解悟与证悟

第三章　小乘的解悟与证悟一、在生命的最初期里，只有第八识和意根，一真一妄，真我假我就这样相安无事的存在着，混混沌沌。由于意根的无明妄想，不安于现状，想要向外求索，于是第八识满足意根，三界世间逐渐形成，..

释生如

第三章　小乘的解悟与证悟

一、在生命的最初期里，只有第八识和意根，一真一妄，真我假我就这样相安无事的存在着，混混沌沌。由于意根的无明妄想，不安于现状，想要向外求索，于是第八识满足意根，三界世间逐渐形成，之后五阴身形成，才有了生死轮回的现象，有了六识来了知和承受生死之苦乐。

那么最根本的我，最原始的我，能作主的我，就是意根，而不是意识。意识只不过是意根攀缘妄想的产物，是意根探索世界，贪执世间的一个工具罢了，意根想用就用，不想用就弃。从这里可以看出，意根和意识在五阴世间里的地位和关系如何，意根的主导地位，意识望尘莫及。那么我见究竟是谁拥有的，就一目了然了，我见的来源就一目了然了，究竟要断除谁的我见也一目了然了，如何断我见也就一目了然了。

为什么极大多数众生要不断的在意识上大作文章呢？因为意识浮在五阴的表面，比较浅，容易观察到感知得到。意根埋藏得太深密，主导作用隐秘难见，极不容易观察到感知到。因为祂是主子是主导者，一定要这样深沉一些，一定要在背后垂帘听政，不能轻易让人得见，如来藏更是这样隐秘难见。这与众生只见世俗界，不见真谛如来藏，是一个道理。

譬如世间里，尊贵如帝王之人，布衣百姓不具一定的福德因缘，如何能轻易得见帝王将相？只能常常见到为帝王将相跑事的兵众衙役。那么官差兵众办的好事坏事，应该算在谁的头上？都是帝王将相的指令，应该算到帝王头上，属于帝王的政绩！同理，五阴身的我见邪见是谁之过？生死轮回是谁之过？全部是意根之过，除此无他。所以修行就应该熏染教导意根，改变意根，断除意根种种的我见和各种无明，这才是根本。

二、断我见的根本是要断除意根的我见

众生都把五阴当作我，那众生是指谁？众生主要是指意根，五阴以意根为主，意根统领六识，与色身一起组成了五阴身。维摩诘经里说：了众生心行。是谁了众生心行？是如来藏了众生心行，这个众生就是意根。因为如来藏主要了意根的心行，帮助实现意根的愿望和想法，之后才能有五阴六识的身口意行的造作，才有三界世间法的显现。这个意根就代表众生，意根把五阴当作我，把色阴当作我，把受阴当作我，再把想阴当作我，把行阴当作我，再把识阴六识当作我；还把如来藏的各种功能作用也当作我（意根）的，这一切法都是我弄出来的，都属于我所有，所以这个我主要指意根。

那么断我见是断谁的我见，现在就很明显了，断我见主要是断意根的我见。意根把这一切法都当作我，断我见就是让意根不要再认为五阴是我（意根）了，把意根的这个知见断除就是断我见。所以断我见一定要触及到意根，一定要让意根认可五阴不是我才是断我见。

这个我就是指意根，不是指的六识意识心，因为是意根把识阴即六识、受阴、想阴、行阴、色阴都当作我，所以断我见就是让意根不要再认这些法为我了。如果意根不断我见，只是意识断我见，意识认为五阴不是我，这个是不是断我见？现在看来，意识认为不是我，没有用，这不是断我见，必须让意根认可五阴不是我意根，才是最根本和究竟的断我见。

三、我们学了那么多无我之理，都觉得五阴不是我，都是空的，一切法都是幻化的，可是觉得归觉得，毕竟还不是证得，因此内心里一点都不空。那就说明觉得是意识心觉得，意识心觉得的不太起作用，意识不作主；作主的意根不觉得，就没有实证，心里的我还是照样存在，该抓取什么还是照样的抓取，生死结缚一个都不能断。因为意识心学的这些法还没有熏染到意根，意根还不懂得这些法，还不认可这些法，不知道五阴都是虚妄的，我见没有断时，三縛结就不断。

所以说觉得五阴六尘是虚妄的，觉得一切法都是幻化的，都是意识通过学习得来的知见，只有知见没有实证，相当于纸上谈兵一样，不能断除结缚，内心深处照样感觉接触的一切都是真实的，为了这些东西仍然要执取、抓取不断。意根没有证得五阴无我，没有证得一切法的虚幻，光是意识心对于理论上的理解不起作用，这个就不叫作实证了。

四、真正的断我见，不仅是意识明了无我之理，意根也同时证得无我，认可无我之理，意根能亲自证明无我，就会减轻对自我的执取，那么身心内外就会放松下来，顿时得到了不同程度的解脱的功德受用。如果仅仅是理论上的断我见，只是意识理解的，证据不充分，没有说服力，意根不证，一点解脱的功德受用也没有，身心世界不会转变，意根没有亲自证得，没有亲证，就不是现量境界，因为身心世界是由意根统治和执取的，由意根说了算。

明心证得如来藏，也是意根的现量境界，意根亲自证得，意根就知道五蕴十八界不是我，就把自我放松，身心世界就大转变，得到了解脱的功德受用，无比自在。否则意识的理解，就是理论，最多是一个解悟，与生死了不相干，不得解脱的功德受用，因为意根没有现量观察到，意根没有亲自证得，意根不认可，身心就不转变。

五、我们在佛法上做观行，越观行越觉得最根本的东西是在意根上。意根是成佛的关键，也是生死轮回的主宰，把意根降伏了，熏修成功了，让祂证得佛法，我们就得解脱，就成就佛道。那断我见一定是断意根的我见，意识通过学理论熏染意根，让意根参究五阴无我，让意根认可这些法都不是我，也不是我所有的。意根一旦证得此理，三縛结断，心就能逐渐清净下来，心行就要逐渐转变，当祂不再执取抓取一切法时，我们就得解脱。

