意根与意识

第二章　意根与意识在具体身口意上的区别一、意根与意识的区别，比如说自杀这件事，如果意识想跳楼自杀，而意根不想自杀，意根就不会作出自杀的决定，不会采取跳楼自杀的行动，否则肯定就跳楼了。意识总是想自杀，意..

释生如

第二章　意根与意识在具体身口意上的区别

一、意根与意识的区别，比如说自杀这件事，如果意识想跳楼自杀，而意根不想自杀，意根就不会作出自杀的决定，不会采取跳楼自杀的行动，否则肯定就跳楼了。意识总是想自杀，意根不愿意死亡，就会躲避自杀，于是意根就害怕和躲避与自杀有关的凶器，命令意识躲开各种能导致自杀死亡的凶器。

意识思惟到自己活着没有意思，生活环境不顺心就不想活，可是意根贪着寿命，不想死，二者僵持不下，就可能会出现精神分裂症，意根决定吃药治疗。如果意根想自杀，而意识不想自杀，意识就会千方百计找理由活下来，意根如果被意识说服，就决定不采取自杀的行动；如果没有被说服，就依然故我的决定自杀，那结果一定是自杀不可了。

二、善意的谎言、恶意的谎言和撒谎成性张口就来，这三种情况，意根和意识的心行有一定的差别。善意的谎言，意根不是染污的，意识也不是染污的，两者都与善相应，是为了他人的利益而着想的行为。恶意的谎言，意根是染污的，意识也许不恶，但要听从意根的指挥，协助意根编造谎言；也许意识同时也是恶意的，二者互为帮凶，同时造恶业。

谎言成性，随口就来，这是经常撒谎，是意根的习性，意识已经把意根完全熏染了，意根就喜好以谎言来骗人，骨子里就具有欺骗性，以至于习惯成自然。意识也不觉知，从来不觉悟自己的恶习，这就需要他人常常提醒，让他知道撒谎骗人的果报，才能慢慢扭转过来这个恶习。小的善意的谎言多了，也能造成撒谎成习，也不自觉知，那就麻烦了。如果不是有关生命等等重大问题，小的善意的谎言最好也不要有。

三、无名火和无明火，有什么区别呢？无名火是说不出原因的发火，没有原因，没有理由的发火，意识不知道为什么心里（意根）就是不高兴，想控制（意根）不发火却控制不了，意根非要发火不可，这是来自于意根的火，意根的火极大时，意识暂时就控制不了。

如果是意识想发火，意识就会越想越气，刚开始不觉得有什么事，也不在意，不太理会，可是琢磨琢磨就觉得不对劲，越想越不对劲，于是就发火了，但是意根不一定生气，意根不生气时，意识发火就是假生气，表面（意识）生气，而心里（意根）不生气。这是意识熏意根，让意根决定发火，意根本来无所谓的。有时发火没有理由，意识都不知道为什么发火，还一直劝导自己不要发火，这就是意根的事情了。

无名火是意根熏意识，而无明火包括三种，一个是由意根无明发出来的，一个是由意识的无明发出来的，一个是由二者共同无明发出来的。意识的无明比较好办，只要认识了正确的道理，就能受熏，从而明理；意根的无明就不好办了，不好说服，也不好劝导。如果二者同时都有无明火，这个人根本就一点理智也没有了，这时有人去劝导，不仅要挨骂，还会火上浇油，火焰会越来越高，一发不可收拾。

意根发火的决定，有主动和被动两种，主动的是意根自己发的无明火，被动的是意根被意识熏染牵制而决定发的无明火。有的人表面发火而心里并没有气，这是意识表面的气，也许是装出来的，也许是因为有禅定的原因；有的人表面硬装镇静，实际上心里已经气得不行了，这是意根强烈的火气，而意识还有一些理智，一直在控制着意根不要发火。

有时心里一边想不应该生气发火，这是意识的理智思惟，可是一边却不断的在生气发火，这是意根的火气大，不受意识理智的操控，不听意识的劝导。想控制的是意识，不能被控制的是意根。如果意根发的火太严重了，意识就得控制一下，稍微控制一点以后，然后意识再说理，给意根讲道理，分析利害得失，熏染意根，时间长了就能起作用，把意根降伏下来。

