第二十三章 如来藏与十二因缘一、佛讲的十二因缘法，其实质各个分支都是依如来藏而有，离如来藏无因缘法。世间人讲的缘起只是知道表面现象，好像是此有故彼有，此法产生彼法。实际是，缘于此法，如来藏产生了彼法，..
释生如
第二十三章 如来藏与十二因缘
一、佛讲的十二因缘法，其实质各个分支都是依如来藏而有，离如来藏无因缘法。世间人讲的缘起只是知道表面现象，好像是此有故彼有，此法产生彼法。实际是，缘于此法，如来藏产生了彼法，而此法也是如来藏中的法。任何法只要离开如来藏，都不能存在。任何法的生也是如来藏生，只不过需要很多的条件，如来藏才能生彼法。如果离开如来藏，说缘起法，此法能够产生彼法，那根本就不成立。
比如说，无明缘行，无明不能产生意根的心行，是如来藏产生了意根的心行。因为意根有无明，不知法界实相，不肯安住于寂静的真如当中，起心要向外贪求，如来藏就随顺意根的无明产生出意根的心行，意根内心就产生躁动，想要执取三界法以及五阴身心，想要有身口意行。
行缘识，由于意根这种躁动不安和向外求取的心行，如来藏就满足意根的思心所，产生六识，让意根利用六识来达成自己的意愿，造作一切身口意行。
识缘名色，由于意根的心行不断，六识的身口意行不断，如来藏就会自动收藏业种，这样就种下了未来世受生的种子。命终时意根心行不断，求取五阴身，如来藏就会出生中阴身，在中阴身里，意根不满足暂时的色身，还要有下一世的五阴身，当父母缘具足时，如来藏随着意根投胎，名色就产生了。
名色缘六入，名色受精卵形成以后，如来藏随顺意根对五阴身之想，根据业种和业缘不断变造色身，在色身上生长出眼根、耳根、鼻根、舌根，身根也不断的增长和完善，五根就被如来藏创造出来了，加之意根，六入具足。
六入缘触，六入的缘具足以后，因为意根想要见六尘，如来藏就通过五根传递外六尘到五胜义根中，六根就会接触到六尘，这个触也是如来藏产生的。
触缘受，六根能够触六尘时，意根想了别六尘，如来藏就会出生耳识、鼻识、舌识、身识和意识共同了别六尘境（在母胎中，还不能出生眼识见色）。于是六识就对六尘有了觉受，苦乐不苦不乐三种受都有，意根在其中也有自己的受，这些受也是如来藏出生的。
受缘爱，因为有六识的三种受，意根依六识的受而有自己的受，自己接触尘境时也有受，或者是贪爱的乐受，或者是厌弃的苦受，或者是舍受。因为这些受，就会产生贪爱，尤其是意根的贪爱，如来藏依之能产生后续的一切身口意行，产生更多的法。六个识的受以及意根的受，都是如来藏输出识种子产生的，六识的爱也是如来藏输出识种子产生的，尤其是意根的贪爱，是如来藏缘于意根的受而出生的。
爱缘取，因为意根有贪爱，就会产生执取性，对三界六尘万法想要占有和执取。这种执取性也是如来藏输出识种子产生的，离开如来藏就没有意根，何况还有意根的受、爱和执取性。
取缘有，由于意根对三界万法的执取，如来藏随顺意根心行而不断的产生三界世间一切法。有缘生，三界世间法产生以后，五阴身的生存环境就具足了，这样如来藏就会出生五阴身。
生缘老死忧悲苦恼，因为五阴身是生灭幻化性的，出生以后，如来藏执持，不断输出四大种子，让色身不断生长，慢慢变老，最后死去。在这其中，会有无量的生死苦，忧悲苦恼无尽。这些生老病死苦，也都是如来藏依缘出生的，根源还是意根的执取性，以及意根的贪爱，灭除意根的贪爱才能灭除一切苦受。
从以上十二因缘来看，三界世间一切法都是因为意根的贪爱和执取，如来藏随顺意根和业种，就产生了五阴世间一切法，生死苦乐都是如来藏出生的，离开如来藏没有法，离开意根的执取如来藏也不会出生法，因此在一切法当中都有意根和如来藏的现行运作，一切法都离不开意根和如来藏。