这是修行的关键和秘密，小乘、大乘都如此。大乘方面，意根一直把如来藏的功德当作自己的，一切法都是我的，都是我所拥有的，我能决定一切法，我是一切法的主宰。意根不知道法界的实相是什么，不知道一切法都是如来藏幻化出来的，也不知道祂自己就是如来藏变现出来的一个幻化法。由于意根不知此理，才把一切法当作真实有而执取不断，才造作身口意的业行，那样生死就不断，也不能成佛。

学大乘法就是要让意识从理论上明了这些法的无我性，知道如来藏的真实有性，然后再熏染意根，让意根思量参究，最后取证如来藏。法界实相就是如来藏，法界里的一切法都是如来藏所变化出来的，这一切功能作用都不是意根的功能作用，都是如来藏的功能作用，意根知道认可这个理以后，就证得了实相。以后在修证过程中，渐渐的不再执取自我，不再执取一切法，那么法执就能逐渐断尽。这样修行，不仅能断我执，还能断法执，法执一断，最后就究竟成佛了。

所以修行的关键全在意根上，无明在意根上，断除无明也是要断除意根的无明，断除烦恼也是要断除意根的烦恼。得解脱是让谁得解脱？是让意根得解脱，祂不执取三界世间法就没有生死束缚，当然得解脱了。成佛是谁成佛？六识成不了佛，六识生灭幻化不已，不能去至他世，那要如何成佛？意根能一直存在不灭，能一直延续到成佛时，成佛之后也永远不灭，因此成佛是意根成就的，是意根取佛果和佛位。但究竟理地，意根永远不是佛，也取不到什么果位，成佛也是幻化法，不是实法。如来藏不成佛，究竟理地，意根也不成佛，到成佛那一天就知道了，没有佛可成，哪个识也不成佛，这样才能究竟成佛。

六、意根断我见才能断除三縛结

断我见，同时就断三缚结：我见、见取见、疑见。断除三缚结，就保证未来世永远不下三恶道。如果只是意识断我见就行了，那么意识能否把三缚结断除？三缚结是绑缚意识还是绑缚意根的，还是二者都绑缚？断除生死结缚是由意识决定的吗？意识对生死大事能作主吗？无始劫以来的结缚，是意根的还是意识的，意识有能力斩断吗？

无始劫以来的生死结缚主要是指意根的结，三缚结主要是绑缚意根的。因为意根生生世世不灭，与业力相应，随着业力流转于六道。意识只能存在一世，并不能做主出生下一世的五阴身。意识让五阴身改变一点点都不可能，在六尘上也作不得一点的主，让脚抬一抬都做不到，告诉自己玻璃栈道是安全的，往前走吧，腿就是抬不起来，那意识怎么能够作主断除无始劫以来的生死结缚呢？

意根在任何一个法上都要作主，不可能在断我见这样无始劫以来的重大问题上就不作主了；如果断我见不是意根作主的，就是假断我见，不是真断我见。凡是只有意识的表面主张，意根不主张而勉强随顺的，都是假，犹如演戏；只有深层次的意根主张的，发自内心的主张，才是真。

所以世人的言行就分为真假两种，哭就有真哭和假哭的区别，笑就有真笑和假笑的区别，害怕就要真害怕和假害怕的区别，关心人就有真关心和假关心的区别，生气就有真生气和假生气的区别，仇恨就有真恨和假恨的区别等等。因为世人的言行有真有假，所以互相交往都互相猜疑和提防，需要摸清对方的真实想法和用心，不敢轻易相信对方，也因此故，世人都觉得与人打交道很累心，稍微不小心，就被人欺骗和算计了，世人的尔虞我诈就是如此。

在佛法的修证上，同样分为真有修证和假有修证之别，断我见就分为真断我见和假断我见的区别，明心就分为真明心和假明心的区别。真真假假充满了世俗生活和佛教的修行中，让人不容易辨别。凡是假的，都是意识表面的，也可以说是装的，是做作的。凡是真的，都是与意根深层次相应的，是意根认可的，是从内心深处流露出来的，是发自肺腑的，是不做作的，是让人信任的，诚实无欺的。

如果断我见仅仅是意识断我见，意根不断我见，那么意根就没有断除三缚结，意根的心行还与三恶道相应，没有解除绳索，那就不能保证不入三恶道。因为是否入三恶道由业种和业力决定，意根与业种和业力相应，是连接三世的识心，意根没有断除三缚结，业种就没有改变，命终由于业力牵引就要入三恶道。观察意根在中阴身里的表现就知道了，意根在中阴身里是完全与自己的烦恼习气相应的，肯定要随着自己的烦恼习气的现行而去投胎。

意识心一点办法也没有，因为意识不能作主，又是断灭的，断除以后的事情更是不能作主。所以只修意识根本没有用处，只有意识断我见，不能解决生死问题和不入三恶道的问题。退一步来说，意识能决定不下三恶道，那么临终时，意识先灭了，只有意根和如来藏，没有意识存在了，可是还有意根和业力，意根的结缚没有断除，当然就免不了要下三恶道了。意识不能与业种业力相应，去三恶道与不去三恶道，意识就完全决定不了，就连意识自己的存在与否也决定不了，如何能决定不去三恶道。

