“心净”之说

◎ 宽 德《维摩诘经》全名为《维摩诘所说经》，本经以住在印度毗舍离城长者维摩居士示疾为因，佛遣文殊师利菩萨带众人问疾为缘，共同演说不可思议大乘之法，所以本经又名《不可思议解脱》。此经多探讨大乘般若空性思..

◎ 宽 德

《维摩诘经》全名为《维摩诘所说经》，本经以住在印度毗舍离城长者维摩居士示疾为因，佛遣文殊师利菩萨带众人问疾为缘，共同演说不可思议大乘之法，所以本经又名《不可思议解脱》。此经多探讨大乘般若空性思想，如不二法门思想，把离言说而显真如相的般若思想显现的淋漓尽致。另外，在本经初《佛国品》所提出的心净则国土净思想，则对心为其主的唯识思想、心性本净的如来藏思想有甚深影响。因此，此经受到大乘学者重视，对其注疏也非常之多，如僧肇《注维摩诘经》、慧远《维摩义记》、智顗《维摩经玄疏》、吉藏《维摩经义疏》等。对于此经心净思想，笔者在读到《杂阿含经》心恼故众生恼，心净故众生净一句时，则引发一些对心净思想的思考。

首先是两经的心净之说，极其相似，两经的原文如下：

诸比丘！当善思惟观察于心，所以者何？长夜心为贪欲使染，嗔恚、愚痴使染故。比丘！比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。是故，比丘！当善思惟观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，赜恚，愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知。

如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

上所引两段经文，前者出自《杂阿含经》，后者出自《维摩诘经》，《杂阿含经》所说的心恼故众生恼，心净故众生净与《维摩诘经》中随其心净，则佛土净之说，皆由心净之语，可谓同出一辙，相互联系，尤感《维摩诘经》之语是出自《杂阿含经》。因为《杂阿含经》被学者认为是四阿含和南传五部中最为早结集的经典，虽然比《维摩诘经》传译到中国稍晚几十年，但毕竟阿含思想要早于《维摩诘经》等大乘经典。

上两段文中的心净之说，所诠之义皆是心净则某某净，前者说心净所以众生净，后者是随其心净，则一切功德净、佛土净，前者心净是对应心恼说染和净之间的差别与结果，是教诫比丘莫令心有贪等烦恼染著；后者心净是在说明菩萨久修福慧资粮，成就心净之果。虽然教诫对象不一，但由此可知：佛法的修行核心在于修心。

其次是《杂阿含经》的这段经文有一画师喻，与《华严经》画师喻，也是相似的：

譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。

此经所说心为贪嗔痴三毒所染有烦恼产生，无染则净，就如同画师于干净的地上画画一样，心为素地，因众彩而染，这在《华严经》第十卷和第十九卷中有多处说道。

摘自《汕头佛教》2016年第2期