二、世尊在小乘解脱道修证的经典阿含经当中讲的十二因缘法，是声闻缘觉所修的法，不涉及大乘如来藏法的修行，不是直接成佛之法，因此不能当成究竟之法。学佛人不要以为佛法就是讲一切法空，一切空法当中还有不空的法存在，那就是不生不灭的真心如来藏，没有如来藏，万法都无从缘起。声闻缘觉修完十二因缘法，就会证得缘起性空，知道五阴世间一切法都是因缘所生，依赖如来藏这个因以及意根的无明和业种等等为缘，就有一切法的生起。
既然万法是依赖各种缘，并且是如来藏所生出来的，那么万法就不是真实的，是空的，是幻化的假相，证得幻化相空相二乘人就能得解脱，出离生死轮回苦。但是他们还没有修证大乘法，不懂如来藏的成佛之法，三乘佛法只修证了二乘，最上乘法还不懂，就出离三界了。他们还有无始无明和尘沙无明都没有破除，更没有断尽，无明习气，烦恼随眠都没有断除，因此他们还与佛相去甚远。
那么佛陀成道时所悟的就不可能是缘起性空的二乘法，一定是最上乘的如来藏法。佛陀夜睹明星时眼见佛性，就是见得真实的佛性，是佛地的见性法，然后大圆镜智现前，四智圆明，才能成佛。非是世人所错会的缘起性空这样浅显的二乘法，本质相去甚远。
如果佛陀只悟得个缘起性空二乘法，佛陀就不能教导众生大乘的真实如来藏成佛之法，那么佛法就是不完善的，就会有极大的缺憾，众生就不能得到真正的最大的究竟的利益。现在众生误会佛法太严重，知见也太浅薄，都是把缘起性空当作佛法的中心和重点，不能与万法的根源相联系，不知万法的来源，不知世界的本源，这正是如今佛法的流弊。
三、缘起性空是说，一切法是以如来藏为因，无明业种为缘，因与缘和合，如来藏就把一切法产生出来了。
一切法包括三界世间的五阴十八界法，也就是众生世间。具体包括：五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。众生生存的整个世界都包括在其中了，这些法都是如来藏依靠各种业缘而产生出来的，缘尽就灭去，没有真实性，是如来藏幻化出来的，空幻的，本质都是如来藏性。
因此众生的五阴十八界世间就不是真实的，是空的，是生灭的，是苦的，是无我的。那么众生明此理，就不再贪爱自己的五阴十八界世间法，就能断除生死轮回苦，就不会被束缚在生死苦海当中了。
十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这是一个生死链条，破尽无明，生死链条就断，就没有生死苦受了。
四、一切法的因，就是如来藏，缘，是产生某种法的所有条件。世尊说：有因有缘世间集，有因有缘世间灭。外道的因缘观，里面的因，不是指如来藏，其因缘两字和起来，都是指条件。所以佛在楞严经里就否定了一切法是因缘生的，而说都是如来藏性。一切法的直接出生者，就是如来藏，都来自于如来藏，是如来藏输送的四大种子或者是七大种子直接产生出来的一切法。
就像十二因缘法，是十二个链条，实际上不是前一个法出生了后一个法，而是所有的法都是如来藏出生，没有别的法能出生一切法。所以如果离开如来藏而讲十二因缘法，那就是外道。辟支佛们都没有离开如来藏而证得十二因缘法，他们逆推因缘法的时候，就推出了如来藏（阿赖耶识）是生命的源头。
世尊在楞严经第三卷中就讲一切法“本非因缘，非自然性”，意思是说世间一切万法，不是由各种缘生出来的，不是自然而然就存在的，而是从如来藏当中产生出来的，本来就是如来藏性，都是如来藏的作用所生成的。那么在一切万法上就都能见到自己的佛性，也就是如来藏性。如来藏是一张严密的大网，把万法全部都网在里面，一切法全部都是祂的子民。“本非因缘，非自然性。”那句话后面省略了本如来藏性，因此很多人很难懂这句话的真实义。
