汉传佛教和印度佛教的区别

能弘法师我们汉传佛教和印度的佛教有什么不同？事实上，从教理上是一样的。教理上解脱道的四圣谛、十二因缘、三法印，或者大乘佛法的三大系--性空唯名、法相唯识和真如唯心，这个全世界的佛教都是一致的。讲解脱道，..

能弘法师

我们汉传佛教和印度的佛教有什么不同？事实上，从教理上是一样的。教理上解脱道的四圣谛、十二因缘、三法印，或者大乘佛法的三大系--性空唯名、法相唯识和真如唯心，这个全世界的佛教都是一致的。讲解脱道，一定是讲四圣谛、十二因缘、三法印的；讲大乘的一定是大乘三大系，都是一样的。

从佛法的度众生的方便上，有五乘佛法；从究竟上是一乘妙法，这个也都是一样的。但是从方便上的一些随方设教来讲，因为地域、人文、气象、生活习惯的不同，汉传佛教确实有一些改变的地方。

比如在佛陀的时候，是三衣一钵就够了。可是到佛教传入我们中国，主要是汉地，那么光是三衣一钵，和我们的生活习惯、气象气候、思想观念就不太一样了，所以祖师就有变动。像现在我们穿的大褂、小褂、海青，都是佛陀时候没有的，我们主要是汉式的服装演变的。

因为在印度的热带，即使很冷的时候，三衣也就够了。但是在印度的一些北方比较冷，佛陀也是有开缘的，戒律上也是有开缘的。

到我们中国北方的寺院，大冬天还是三衣，那会冻死的，不穿点棉的、厚的衣服，根本就不可能生活，所以这都是应时机因缘不同而制定的一些法。但是戒律上也是有开缘的，从戒律的精神上看，戒律有开遮持犯，这方面是可以的。

还有像托钵，中国一般古时候你去外面要饭，人家就把你当乞丐，并不认为你是修行人有道德值得尊敬，他会看不起你，觉得好吃懒做才去要饭，或者没有本事才去要饭。

出家人要饭，虽然说是放下我执、降伏我慢的一种好的方法，同时也是给世间人种福田，也是高贵的、传播真理的，但是因为世间人不理解，所以祖师们托钵的也少，一般有的也是在丛林里内部托钵，居士们来供养。

还有，中国人习惯于用碗和筷子吃饭，所以也是用碗和筷子多，在印度他们用钵，用手直接抓着吃。在我们中国，特别是汉文化里面，是不太可能用手直接抓着吃，那会让人觉得很没教养、很不文明。所以这都是应时机因缘不同而改变的。

另外，在唱念、唱诵经典方面也是有所不同。印度的梵音来到了中国，那就用中国式的唱法，但同样都是传达梵音清净的，清净庄严的精神是没有变的。因为不太可能都用印度话去唱，除非一些咒，那些咒的发音还是印度的梵音。但是经典都翻译成汉文字了，就不可能说再用印度话去唱，而且大家也不可能都会说印度话。

就好像英文翻译成汉语，当然用普通话念了，不可能再念英文，何况大家也不一定都会英文。那么，念英文和念普通话有什么区别吗？实际上意思是一样的，重要是里面的精神。假如你非得执着我就得念英文，大家念普通话，你自己念英文，那有意义吗？意义也不是很大。

另外一个，刚才说汉地托钵的情况少，所以有一些在山林里头修行的禅宗的祖师，他就主张自己自耕自种，保证有生活来源，不然在山林里没人供养，或者供养少，那会饿死的。这个也是有不同，这些都是方便。

还有像我们在寺院里，这样对面坐在凳子上吃饭，这种方式和印度当时的盘腿坐在地上吃也不太一样。但是像念供回向这些精神，和佛陀在世的时候也是一样的。佛陀在世的时候，受供也是要回向的，祝福布施者，也是要带着正念去吃饭。像南传佛教，现在他们也是照样带着正念吃饭，也是回向，虽然文字有所不同，但是精神都是一样的。

有人说，汉传佛教平时穿大褂，还有很多方面和印度的不一样，或者和南传的、藏传的不一样，所以他就攻击汉传佛教，说不是佛法。这是很无知的、很错谬的，这是瞎说！要知道，佛教在印度也是有流变的，根据不同的时代、地域、因缘，印度的佛教也是流行、变化不同的。

佛教在印度主要分为几个阶段，一开始是佛陀证悟了，夜睹明星而大彻大悟，定中说《华严经》，只给法身大士说，但是大家不懂。所以隐大说小，去鹿野苑度五比丘，说四圣谛乃至十二因缘，讲解脱道。所以在人间只看见佛陀演说解脱道的教法。