七、生死轮回和三恶道的轮回，是因为意根的无明造成的。意根的无明没有破除，就有十二因缘的生死链条，众生就被意根的无明捆绑在六道里，不能出离，被捆绑在三恶道里，也不能出离。无始劫以前，意根因为无明，不知本我和真我，不知法界实相，不知守本真心，起心向外贪求，遂有五阴身虚受生死轮回苦。意根因为无明，内心妄动，于是如来藏随顺意根，就出生了宇宙器世间，出生了众生的五阴身，三界世间法就出现了。众生在三界里生死轮回了无量劫，至今没有结束，就是因为意根的无明，因为意根的结缚。修行就是要断除意根的种种结缚、种种无明，才能不被无明所绑缚，脱离种种生死的系缚，获得解脱。

那么断我见一定要断除意根的我见，之后才能淡薄意根自己的贪嗔痴烦恼，再之后，才能断除意根的贪嗔痴烦恼，最后才能断除意根的我执。如果初果没有断除意根的我见，就没有二果的薄贪嗔痴，没有三果的贪欲和嗔恚的断除，更没有四果的贪嗔痴慢烦恼断尽，没有我执断尽之说。由此看来，意根的我见是在初果时就断除了，四果时才能断除我执，这个修行思路我们都应该明确下来。

八、断我见是断知见上的烦恼惑，也就是见惑。见惑，既有意识的知见上的迷惑，最主要的还是意根无始劫以来知见上的迷惑。见惑是见道时所断的知见上的烦恼，也就是断除不正确的知见，主要包括六七识的错误知见和观点；思惑是修道时所断的思想观念上的烦恼，也就是贪嗔痴慢等等烦恼惑。

见惑在证初果时断，思惑是在三果和四果时断，也就是说在证得初禅以后才能开始断。断除贪爱和嗔恚是三果人，断除一念无明愚痴我执是四果人。那么意根的我见，也是见惑，属于知见上的烦恼惑，应该在初次见道时断；意根的思惑烦恼应该在二果时降伏，在三果时开始断除，断尽是四果人，相当于八地菩萨。

初果断我见，一定包括意根的我见，如果不包括意根的我见，证初果是非常容易的事。而事实并不容易，很多人学一辈子阿含经，也不能证得初果。其实很多人的意识也都明白一切法都是虚妄的，如梦幻泡影，可就是不能断我见，不能成为初果人。

意识心的我见容易断除，因为慧强，闻法即能思惟观行，容易破除我见和无明；意根就比较困难，因为意根的我见和无明根深蒂固，意根的智慧又弱，不能很快理解所接触的法义，必须依靠意识的思惟力，需要意识提供一些资料和数据，供祂参考，意根才能思量确认无我之理，从而断除我见。

九、明白五阴无我不是断我见

我们有些人心里都明白自己是虚妄的，一个假壳子而已，这算不算断我见呢？明白无我，明白自己是虚妄的，这里有意识心的明白和意根的明白。意识的明白，还分为真明白和假明白，没有真正观行思惟的明白，就不是真正的明白。而且只有意识心的明白还很肤浅，往往不起多大作用，内心深处的意根并不明白，还是在认五阴为我，因此就不能解决实际问题，更不能得解脱，出轮回。因为意根能主宰和决定五阴一切的身口意行，包括意识心的造作，意根还有生死结缚，就会拖着五阴和六识继续生死轮回。

真正的断我见，是要意根认可和确认五阴确实是虚妄无常的，意根要明了五阴无我之理。而让意根认可确认，必须是意识心进行深细全面的观行，通过观行，把思惟的过程和结果传递给意根，意根才能理解，因此才能通过自己亲自思量确认五阴自我的虚妄性。意识要思惟观行五阴当中的每一阴都是虚妄的，十八界当中的每一界都是虚妄的，思惟透彻，尤其是意识心的虚妄更要思惟彻底，意根才能认可和确认五阴确实是非我的，一切皆是虚妄，从而内心深处的思想，会有相当程度的转变，这样才是断我见了。

十、单凭意识之力不足以断我见

有人问文殊师利菩萨：明知生是无生之理，为什么还被生之所缚？文殊菩萨回答：其力未充。

明知是哪个识？其力未充是哪个识？明知的是意识，意识虽然知道一些道理，但是没有用，还是要被生死所系缚，因为意识不能作主说了算。其力未充的是意根，意识的思想观念还没有达到意根，意根不认可，就无力改变现状。关键是意根是否能认知此真理，是否断惑和断执，只有意根断惑断执，才能出离生死牢笼。

从这里我们知道，有些佛法道理，比如断我见之理，明心见性之理，仅仅是意识表面的知道了，也不能解决生死问题。必须深入到意根，让意根明理，才能改变自己，解决生死问题。因为一切事情都是意根作主，是意根说了算。意根是有力量的，意识没有多大力量，不能当家作主的缘故。我们要想改变五阴一家的生死轮回问题，必须说服一家之主，仅仅说服一个家庭成员还不行。意根就是一家之主，五阴世间的事都由意根说了算。当意根力量充足的时候，先断我见，再断我执，后世就能不被生死束缚了。

十一、我，指意根第七识，是意根把五阴当中的色阴当作我，把受阴当作我，把想阴当作我，把行阴当作我，把六识的识阴当作我，也把自己当作我，因此才有我见。六识是依他起性，辗转而生，是被意根第七识所利用的一个工具。意根无始劫以来一直把五阴当中的每个部分都当作我，当然也把第八识的功能作用当作我。

意识的我性微弱，远远不如意根的我性强大，比较容易断。一般来说，意识通过熏习一下五阴无我之理，稍微作以思惟，就能明理；而意根的思惟观察力弱，再加上无始劫以来的无明深厚，严重遮障其智慧，不容易明理，意根的我见就非常难断。

从古至今，真正断我见者少之又少，如凤毛麟角，即使是佛陀在世时，其证果人数的比例也不是很大。因此说我见主要指意根的我见，断我见一定要意根亲自与意识一起参究无我之理，能现量观察到五阴确实是无我的，这才是真正断了我见。