五、十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼。众生因为意根有无明，每日里总想造作业行，身行不断，口行不断，意行不断，不肯让自己的行为造作止息下来，究其根本，就是内心深处的无明。阿罗汉辟支佛因为断了一念无明的缘故，知道万法虚妄，自我五阴不真实，所以就不愿意再造作世间任何事，觉得身口意一切业行无意义，内心就与空相应，发起了空、无相、无愿三昧。
因为他们的身口意行减少，内心寂止，六识少于现起，少于分别。意根断掉对自我的执著，那么三界生死的种子就断，未来世就不再在三界出生，这样就能够出离三界生死轮回，了生脱死，解脱生死苦恼。
而众生因为无明不断，认为五阴实有，外界六尘境界实有，不断地贪执六尘万法，就想要不断的造作，业行就不断。因为身口意业行不断造作的缘故，六识就会不断地现起，与五根意根配合造作，起识别了别的作用，这样六识心就不能停歇，心不得寂止，所造作的身口意行的种子就不断地存入如来藏里，创造了未来世受生的因缘条件。在临终时如果意根还要想有未来世的业行，还想有五蕴身，就会入胎，如来藏就出生名色。
这样名色就产生了，下一世的五阴就会出现，生老病死苦的轮回又开始了。因为有名色这个受精卵，就会产生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根，加上原来就有的意根，这样六入就具足，六尘的受纳器就完备了，将来就能接触六尘。
因为有六入这些受纳器，必然与六尘相接触，触就产生了，六入就起这个作用的。因为六入触了六尘，如来藏就产生六识来了别六尘法，了别以后就知，知了内心就有感受，会感受苦、乐、不苦不乐。因为内心有感受，六识就贪着这些感受，喜爱六尘境界，贪爱就不断现起，意根依之也起贪。因为有贪爱，意根为了感受不断，就会不断地执取五阴自我，执取六尘境界，希望五阴不断现行运转，希望六尘永远存在。
因为意根执取抓取自我，执取六尘境界，六尘就不断现起，三界的生存条件具足，三界的有就不断绝。因为三界的生存条件具足，三界的有不断，众生就会在三界不断地出生，五阴不断地出生，生命活动就不断，那么老病死无量的忧悲苦恼，无量的大苦就聚集起来了，众生就会在无量忧悲苦恼中生死轮回不断。
其根源，就是众生意根的无明，对三界万法的贪爱不断，对五阴的贪爱不断。断贪爱，就断意根的执取，意根不执取，五阴的种子就不具足，三界的生存条件就不具足，那么五阴就不会再产生出来，也就没有生老病死的忧悲苦恼了，众生就解脱了生死苦。
因为意根灭掉了贪爱和执著，如来藏就不存贪爱的种子，不存储身口意行的种子，不存一念无明的种子，如来藏就不会产生七个识的无明。意根的一念无明断，不想再造作三界法，三界业行就断；业行断，六识就不出生；六识不出生，意根也灭，名色就灭；名色灭，六入就灭；六入灭，触就灭；触灭，受就灭；受灭，爱就灭；爱灭，取就灭；取灭，有就灭；有灭，生就灭；生灭，老病死忧悲苦恼就灭。
所谓的断，就是如来藏因为没有业种收存，就不会产生各个有支，生死的链条就断，每个链条都是如来藏产生，没有种子，如来藏就没有条件产生这些链条，那么生死就结束，众生就解脱。但是这种解脱还不是究竟彻底的，必须修到佛地，才是究竟彻底的大解脱。
十二因缘里的无明是意根的无明，触是意根的触，受是意根的受，爱是意根的爱，取是意根的执取，然后就有三界法，就有生老病死忧悲苦脑。因为意根有这些心行，如来藏随顺，就出生后续的法。灭意根的无明，就没有后续的法出现，生老病死的问题也就解决了。