佛陀在世时，一开始主要是演说解脱道的教法，后来也逐渐有说大乘。但是大乘在佛陀的时代，明显的是比较小的影响，主要还是四圣谛、十二因缘的解脱道影响比较大。这就是所谓的原始佛教，这时候是没有分裂的佛教。

但是佛陀灭度以后，经过一段时间，解脱道的根本的佛教，也就是原始佛教，就分裂成为部派佛教。部派佛教一开始是因为在戒律上、思想上有一些见解不同，所以就分为上座部和大众部两大部派。接着上座部又逐渐的分出了十一部，大众部逐渐的分出了九部，一共有二十个部派佛教。这是佛陀灭度以后的事了。所以第一个，主要是部派佛教。

接着在大众部里，逐渐大乘的佛法开始兴起来，然后加上在家团体的护持，大乘佛法就进入了显宗的大乘阶段，非常得炽盛。

显宗的大乘，它里面也有不同的思想，当然都是佛陀的教法。这不同的思想就是：直指真如实性的真如唯心思想，以马鸣菩萨为代表；还有性空唯名的中观思想，以龙树菩萨为代表；接着还有法相唯识的瑜伽行派，以无著菩萨继承弥勒菩萨的思想为代表。这个是大乘显宗三大系，非常炽盛得发展起来。这三大系大乘，既有大乘经典，也很重视论典。这是佛教在印度的中期发展阶段。

接着佛教的后期，就是密教大乘的兴起。密教里面也分出三个阶段，一个是杂密，杂密的密法就是不太有系统；后来逐渐发展成为纯密，就是系统性的密统；再发展到最后，后期的密法就有点偏差了，就是左道密了。这是后期佛教。

左道密法发展到极端，又怎么样了？佛教就在印度给灭亡了。佛教灭亡是怎么回事？主要是外族进攻侵略印度，把信仰佛教的国家给灭了，佛教随着也给灭了，很多的僧人都逃到国外。佛教彻底在印度灭了几百年。

现在印度的佛教，主要还是国外重传回去的，像中国、斯里兰卡、缅甸、泰国、韩国、日本等等的佛教传回去。我们去印度的时候，就去了不同的道场，看到有不同的国家传回去的佛教。

所以，大家研究佛教的历史就会发现，实际上佛教在印度就有流行的不同，因时代的不同而有变化，这个都是因时代因缘不同的流变。所以到中国来，出现的各宗派，乃至方便上的一些衣着、规矩有所变化，这都是很正常的，因为印度也是在变的，中国也是变的。

但是这变里有不变，基本上的教理、教义是不变的。就是汉传佛教的思想教育，像唯识是完全继承印度的，中观也是，像三论宗的中观。或者禅宗也是，净土也是，戒律也是，但方法、思想有所变。思想最有发展的像天台宗、华严宗的圆顿思想，但究竟上它们也是不离真如唯心的。所以汉传佛教思想也不离五乘佛法、三士道、一乘妙法，不离三法印、实相印。

所以汉传佛教在方便上有所变化，这都是很正常的，这都是时代因缘不同。而这种不变，完全维持的还是佛的本怀，究竟还是为了让众生了生死，度众生究竟成佛。这个佛的本怀是没有改变的，也是不能改变的，真改变了也不是佛法了。究竟的教义也是一致的，也是不能改变的，改变了也不是佛法了。

但是方便上是有不同的。比如唐宋期间的佛法的宗派方便，到现代有一些也是需要应机说法的。现在的时代问题和古时候的时代问题是不同的，现在的众生的生活习惯和古时候也不完全一样。所以这些应机说法，这些方便会因时代而有所转变，但是根本精神是没有问题的，也不会有问题。

所以，我们应该顶礼佛陀和祖师们的智慧，在传承佛法上，能够应机说法度众生，引导众生去终究进入佛的智慧，这是我们应该顶礼、敬礼的。

像藏传佛教也是一样的，它也是有分的宗派不同。就是南传佛教说是上座部流传下来的，但是它也是有一些变化的。

事实上，我们中国现在汉传佛教、南传佛教、藏传佛教都有。南传佛教主要流传在云南一带，而汉传佛教主要流传在汉文化的地域，藏传佛教主要流传在西藏、青海、内蒙古一带。

那么刚才说到佛法的发展，像显宗的大乘，还有后期的密乘，也不是说截然划分为某一个时期，它只是一个发展，它是有的比较显，有的比较隐。就是说像部派佛教很发达的时候，并不是没有大乘，而是大乘的比较不突出；那显宗大乘发展的时候，密乘也不是没有，也是不突出而已。

这个都是时机因缘不同，汉传佛教现在依然千百年没有中断，这个都是由祖师们的智慧所传承下来的。我们还是要继续地发扬光大，广度众生，不辜负祖师和佛陀的恩德！