四、虚情假意是意识心表现出来的把戏，既肤浅又不真诚，其目的是为了骗取他人的好感，取得他人的信任，这也可能是受意根的指使和驱动的结果，受意根我执和执我的烦恼习气所熏染和指挥时，意识不得不把一个虚假的自我呈现给他人。率真而憨直是意根的本性，因为意根没有意识这个助手和帮凶，就不能弄虚作假，不能筹谋算计，只能表现为天然的习气。世俗人一般来说都会演戏，也都会搞虚情假意，甚至两面三刀，一面微笑（意识），一面脚下使拌（意根）；一面甜言蜜语（意识），一面暗藏杀机（意根），这就是意识与意根和演的诡诈。

而意根憨直，是怎样就表现为怎样，不会阿虞奉承，也不能阿虞奉承使计谋，不能也不会声东击西，不会甜言蜜语，不会虚假的微笑，不会演戏，但是依着祂的烦恼性，意识就要这样做。当圣人们修到意根时，降伏了意根的我执，不再执我，意识就跟着也憨直了，其心性就直而不曲，不会曲意奉承世俗人，不会说话绕三圈才表明自己的本意。世俗人的世智辩聪和善于权谋，在世俗里是受人欢迎的，而道人则心地质直而率真，毫不做作而曲意逢迎，因此不与世俗合，虽然身在俗中，而心常远俗，虽在世俗混，心不与世俗合。

意识有时撒谎骗人，意根本身也许不想那样做，而意识认为这样做有好处，能得到某种利益，意识把这个看法传递给意根，给意根以邪教导，意根知道自己能得利益，因为贪心故，就决定那就撒谎骗人吧，于是意识就撒谎骗人。很多人就是这样，心不直爽，声东击西，妄语连连，经常所言非所想，所想又隐隐不说，品性很恶劣。

从另一方面来说，如果一个人撒谎骗人已经成为习惯了，就是已经深入到了骨髓，深深植根于意根之中，就已经把意根熏染成功了。那以后意根的这个染污习气，遇缘就会现行出来，不用意识思惟，就自动的习惯性的撒谎，到处骗人，而习以为常不觉悟自己。没有修行的人，意识根本不能思惟撒谎骗人有多么卑劣，总是听从意根的指挥而到处撒谎骗人，只要能取得自己目前的利益就行，其他的都不管。有修行的人，就能常常回光返照自己的心行，知道不好时，就忏悔和扭转自己的心行，并且试图说服意根，与意根进行思想谈判，其结果谁胜谁败，取决于谁的力量大。

五、虚心假意、假情假意、装腔作势都是指哪个识？情执、深情、情深义重都是指哪个识？虚心假意、假情假意，是没有那种心而强装出来的，不是真有那种情义，内心深处的意根没有情意，就是没有诚心，是心意不诚的表现，只是意识在表面装一装，甚至意识也没有情意，所以是假，是装，不是真。真情实意是意根的内心深处的情意，是真诚的，发自内心的情意。因为我分为肤浅的意识的我和根本和究竟的意根的我，所以断我见，就有表面（意识）断我见和真正（意根）断我见之分，真正断我见，深入到意根，意根才能与无我相应。

凡是深和真，都是意根的，与意根相应；凡是浅和假，都止于意识层次，只与意识相应。意识可以装假，意根却要真情流露。真情流露时，意根就自动或者是不自觉的发动身心，表露情意。情执就是意根对一切法的执著，这是最难断除的，因为迷执得太深太久了，无始劫以来都是这样，意根的习气惯性力量太大了，不可能在短时间内改变和消除。

情深义重，是意根深重的情执，骨子里都是情，很难剔出来，也很难反观出来，而且总是要不自觉的表现出来。情执重的人，缺少理智，有理智的人情轻，容易说服和劝导。

与意根相应的法出现时，意根就直接快速作主，作出应对，不用装。因为意识不能作主，不能拿出真东西，所以意根和意识都没有的东西，意识就要装作有，就得演戏，这就不是真心流露了。真心流露，意根自然而然流露出来的，意根就会直接指挥身心表露出来，如眼圈发红，情绪激动，恋恋不舍。