六、楞伽经中世尊所讲的十二因缘法
原文：尔时大慧菩萨摩诃萨。复问世尊说。世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。
释：大慧菩萨请问世尊说：世尊，外道也说一切法都是因缘生，是什么所生呢？他们认为是有个胜自在天所生，好像是大梵天王、上帝或者什么神灵所生，或者认为是虚空中的微尘、某种能量所生，后期还有说是老母娘所生，种种说法不一。然而世尊所说的因缘生诸法的言论，属于世间有和世间无的范畴。世尊，外道们也说世间有世间无，世尊也说一切法都没有生，生了还会灭去。
这里的因缘生，主要是指众生的五阴身是由于因缘所出生的，有了五阴身，就有了世间的一切法，包括外世间法和内世间法。外道们的说法，不是落在有边，就是落在无边，属于常见和断见论，都不是正确的。而世尊说的无有，是空无自性，生了然后又灭，并不真实，好像是幻化的一样。
原文：如世尊所说。无明缘行。乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。
释：大慧菩萨又说，就像世尊您所说的，无明缘行，乃至老死，这十二因缘法，世尊您这样说时，还没有说出老死的根本因，没有说十二因缘法的根本因，那个因您在这里还没有说出来，只谈世间这些个假相，还没有涉及到真相，不涉及这些法出生的根本因。因此世尊才建立一个说法：此有故彼有，没有指出这些法是逐渐地被自心所生的。看那些外道们说的生的因是某种神灵，这些说法并不是世尊您说的，也不符合世尊您所说。
原文：所以者何。世尊。外道说因。不从缘生。而有所生。世尊说。观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。
释：大慧菩萨说，为什么外道说的不符合您说的呢？世尊，外道说五阴出生的因，不包括出生的各种缘，没有任何的缘，如种子业种业缘等等，上帝或者神灵就出生了五阴。而世尊您说，看见一个因出生，就知道一定有事情要发生，看见事物的发生，就知道一定有因，这样又因又缘，发展下去就是无穷无尽的，这样不是很杂乱吗？
原文：佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。
释：世尊告诉大慧菩萨，我不是无因，没有涉及因而说因缘法的，也不是把因缘法杂乱地说。我所说的因缘法，能产生下一法的因和所产生的法，都没有自体性，都不是真实的法。比如无明缘行，无明出生身口意行，有无明就有身口意行，这是假法，并不真实，真实出生身口意行的是有另外的真正的因，不是无明。
又比如行缘识，有业行就有六识的出生，这也是假法，并不真实，出生六识的因有另外真实的法。又比如识缘名色，有六识就有名色的出生，这是假法，出生名色的因，不是六识，而是有另外的真正的因。十二因缘都是这样的假法，不是真实，真实的因不是这些，不在因缘里。应该知道一切法出生存在，都是自心所呈现出来的，都是自心现量。自心就是一切因缘法出生的根本因，那就是如来藏。
原文：大慧。若摄所摄计著。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。
释：世尊说，大慧，如果执著于十二因缘法中，能出生下一法以及所生的下一法是真实的，不是自心所产生所变现的，那就有无穷的过错。自心之外的一切法都没有自体性，不会相互辗转而生，此法不能出生彼法，无明不能生身口意行，行不能生六识，六识不能生名色，名色不能生六根，六根不能生触，触不能生受，受不能生爱，爱不能生取，取不能生三界的有，有不能生五阴生命体，五阴不能生出老死忧悲苦恼。真实的法是，这些因缘法都是自心所生，所呈现，所变现。外道们所说的因缘法，有很多过错，不是我所说的因缘法。
