如来禅与祖师关之区别

◎ 谛 闲如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒..

◎ 谛 闲

如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也。

自大教东来，数百年间，列祖提倡，乃教乃禅，一以贯之。先从教以明心地，后依教起行，所行如所言，以至破惑证真，革凡成圣。所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，如以指指月示人，彼人因指，当应看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。

自达摩以后，唐宋之间，乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者，如我天台智者大师，传南岳三种止观，曰渐次，曰不定，曰圆顿。三者皆是大乘，俱缘实相，同名止观。

渐初亦知实相，实相难至，渐次易行。先修皈戒，止彼三恶，达三善道；次修禅定，止欲界散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如登梯磴，是谓渐次止观也。

不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，置之日中，无定色相，是名不定止观也。

圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界（即佛）界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，无复别法。法性寂然名止，寂而常照名观。自初至后，无二无别，如通者飞腾，是名圆顿止观也。

为三根性，说三法门，此是六波罗蜜中第五波罗蜜，是名如来禅也，亦是圆教禅。当阅选录，法界次（第初）门，及摩诃止观等书。

祖师禅者，亦名顿教禅。楞伽经云：一念不生，即如如佛；五法三自性皆空，八识二无我俱遣；离四句，绝百非；言语道断，心行处灭；举心即错，动念即乖；口欲言而词丧，心欲言而虑亡。

故古德教人，离心意识参，绝凡圣路学，实非今时禅家教人参话头也。古人教人，用心在没捞摸处，立脚在正恁么时，所以真觉大师云：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。这是祖师禅用功下手的样子。今时禅宗，全不是祖师的真面目也。

楞严前三卷半文，全显祖师西来大意，是故七处征心，征妄心心不是心；十番显见，显真见见犹离见。别生死涅槃二种根本，破同分别业二种妄见，故曰见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。会阴入界处之四科，因缘自然二俱排摈，故曰性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。融地水火风之七大，一一皆曰性真圆融，皆如来藏，本无生灭。乃至如来藏如实空、如实不空、如实空不空三义，曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非、是即非即等，此祖师西来之意也。人谓禅宗是教外别传，我说禅宗是教内真传耳。

此是六波罗蜜中第六波罗蜜，故曰：般若如大火聚，四边不可触，触则焦头烂额。此即离四句，绝百非之意也。

如来禅分明显说，是为表诠；祖师关不与道破，是为遮诠，此二者之区别也。

摘自《谛闲法师文集》