真正让人向往的地方啊。这样既养了道，又养了僧，何乐不为呢！

最后以宋代刘攽的一首古诗来作为这篇短文的结束语：青苔满地初晴后，绿树无人昼梦余；唯有南风旧相识，偷开门户又翻书。

摘自《正慈法师文》