原文：我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。
释：我常常说，因缘和合才能出生一切法，有因又有缘，因是自心如来藏，缘有很多。比如无明的缘，有业缘、父母缘等等，因缘和合在一起，才能出生各种因缘法，不是无因只有缘就能出生的的。只有无明，没有自心如来藏，就不会有众生的身口意行；没有如来藏，只有身口意行，就不会有六识出现的；没有如来藏，只有六识，就不会有名色出生的。
没有如来藏，只有名色，就不会有六入出生；没有如来藏，只有六入，就不会有触；没有如来藏，只有触，就不会有受；没有如来藏，只有受，就不会有爱产生；没有如来藏，只有爱，就不会产生取；没有如来藏，只有取，就不会产生三界有；没有如来藏，只有三界有，就不会有生命体出生；没有如来藏，只有生命体五阴，就不会有老死忧悲苦恼。
七、十二因缘的实质是什么
十二因缘中的每一个链条都是无生的虚妄的，都不是真实的，都是依着如来藏才能够存在的，表面上虽然有生，相虽然有，实质是无。但是在这背后，确实有一个真实法存在，否则不会有十二因缘这些虚妄法。这个真不管我们执与不执，认可不认可，祂都是真实存在着的，你执祂，祂也在，你不执祂，祂还是在，祂跟我们执不执都没有关系，跟我们贪不贪祂、认不认祂都没有关系，看不见祂，找不到祂，祂仍然存在，仍然起着本然的功用。
所以我们学佛应该把真和妄，这两个体性分开，彻彻底底的分开，才能识得事物的本质。不要混在一起谈，混在一起谈，就会真也不识，妄也不识，把真当妄，把妄当真，这些相混着不分，生死大事就不会解决。众生之所以不能证道，根本就是真法与妄法没有分开，二者的体性没有了解清楚，知见错，智慧就不开。
十二因缘里，“名色缘六入”，意思是因为有名色，才有六根，才有六入。为什么有名色就有六入呢？六入是名色生出来的吗？这六入、六根表色名色生出来的，名色本身也是被出生的法，是不自在的法，不能出生其他法。六入也不是从天上掉下来的，不是自然而然生长出来的，六入之所以出现在名色上、受精卵上，是名色的一部分，是如来藏变造名色的同时变造出了六入。名色是如来藏出生六入的缘，这样，前一个链条是缘，能够引生下一个链条，下一个链条是如来藏所生，借着前一个链条的缘。因此这个链条的实质是如来藏出生了名色和六入。
“六入缘触”，意思是因为有了六入，就有了触。但触不是六入出生的，六入不能出生其他法，不能主动去触什么法。六入是缘，如来藏以这个缘才能产生触，让六入触六尘境界。
触缘受，因为有了触，六根触了六尘，就有了感受。但感受不是触产生出来的，是如来藏让六根触了六尘，生了六识，六识就有了感受。六根也不能出生感受，六根中的前五根也不能有感受；六尘不能出生感受，六尘也不能有感受；触，不能出生感受，也不能有感受。感受根本就不是从触中来的，因为触本身不是实体，是虚妄体，不能产生受。必需有一个不生灭的法，有种子的如来藏，才能出生其他法，所以这个受，还是从如来藏中来。
后面所有的链条都是如此，那么总结起来说十二因缘的十二个链条，每一个链条都来自于如来藏，都从如来藏而出生，一个链条是下一个链条的缘，因就是如来藏，所以十二因缘，十二个链条都是缘，其中都有出生万法的因如来藏。最后佛总结出来一句话叫作：“识缘名色，名色缘识”。这个识就是指阿赖耶识，阿赖耶识依赖着名色才能显现和运作，名色依赖着阿赖耶识才能出生和存在。阿赖耶识能够缘（就是产生、引发）名色、色身、五蕴，名色是因为这个阿赖耶识（如来藏）而产生。