如果仅仅是依靠意识像复读机一样，以读诵背诵文章的形式读诵文字，不在定中深细思惟观行，意根永远不能受熏不能明理，这仅仅是意识在文字表面上肤浅的作为，最多能解悟五阴无我，不能实证五阴无我，因此不能断我见。

断我见是意根的亲自证得，那么明心证悟是否也是意根亲自证得真心第八识？答案也是如此。因为无始劫以来意根一直把五阴六识的功能作用当作我，也把第八识的功能作用当作我，不知道祂自己什么也不是，一头依赖第八识，一头依赖五阴六识，这样才能有祂自己的所谓的我的功能作用，才能在三界里生存，成就祂的虚妄的我的功能作用。

那么要让意根断除无明，成就佛道，一方面要砍倒五阴大树，让祂没有依赖；另一方面要让祂证得真实的第八识，知道一切法都是第八识所为，不是自己的功能作用。这样意根就认清了法界实相，无明一点点的破除掉，我执和法执渐渐断尽，彻底无我，最后就成为了佛世尊。

十二、意根如果没有断我执，就不愿意也不能消失灭亡，阿罗汉就不能入无余涅槃。指挥身体活动的是意根的功能，意识如果想指挥身体，需要意根同意，再由意根下命令，六识才能动，六识一动，身体才能动。六识不出生，不活动，身体就不能动。

意根由于把身体当作自己，无始劫来就一直抓取不放，如果身体不由自己来控制和掌握，意根就觉得失去了自我，因此感到莫名的恐惧。所以断我见，一定要意根来断我见，意根断我见才是真正的断我见，当然彻底究竟断我见的人是佛世尊，四果俱解脱的大阿罗汉也没有彻底究竟断我见。

十三、断我见时，意识必须思惟分析透彻，一个漏洞都不要有，让意根完完全全认可，没有疑惑，才能断我见。观行断我见，意识要想方设法思惟、观行五蕴十八界的虚妄不真实性，把意根熏染成功，让意根从内心里确认五蕴确实不是我。这时意根的底气才足，任何人说五蕴是真实的，意根都不随着那样想，不加以认同。要做到这点，需要意识自己首先要明理，要思惟清楚，还要给意根一段适应和确认的时间，让意根适应五蕴确实不是我，不是真实的。

在刚刚接触这个理论，刚刚开始思惟时，有的人心里确实感到害怕，感到六神无主，感觉没有了依靠，感到内心空虚和恐惧，这是因为意根无始劫以来一直牢牢的认为五蕴就是我，就是真实的，现在意识告诉祂不是这样，意根无论如何也难承受，所以心里会害怕和难受。只有通过意识的不断熏染，时间长了，意根接受了以后，这种感受就慢慢消失了。想要意根心理准备充足，就需要意识反反复复不断的熏染，不断的强化无我的思想观念，终有一天，就能真正而彻底的断我见。

如果只是意识知道五阴身及一切法是虚妄的，可意根还不知道，不认可，那就没有什么用处，只是一种浮浅的理解，不是真正的断我见。初果至四果之间，意根要不断的认可五蕴生灭无常虚妄无我，完全认可时，意根就断尽对五蕴世间的执著性，就有能力出离生死轮回。意根完全断尽执著，证得四果时，就像看球幕电影时一样，无论球幕上发生什么事情，出现什么境界，内心都若无其事，不躲不迎。意根不再指挥身体躲避什么，内心知道境界都是不真实的，都在屏幕上，不是现实的，也就不再害怕了。

从这里可以看出，众生的心理，有表面浮浅的作用，也有暗藏隐藏的作用；而起决定作用的，还是那股隐藏着的力量，那是根深蒂固、难于转化、难以说服的，那就是意根的惯性力量。改变这股惯性力量，就显得极其重要，就能解决无量劫来的生死大问题，包括分段生死和变易生死，那也就能断除无始劫以来的无明惑业苦，登上涅槃的彼岸。

十四、观行五蕴断我见，只在意识心上认为五蕴非我还不行，还需要意根认可才行。要想让意根认可，必须拿出充分的理由和证据来说服祂，不是说意识认为无我，就已经是无我了，意根还不清楚，还认为是我，生死轮回的根源就没有根除，必须断除这个根源，才是真正的断我见。

而意识在接触佛法之后，知道了无我之理，意根还不能很快就随着也认为无我，因为意根的了别慧比较弱，没有比量和非量的了别，只能承认现实和事实，所以意识必须找出充分的证据来说服引导意根。意根的攀缘范围非常广泛，根本没有定力，因此慧力劣弱，理解和认识问题的能力非常差，意识必须要把各种道理都分析思惟透彻了，道理明明白白的摆在那里，意根才能容易理解。意识要把祂当作是一个幼稚而顽固的孩子，要耐心细致的对祂讲事实摆道理，摆出各种证据，千方百计说服祂，祂才能被说服，从而明了真理，改变自己的知见，那就真正彻底的断除我见了。

要如何说服意根呢？这就要求意识非常细心的思惟：五蕴究竟是如何虚妄的，究竟是如何生灭的，究竟是如何无常的，究竟是如何变异的。究竟两个字里面就包涵了摆事实讲道理，要拿事实说话，意根只承认事实。要想拿出事实，意识必须深入细致的思惟，一个道理一个道理分析得清楚又明白，意根就能懂得这个道理。意识在思惟分析的整个过程，就是在说服意根的过程。因为意识思惟的整个过程的细节全都传递给了意根，祂都要了解，意识的每个思绪，思惟的任何一个法义，所有的心念都能熏染意根，因此思惟的内容意根都能了知到，所以意识思惟的过程就是说服意根的过程，也是熏习祂的过程。