八、逆推十二因缘
为什么有老死？因为有生命。为什么有生命？因为有三界五蕴世间的缘。为什么有三界五蕴世间？因为意根执取三界五蕴世间。为什么意根有执取性？因为意根有贪爱。意根为什么有贪爱？因为六识对六尘的受，意根对三界世间法也有受。七识为什么有受？因为六根触六尘。为什么有触？因为有六根。为什么有六根？因为有名色色身。为什么有名色色身？因为有阿赖耶识如来藏。（十因缘）
为什么有名色色身？因为有业种，就要出生五阴果报身。为什么有业种？因为六识不断造作身口意行。为什么六识不断造作身口意行？因为意根有心行，想要求取万法。意根为什么有求取万法的心行？因为意根有一念无明，促使如来藏出生六识，才不断造作业行。（十二因缘）
九、现代制造的机器都是自动化的流程，甚至有的都看不到人工操作，这些机器不停地运转着，一个程序一个程序地运转。这些运转都是因缘法，背后有一定的因缘让机器运转，机器不会无缘无故就能运转的。机器运转的缘有很多，各个缘都不同，缘不同，运转规律就不同，加工出来的产品就不同。但机器运转的因是什么呢？机器自己就能自动运转吗？
又比如家里的洗衣机，在搅动水里衣物，不停地转，这是个洗衣服的自动流程。这个流程是怎么发生的？洗衣机自己就会转吗？没有人工在操作着，洗衣机就是一堆废铁，它什么也不能做。是人来按那个按钮，洗衣机才能运转。而且洗衣机都是人工设计的自动化流程，人工给电，洗衣机才能工作。一个流程又一个流程地运转，这是自然而有的吗？在机器运转中我们能看到什么呢？
如果一个不懂世事的孩子，他就不知道机器是人来操作的，因为孩子没有分析能力，看到大人不在机器旁边，机器自己在动，就认为机器之间就能动。如果一个已经懂了世事的人，即使看不见有人在操作这个机器，也知道机器正在被人操作着。洗衣机比喻为我们的五阴身，五阴的运转好比是流程，这个流程不是无缘无故就有的，不是无因就有的，有缘更有因，五阴运转的因是什么呢？
五阴既然不是真实的有，还能运转，这不是很奇怪吗？应该发问：为什么假的虚幻的法还能有作用？究竟为什么？把五阴当作自然而有的，就不会生起疑情，不起疑，就不会去探讨，那就不会知道事实真相。我们看一切事情不能只看表面现象，现象背后隐藏着多少秘密，我们都不知道。一切事物的本质是什么？是表面所呈现的那样吗？智者应该去探讨，应该努力了解事实真相，揭穿里面的奥秘。
五阴身运转的流程背后，如果没有真实的东西，五阴身还会运转吗？还能有流程吗？色身五阴灭了以后还有什么？身体火化了以后还有什么？阿罗汉涅槃了以后还有什么？如果认为什么也没有了，这就是断灭见，是外道的断灭论，不是佛法。如果认为五阴灭了，还有灵知心不灭，这个灵知心能知道一切事，能到未来世去，这就是外道的常见。不是长久存在非要说是能长久存在，就是常见，不是佛法。
十、是心先生还是法先生，是心先灭还是法先灭
心生种种法生，心灭种种法灭。法包括色法和心法，色法是由地水火风四大种子所构成，包括众生的色身身根和宇宙器世间，色法有色声香味触法的尘相，是能被识心所了别的相分；心法就是七个识心的了别作用，是见分，由识种子流注所生成。
我们首先观察色身是如何出生的，出生的条件是什么。在十二因缘法里，佛讲了无明缘行，意根有无明的存在，心行就不断；行缘识，意根的心行不断，就要造作业行，于是六识不断的出生；识缘名色，六识不断出生，众生的身口意行就不断产生，业种就不断存入如来藏中。如来藏把业种输送出来，就会有后世的五阴果报身。中阴身里意根要入胎，与如来藏一起投胎，如来藏就产生受精卵，受精卵是色，意根是名，这样名和色就合成了一个最初的生命体；名色缘六入，受精卵成长以后，就会出生五根，这样六根具足，就是六入；六入缘触，六根就会与六尘相接触；触缘受，触之后，六识出生，就产生了七识心的感受。
受缘爱，有了觉受，七识心就生起了对六尘境界的贪爱；爱缘取，因为贪爱，意根就想抓取执取六尘；取缘有，因为意根执取六尘，就促使未来世的生存条件具足，三界的有就会产生；有缘生，因为具足了三界法，生命体就会在三界里出生，名色就这样出生了。其中名包括了七个识和受阴想阴行阴识阴，色是色阴，五阴就这样出生了。这就说明意根攀缘不断，六识的分别就不断，生命体就不断出生，从这一点来讲，妄心不断出生，色法就不断出生。还有一个问题就是，只有妄心，色法能出生吗？不能出生，因为七识生灭断续，没有自性，不能收存业种，因此不能出生色法五阴。
缘觉法还有一个十因缘法，说明色法的究竟来源是什么。缘觉人逆推十二因缘时思惟：什么有故，生命体出生，于是就推出有三界法，生命体就会出生。又思惟什么有故，有三界法，于是推出由于执取故，就会产生三界的有法。取包括意根的四个取，欲取就是对境界的贪爱，想要知境界；见取就是执取五受阴为我；我语取就是以我为尊为重，我慢炽盛；戒禁取就是执取不如理不能得解脱的戒为正解脱戒。
缘觉辟支佛又思惟什么有故取有，于是推出爱有故，贪爱境界故有执取心行。又思惟什么有故爱有，于是推出受有故爱有，有苦乐不苦不乐受故，就有贪爱。又思惟什么有故受有，于是推出触有故，六根触六尘故有受。又思惟什么有故触有，于是推出六入有故触有。又思惟什么有故六入有，于是推出名色有故有六入。
又思惟什么有故名色有，思惟名色受精卵是如何出生成长的。他们就思惟推证，因为无明不断，意根攀缘执取自己，就会在中阴身入胎，于是就住着在受精卵中。但是只有意根能入胎、住胎吗？当然也不能，因为胚胎也是由地水火风四大种子构成的，意根里有四大种子吗？没有，是如来藏有四大种子，能形成物质胚胎，没有如来藏阿赖耶识，意根不能入胎也不能住胎，不能变生胚胎，是如来藏输出四大种子成长了胚胎。意根没有这个功能作用，是如来藏输出种子形成了胚胎的头、四肢等等身根，是如来藏有六识心的种子，出生了六识心，让胎儿有分别觉知性。
他们推到这里，就知道了名色是由如来藏阿赖耶识出生的，依阿赖耶识才能有名色，阿赖耶识依靠名色才能显现出自己的功能作用。这就是名色缘识，识缘名色的真实义，这也是十因缘法的内涵，也是逆推十二因缘法的结果。那么如来藏是如何出生的呢？如来藏没有生，法尔如是，本自存在，没有能出生祂的法。所以缘觉人推来推去，推到如来藏就推不过去，推到头了。他们就明白，是如来藏产生了五阴名色。这就是识缘名色，名色缘识的因缘法。
宇宙器世间这些色法，也是由地水火风四大种子构成，这些种子都存在如来藏里，所有众生的业缘成熟时，所有众生的如来藏都输出四大种子，共同变现宇宙器世间，众生才能出生。那么众生出生以后，生活中所需要的物质五尘是如何产生出来的呢？这就涉及到百法明门了。百法明门中讲，色法是由八识心王和八个识的心所有法和合运作产生出来的。八识心王包括八个心，心所有法包括五遍行、五别境、十一善法、六根本烦恼、二十随烦恼、四个不一定是善是恶的法。色法包括眼耳鼻舌身、色声香味触、法处所摄色，总共十一个。
那么心法七个识是如何产生出来的呢？首先意根无始劫以来就存在着，没有断灭过，是如来藏为祂输送识种子，执持着意根的存在和运作，没有如来藏就没有意根的存在。意根把生生世世所熏习的烦恼一直带到现在世以及未来世，所以意根所含藏的无明极其深重，烦恼染污极重。修到四果时，才能断除意根的执著，才能把对三界的执著灭除，才有能力灭除五阴世间一切法，入无余涅槃。所以意根是能灭掉的，祂是无常虚妄的，不是真实不变的我。