十五、意根断我见成为初果之后，为什么到四果时才断除我执？

意根断我见的智慧深度程度，分为不同层次。就像学会做饭，成为厨师，还需要不断的实际操作，以熟练掌握做法技巧，然后就成为一级厨师、二级厨师，以及特级厨师。意根断我见也就如学生刚刚进入校门，学习几年之后才能毕业。当然不排除优秀者成为跳级生，就是学佛人中特殊善根者证果之时也许是二果三果四果不等。

意识意根对五阴无我之理认识的程度不同，见地不同，所证果位就不同。证得初果之后，需要再不断深入的观行五阴十八界的苦空无常无我性，认识不断的加深，观念扭转的越来越彻底，无我的智慧越来越深，我执就会越来越轻微，最后对小乘无我之理达到极致，我执就断尽，于是出生各种智慧，有能力超出三界，解脱生死，入无余涅槃。智慧证到什么程度，就断除什么程度的烦恼，我执就减轻到什么程度，就取得什么程度的果位。

比如世尊在夜半睹明星而顿悟时，是断除最后一分无明，获得最大最究竟的智慧，于是就顿时成佛，无须再等什么，也无须再修什么，因为无明已经断尽，没有什么法可修的。

而初果人，我见就没有断彻底，一念无明还深重，意根无我的智慧层次还浅。再接续观察修行时，对五阴无我的认知越来越深刻，智慧越来越深透，无明越来越轻微。这都是一步步修行的结果，智慧到底，就不用再修行，无明烦恼同时也就断彻底，四果无学的果位同时就获得了。

十六、了解五阴苦空无常无我的道理并不是很难，就是观念根深蒂固，很难转变，理解一些佛法并不是很难，难在观念的转变，难在对这些法的真正认知。都知道色身无常，不可能是我，可是没有用，就是不能断身见。这是因为意根的古老观念太深重了，始终转不过这个弯来，解不开这个结，所以需要不断的熏习再熏习，以改变祂的不正的思想观念。

怎样改变认为五阴就是我的思想观念呢？把色身生灭变异无常的现象观察透彻，清清楚楚了知这件事，然后把这件事凝聚成一个点，深深的置于心中，交给意根，这样行走坐卧心里都挂着这件事，打坐静坐也要挂着这件事，高高的深深的挂着。如果观察不全面不透彻，就再观察思惟。有朝一日，钝根的意根就能开窍，突然间就明白了：色身确实不是我，于是断身见。

十七、用自我暗示法观行佛法时，意识常常要暗示意根，五蕴虚妄，一切法虚妄，都是如来藏的功能作用，到一定时候，意根就会认可，就能断我见，从而发挥自己的潜能，改变自己。这种暗示，类似于自我催眠，把自己调整到比较安静和沉静的状态，能听到内心声音的状态，这时就可以自我暗示了。

把以上断我见的内容，慢慢的抑扬顿挫的陈述出来，引导意根接受，并且给意根一定的缓冲时间，让意根接受信息，整理思路，思惟信息里的法义。这需要一定的时间，和特定的环境场景，就是让意根不关注其他问题，只注重被引导的内容，内心要沉静和安稳、祥和，能够充分的接受意识的引导。如果意识能引导到哪里，意根就能思惟到哪里，这时意根是比较听话的，已经初步被熏染了，只是没有最后成功。关键在于意识是否会观察意根的反应，是否有引导的经验，是否真懂无我之理了。这样的引导催眠可以在合适的时间场景中反复多次进行，只要意识理论娴熟，会观察意根，会引导意根，能保持沉稳和沉静状态，到一定时日，必能断我见。

十八、有些初学佛的人，在思惟断我见时，心里有些害怕和恐惧，实际上是意根怕。因为意根无始劫以来一直认为五阴是我，一直在执取五阴，当有一天接触到四圣谛理，告诉祂五阴不是我而是空的，意根一开始肯定受不了，不愿意接受这个事实真相，所以就感到害怕，于是不想让意识再继续思惟观行，希望能保持现状，可以继续执著抓取五阴身。当意根渐渐能接受无我时，也就不害怕，就会让意识继续观行五阴无我，同时不断的受熏，到一定时候，就会证得五阴无我了。

十九、我们是真的观察不出无常、不知道无常吗？意识很容易了知无常，也容易了知苦，了知空也不难，意识心也常常说无我。那为什么还不能断我见证果呢？很多认为一切法无常无我的人，即使别人承认他断我见证果了，他自己内心都不敢承认，为什么不敢承认？还是因为心虚，心里感觉自己的观点看法不踏实，没有实证，内心深处没有认可此理，他们自己也知道这点，所以不敢肯定自己，平时只是说说玩而已。

根本没有多少人意识心认为自己的五阴是恒常不变的，那为什么还不能断我见？因为无常的想法和看法，还没有深入到意根，意根并不知道五阴无常、一切法都无常，那就不能断我见，即使别人说他断我见，他自己也心虚不敢承认，没有证据，没有理由之故。

而有一些人差只差在意根认定上，法义已经了然于意识心中，这不太难，难在意根认定上。由于缺少禅定，意根没有深思，所有的思想观念都浮于意识表面，没有深入意根，意根无法认定，心中对无我之义没底。这是断我见的瓶颈，应该想办法突破。

定力不足的原因，一是没时间修定，二是福德不足，三是戒律不完备，还有一些其他小原因，自己找出来，一一都克服，则断我见就会大功告成，还有更大的功德需要去完成。

二十、初果断我见以后，再深入熏修观行五阴十八界的虚妄，慢慢开始断我执，我执比我见更难断，以至于初果人要七次天上，七次人间的来来回回修行，才能最终成为四果阿罗汉。我们算一算，七次天上和七次人间，加一起是多少时间，算出来以后，我们就知道了断我执是多么的不容易，比断我见困难多了。

什么叫作我执？就是意根对五阴我的执著不舍，为什么还要执著？对于五阴我的我见没有断彻底，还在某些方面某种程度上把五阴的某些功能作用当作是自己，而执著不舍。无始劫以来执我的习气太深，无明太重，对三界的贪爱太难以拔除，才需要那么久的时间断除我执烦恼。如果意根一次性的把五阴的我见断彻底，其我执就同时断尽，那就是四果的大阿罗汉了。而真正把意根我的执著断尽的人，就直接成佛了，不仅仅是四果俱解脱的大阿罗汉。所以阿罗汉辟支佛的我执都没有彻底究竟的断尽，因此还不能成佛。

第八识为什么不需要断我见？因为祂没有我见，就不需要断我见，有我见者，才需要断我见。

二十一、感觉这神通多么容易修得，意识的感觉理解是不是证得了？如果是证得，神通立时就出现，如果神通没有出现，就没有证得神通，那意识的理解就无济于事，使不上力，不能得一丝毫解脱的功德受用。断我见和明心也是如此，意识的理解没有一丝毫功德受用，不是真正的断我见。无论意识如何认为五阴无我，都不是证得无我，不是断我见。因此书读百遍，其义自现，没有用，仍然是意识的解，不是意根的证。此理重要极其重要，望诸位入心细思，莫再以情思意解为尊为大为贵，自误再去误人。

二十二、隔阴之谜的意思是说，意识是新出生的，与前世的意识不同，因为隔了一个五阴身，因此就迷了，不知道前世五阴之事。而意根生生世世不断，没有隔阴，因此也不迷，能知道前世之人事物理，有时也能知道后世之人事物理。但是众生一般所知都是依靠六识而知，意根所知的必须让六识也知才能有作用。

意根不与语言文字相应，因此无法表达自己的所知所见，意识与语言文字相应，能思惟分析推理判断，因此意根的很多作为必须依靠意识六识来实现。意根无论知道什么，意识都不一定能知道，意根即使了解了极乐世界，了解了自己前世所有的事情，意识也不一定知道。

所以遇到重大的事情，意根不得不用各种方式警觉意识，让意识有所了知，以便思惟处理解决。比如鬼神在身体周围，意识不知，而意根知，意根就能促使身根头皮发麻，浑身不自在。于是意识就觉得可能是有什么事了，意识有可能猜测出来是什么事情。

当今世第一次或者是最初遇见佛菩萨的形象时，由于意根生生世世信佛念佛学佛，与佛菩萨有着特殊的感情，这叫作善根深厚，于是就情不自禁的流泪，甚至痛哭流涕，意识却不明白为什么如此。遇见前世的亲人也是如此，意识都不认识，可是意根认识，于是就觉得很亲近和激动，意识却不知道为什么如此激动，为什么有特殊的感情。

所以意根今世断了我见，来世表现就与平常人不同，可是意识是新的，有隔阴之谜，不知道前世已经断了我见，不知道五阴是无我的，于是遇见佛法还得思惟五阴无我之理。但是因为意根已经证得了无我，已经被熏了，知道五阴是无我的，就不用意识过于思惟观行，不用再熏修很长时间，很快就证得五阴无我了，比第一次证果的人快速很多。那些三果四果的人，甚至只听一句话就证果了，用不着特意思惟观行，因为不用意识仔细思惟以熏染意根，省了这个特别麻烦的过程，证果就特别快速了。

二十三、现代社会信息发达，得经书容易，意识理解力强，别人一讲五阴生灭无常无我，百分之五十的人意识就能理解五阴无我，知道色身不是真实的，是幻化的假壳子。甚至有些不学佛的人，口里也经常说色身是假壳子臭皮囊是生灭的无常的，可是说归说，哪个也没有断身见断我见，个个还是很严重的执我。

如果意识认为五阴无我就是断我见，那么证果也就太容易了，学佛之人一半以上都能断除三缚结，免除三恶道之苦，成为圣贤之人，那么佛教有什么可担忧的，众生也没有什么可担忧的，释迦佛大可放心娑婆世界，不用牵挂佛教会灭亡，可事实不是这样。

那些仅仅是意识理解了无我，就认为自己断我见了，然后又认为自己烦恼轻微，已经修到二果的人，临命终时就很麻烦，后世就会很苦恼。最好是今世在剩余时间里，想想如何补救，采取一些有效可行的措施，再仔细观行五蕴以真正断我见，消除妄语大业。

现在佛教界已经说不好到底有多少二果人，好像是圣贤辈出的时代了，实际怎么样呢？乱得很。如果三果没有初禅定卡着，没有断除欲心这个标志，指不定会有多少人说自己证得了三果。现在就有人在宣传，证得三四果不需要初禅定，初地菩萨二地菩萨以前不用修初禅定。这样的宣传预示着什么，可想而知了，再往后，凡夫与圣人就没有界限了，只要理解了一些佛法，就是圣人，这些所谓的圣人其实都是知解宗徒。

二十四、五取蕴的取是谁取

五取蕴一定是意根取。因为意根生生世世存在不灭，又是作主识，无始劫以来一直把自己当作万法的主人，所以祂一定要取着万法，执取一切法，一切法才能存在不灭；如果意根不执取了，万法一定不现前，自我一定要消失。因为意根取色蕴、取受蕴、取想蕴、取行蕴、取识蕴，所以五蕴才生了灭，灭了又生，生生不已，永远不断绝，不消失。为什么如此呢？因为如来藏永远随顺配合意根，了知意根的心行和愿望，意根执取，如来藏就会变现，五蕴就不会消失灭去。当然其中还要有业种和业缘，如果意根不执取了，业种就消灭，业缘就不现起，万法就不出现，五蕴就消失。