意根也是识心，识种子存在如来藏里，如来藏输出意根的识种子，意根就现行起作用。而六识是后天出生的，在每生每世的色身上都是如来藏新生出来的，如来藏输出六识的种子，六识才能现行起分别的作用。因为六识是后生的，所受的熏染轻微，容易断除。六识一方面受境界熏染，一方面受意根的熏染，遇善则善，遇恶则恶，容易随境界转。所以六识通过修行容易转变，转变过来以后，再影响熏习意根，让意根也转变，修行就成功。
回到问题开始，是心先灭，还是法先灭？是心先生，还是法先生？从以上分析来看，一切法由如来藏出生，而如来藏又不生，七个识心由如来藏输送识种出生，八个识心王再与八个识心的心所有法和合，产生色法。那么问题已经很明了了，没有八个识心就没有色法，没有境界法，是心生种种法才生。
那么灭，是谁先灭呢？如来藏不灭，境界不能先灭。如果境界先灭，六识就不能存在，不能有分别作用了，即使存在也没有意义。为什么六识不能存在呢？因为六识的产生是六根触六尘以后，如来藏才能生六识，没有境界，就没有触，没有触就没有六识的出生。境界如何才能灭掉呢？那要看境界是如何出生的，境界的产生，虽然由如来藏所生，但是如来藏不会主动出生境界，是意根由于无明心动，如来藏配合才能产生境界相，如果意根心不动，如来藏就不会产生境界。当意根灭尽对三界境界的贪爱执著，不想有任何境界，如来藏就不再产生境界相，就入无余涅槃。
所以不是先灭法后灭心，而是先灭心后灭法。这个心就是意根，意根的执取心灭，三界世间法必灭。比如昨天与人吵架，现在心里还在想着，并且心里难过，吵架的事已经过去了，为什么心里还有这个事呢？就是心没有灭；如果心灭了，不在意吵架的事，就不会想这个事了；或者修行到没有心起烦恼时，在吵架的当时，心里就不在意，也就不能吵架了，没有吵架的境界产生，没有心不生境界。
从意根的角度来说，如果修行到意根的攀缘性灭了，不攀缘六尘，六识就不了别境界法，那就处于没有心的状态。眼见色，就像没看见一样，耳听声就像没有听见一样，境界好像不存在，也不能起什么作用了。如果意根灭掉了，六根六尘六识都灭掉了，境界也就没有了，所以说心灭种种法灭。
总括起来说，心生种种法生，心灭种种法灭，修行就是修心，心改变一切都改变。
十一、识缘名色，名色缘识的真实义
五阴七识必须依赖如来藏才能出生，才能有五阴身的各种活动，这是名色缘识的意思。如来藏必须依赖五阴十八界才能显现其各种功能作用，没有五阴十八界，如来藏就无需再运行，所有的功能作用都不能显现出来了。所以佛说识缘名色，名色缘识。七识也要在五阴色身上运行，才能显示出七识的功能作用。没有色身就没有五识，色身加七识，就等于五阴身。
十二、如来藏的所缘
佛讲因缘法时说：名色缘识，识缘名色。这个识就是如来藏阿赖耶识，名色就是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，如来藏缘名色，自己的作用才能显现出来，才能有所利用。如果没有名色，如来藏就没有办法显现出来，其功德性也发挥不出来。名色必须缘于如来藏才能出生和存在，没有如来藏就不会出生名色。名色和如来藏互相依赖而存在，虽然如来藏可以独自存在，不依名色而有，但是要起作用，就得依赖名色才能起作用，二者犹如束芦互相依靠。
如来藏也缘业种，根据众生的业种，变现众生的正报身和依报的生存环境，以及各种果报。如来藏也缘自身里本有的四大种子，变现众生的五蕴十八界，宇宙器世间。如来藏也缘七识心，了别七识心的心行，输送识种，配合七识心的运作。
在线咨询