意根执取色蕴，执相抓取贪着色身，所以喜欢锦衣玉食的生活，吃穿住用处处贪着享受，对色身百般保养和照顾；意根取着受蕴，贪着感受，执着受觉，比如喝茶时，觉得茶好喝，伸手去拿杯子倒茶，一杯又一杯的，慢慢品尝其滋味，直到心满意足。是谁指使识心这样贪着茶味和感受的？是意根指使主导的。意根执着茶的韵味，执着受觉，才不惜浪费宝贵的时间品茶，甚至有的人还贪着酒味，过酒瘾，不在乎伤害身体。

再比如打坐身心觉得舒服时，身体就不想动了，心也懒了，不爱考虑问题，这是因为意根不想动，贪着舒服的觉受，就不让身体起来活动；因为入定舒服，意根执取打坐的觉受，就不想动，不想出定。意根不知不觉执取、贪执着很多感受，自己却不知道，因为意根很难反观自己对这些觉受的贪着，只能由意识通过学法觉悟以后，不断的暗示和牵制意根，才能降伏意根，使其不再贪执觉受，不被觉受所系缚，才能得解脱。

意根执取想蕴，天下大事小事无一不想知道，国内外新闻全部关注，他人的事情无论与自己有关还是无关，全部都感兴趣，不管该不该知道的，全部想知道；两耳尽闻天下事，两眼尽观天下景，心里装满过去未来现在。因为意根执取想蕴，每天都要看电视看报纸，收集各种消息资料，这些都是意根取着想蕴而指使六识造作的。

意根取着行蕴，一天下来造作不停，不肯闲歇一会儿，不肯静静的安住片刻。东边有事东边到，西边有事西边去，哪里有事哪里现身形，身口意行从不停歇。意根如此取着行蕴，如何有定？

意根取着识蕴，眼观六路耳听八方，内心思绪翻滚，觉观不断，过去未来浮想联翩，不肯把心静下来闲下来。因为意根执取六识的识性，不肯让六识止息，见闻觉知就不断。若意根清净，不想无益造作，六识就能寂静下来。

既然意根有这么多的执取性，尘劳烦恼才根深蒂固，无始劫来陷于生死火宅中不得出离，因此我们一定要消灭意根的执取心。要消灭意根的执取心首先就要断除意根的我见，让意根明了五蕴无我，这样才能证得五蕴无我，才能逐渐断尽执取心，得以解脱尘劳烦恼。

二十五、意根把五蕴六识当作我的证据

如果意根不执五蕴六识为我，我们何来的我见和断我见？那就不需要断我见，也不需要断我执，也不需要断烦恼无明。这样众生都是无我的，就不用修小乘法，多轻松愉快。可是事实上每个众生都有严重的我见和我执，断除相当的困难。

如果意根不执六识为我，在昏迷的状态里，意根总是想办法醒过来，为什么？因为意根要用六识了别六尘境界，意根需要了知六尘，六识就是自己，自己不知道六尘就不行。被人捆绑，意根为什么总是想挣脱绑缚？被蒙上眼睛，意根为什么总是想办法除去眼布？因为意根把色身和五根当作自己，自己被束缚是绝对不可以的。被禁言不让说话意根为什么心里就不高兴？因为意根把能觉观能说话的意识当作自己，自己不说话就觉得很难过。

意根有我就不高兴，无我阿谁不高兴？语言是意识的功能作用，意根把此作用当作是我的功能作用，因此被禁言不让说话，就觉得不自在。意根把五蕴意识当作我，被禁言了，就觉得没有面子。意根把眼识意识的能见性当作我，被蒙住眼睛不能见色时，就觉得不自在，祂一定要见色执色。意根把五蕴六识的功能作用当作我，把六识的行蕴当作我，被捆绑住的时候，不能活动，祂就觉得不自在，没有行蕴是不行的。意根把色身当作我，身体被打坏了，祂就不高兴，一定要报复打自己的人。意根把受蕴当作我，贪图享受，不让祂享受，祂就不高兴。意根把六识的了知性当作我，不让六识见闻觉知，不了知六尘，祂就不高兴。

久病的病人长期躺在床上，不能活动，我们想想，意根是什么滋味？植物人意识微弱，没有多少痛苦的感觉。感觉痛苦的一定是意根，总是想办法起床，总是想办法了知境界，可是总觉得无能为力。既然意根把五蕴六识当作自己，当作我，那么断我见一定要意根断，只断除意识的我见不解决生死问题，而且也无法断除意根的我执。

学佛修行不可死在句下，不可一味的背诵名言名句，甚深的理解和观行、如理思惟是最重要的。如果不能如理思惟，在某方面就有欠缺，应该想办法找出来欠缺在哪里，然后加以弥补和圆满。检查一下自己的菩提心，是否有菩萨的愿力和心行，福德是否够用。

二十六、人出生以后，在生活中逐渐形成各种常识性的认知过程，与断我见的过程是相似的。既然相似，在断我见的时候，可以参照我们形成常识的累集过程，以同样方式观行五阴无我之理，最后让五阴无我成为内心深处所认知的常识，从而断除我见，不退转于解脱之道。

人生下来，从意识一无所知的状态到知世俗界一切法，知人间的一切游戏规则，就是个形成常识认知的过程。首先意识通过接触生活中的人事物理，了知了法则，然后通过观察和实践，确认了这些法则，从而形成了意根的常识，不用意识思考，就习惯性的遵守这些法则，形成了意根牢不可破的思想观念。直到另一种新的法则打破了旧有的法则，观念就得到了更新，常识就改变，意根的习惯也改变。

最初的一无所知当然是意识，慢慢意识受日常生活熏习，接触和学习了一些日常知识，在这些知识的学习过程中，就能不断的检验和证明了一些常识，意根就懂得和亲证了，知识成为了常识，然后形成一个习惯性的认知，不用意识思惟，就自然的符合常识。

比如小孩子不知道火的概念和功用，靠大人不断的告知，多数时候是强迫性的记住，然后又观察大人用火，自己再学着使用火，就知道了火的作用和危险性。在使用过程中，才能证得和检验火的特性。没有实际观察时，只是意识的知，意根不知火的特性危险性，有时候就要玩火，玩出事时，这时候意根就亲证了知了火的特性，心惊肉跳之后，就不敢随便玩火了，身行心行就改变。

做饭也是如此，一开始不知道刀是如何用，有什么特性，不知道如何淘米下锅，反复观看学习，然后亲证实验，以后就会做饭了，就有了做饭的常识经验，不用意识思惟如何做，意根就会熟练的操作。前边是意识学习熏习，后边是意根受熏实证，实证之后，就形成习惯和常识，不用特意思惟，就能轻车熟路的做饭。

孩子从走路、说话到认知一切法，都是这个学习过程，然后形成常识，形成习惯，改变了从前自己的无知，身口意行改变。这一切的学习过程，形成常识的过程，意识与意根都要经历，都要改变无知状态。如果意根从前世以来，一直都知的常识，则不用意识再学习，自然而然就会，比如生下来就会吃奶、就会哭、就知道疼痛、就知道饱暖等等。

从这些世俗法的熏习过程中，我们可以借鉴来熏习五阴无我之理，形成无我的认知，让无我成为常识，那么我执的习气就会慢慢的断尽，就能得解脱了。

二十七、意根彻底断我见后就能很快断我执了吗？

断我见的初果离断我执的四果，期间的距离很远很远。之所以断我见之后不能断我执，是因为初果所证得的无我之理程度还浅，范围还窄，致使意根无法顿断我执。需要在初果以后再继续不断的观行五阴无我之理，观行的越来越深入，证得无我的程度越来越深，初禅定生起，断除了烦恼，我执就会越来越淡薄，执著越来越轻微，很快就能断尽我执。

如果有四禅定的配合，那么在断我见的同时就能顿断我执，因为禅定能够降伏一切烦恼，执身轻微，只差否定五阴为我这个智慧了，一旦具有五阴无我的智慧，就能断尽我执，成为四果阿罗汉，佛世的外道们就是如此。如果是彻底断我见，那就是断我执了。

二十八、见地不同导致思惑不同

凡夫如果有如佛一样的见，凡夫就是佛；凡夫的见如果四果阿罗汉一样，凡夫就是四果阿罗汉；凡夫的见如果与三果人一样，凡夫就是三果人；凡夫的见如果与二果人一样，凡夫就是二果人；凡夫的见如果与初果人一样，凡夫就是初果人；凡夫的见如果与初果向一样，凡夫就是初果向，快断我见了。这里的见都是指意根的见地，当然也包括意识的见地，意根见到就做到，意识见到做不到。

凡夫的见如果与明心的菩萨一样，凡夫就明心开悟；凡夫的见如果与初地菩萨一样，凡夫就成为初地菩萨；如果与二地菩萨的见一样，凡夫就成为二地菩萨；凡夫的见如果与等觉菩萨一样，凡夫就成为等觉菩萨。这里的见仍然是意根的见地，意根的智慧，包括意识的智慧。

见地到哪里就做到哪里，见不究竟，做就不究竟，这是指意根证得相应佛法的智慧。初果到四果之间，智慧见解完全不同，做就不同，行为造作不同，身口意行就不同。谁能认为初果人的见地与四果人的见地是相同的？谁能认为刚刚明心的菩萨的见地与等觉和佛的见地是相同的？因为见地的不同，其智慧就不同，无明不同，言行不同，身口意行不同，果位就不同。

初果人由于见地不够通透，所以还需要继续修学四圣谛，需要继续观行五蕴十八界无我性，智慧再增进，就成为二果；再继续修行，增长智慧，见地再通透一些，禅定生起，智慧增进，断除烦恼，就成为三果；再继续观行，见地再进一步通透，烦恼断尽，就成为四果阿罗汉。大乘法也是如此，都是因为见地不同，智慧有差异，烦恼无明有差异，行就有差异。

思惑，是因为知见不正导致思想上有烦恼惑，如果知见完全正了，如佛一样的正，那就没有任何思惑，没有任何烦恼习气和无明，也就不用再修了。所以思惑不断，是见不通透的结果。同一个果位之间，其见地不同，其行就不同，思惑就不同，修行到下一个果位的时间也不同。如果见地都相同，就没有争论和争议了。

初地菩萨要证得百法明门，二地菩萨要证得千法名门，三地菩萨要证得万法明门。菩萨每证得一个法，就破除一个无明，颠覆一个邪见，获得一种见地，增长一分智慧，思惑烦恼或者习气就少一分，其行就会清净一分。直到证得所有的法，破除一切无明见惑，获得佛那样的智慧见地，思惑断尽无余，佛道修完。小乘法也是同理，对于五阴无我之理，证得什么程度，就破除什么程度的无明，获得什么程度的见地，增长什么程度的智慧，破除或者是断除什么程度的思惑。

总结起来说，见地到什么程度，行就到什么程度，实证就是说到做到，虚证就是说到做不到，嘴皮子而已。因此说见地是意根的智慧，是意根证得佛法获得的解脱智慧，不仅仅是意识的智慧。

二十九、心解脱是以意根为主的解脱，意识意根都不受贪爱和嗔恚的烦恼系缚；意根如果不解脱，六识都不能解脱，由于意根的烦恼必然促使六识造作烦恼业，再受业力的系缚。六识生生灭灭，不能作主，只有六识解脱没有用，还要受意根主人的牵制。烦恼主要是指意根的烦恼，是意根有束缚，六识不得不被束缚。意根从断我见开始有一分解脱，二果有二分解脱，三果有三分解脱，四果完全解脱，佛地究竟彻底解脱。