六、如果恨的情绪到了咬牙切齿的程度，就是意根的深恨，是意根的反应。意识也有情绪，但是意识的情绪还是在表层，不至于咬牙切齿，因为意识不能自主操控身根。一件事情，一旦深入内心深处，就刻骨铭心，为什么？一切法刻入骨髓，就是深入到了意根，以至于流连忘返，念念不忘，朝思暮想，这都是意根自主调控六识表现出来的，是意识受意根的指挥和支配的结果。

意根的工作力度远大于意识的工作力度，而且还很有效、有深度，因为意根是作主识，能决定六识的身口意行。人在深度悲哀和深度愤怒时，定力也是相当强大的，有一股激劲，有一股凶猛势头，不可阻挡，都是意根强烈的执著作用，指挥六识所显现出来的。那我们学佛，也要学会调动意根的力量，让祂主导六识修行善法，道业何愁不成就。

七、一个人对人对事是用真诚心，还是用假心，是真诚还是虚情假意，就在于所用心是发自于意识还是意根。虚情假意的是发自于意识的用心，假意就不是意根的意，是意识的意；真诚实意是来自于意根的意，因为意根能作主，如来藏随顺于意根，要什么给什么，就是实在，而意识就不一样了，不能作主，如来藏不随顺，所说就不能实现，就是不实在的。

看人的面目表情，就知道他是否真诚，为什么？面目表情是身根的活动，直接由意根控制，与意根相应，色身以及表情有反应，说明意根动心了，内心非常在意。如果面目表情一般般，说明是意识表面的应付，或者是意识在控制意根，不让意根表现出自己的情义。所以意识的一切表现都是表面和浅层次的，深层次的表现才是意根的。

当意根的积习难改时，只有受到威胁和恐吓，出现了安危，感到自身有危险时，才能不得已改变自己。所以如果经历非常大的挫折，和非常现实的经历，意根才容易改变自己。意根接受和承认现量和现实越真实，意根越容易接受，所以人与人之间交往，用真诚往往容易打动和感化他人。

八、强颜欢笑、强作镇静、强压怒火、心花怒放、喜笑颜开、咬牙切齿等等行为里意识与意根多数怎样表现的

强，是勉强的意思，意根不大情愿，而意识很主动，勉强和克制意根，让意根随顺自己。意识有虚伪的表现，意根憨直、心直、质直，意根从来不虚伪，不会装模作样。强颜欢笑时，意根本来不想笑，可是意识虚伪，为了遮掩自心（意根），迎合对方，应付场合，强制意根作出欢笑的样子，这显现出意识的虚假不实。意识要假装笑，就勉强于意根，压迫于意根，强迫于意根，迫使意根不得不笑，让意根屈服做祂本来不想做的事，做违背自己心意的事。

因为意识理智性强，能分析利害得失，暂时说服了意根顺从自己的意思，但是还没有完全说服，意根没有完全明理，没有改变自己的思想和想法，暂时委屈不得不听从意识的建议，就要勉强的笑，叫作强颜欢笑，过后也许还会后悔而改变主意。

强装镇静，意根遇事时有些惊慌并不镇静，意识为了掩饰自己（意根）的心慌，强迫和劝导意根故意作出镇静的样子给对方看，以掩盖自己内心的慌乱和无住，这充分显示出了意识的理智性和虚伪性，善于假装。

心花怒放是从心里往外的高兴，心是指意根，意根喜悦或者是非常高兴，意识遮掩不住，也控制不住。喜笑颜开、开怀大笑、会心微笑都是发自内心的笑，都是意根表现出的真真切切、真真实实的快乐情绪，意识顺从意根，不压制和掩饰意根的情绪，所以就一点也不虚假不伪装，显露的是意根自己的本色。

情不自禁，意根内心的情感完完全全表露出来，没有掩饰，意识无心控制和遮掩，随意根的性情而表露自己，意根的本有的天真的性情就表现出来了。

皮笑肉不笑，皮，是肤浅的意识，肉，是隐藏皮里深层次的意根。意根本来不想笑，意识非要装笑，弄虚作假，所以意根和意识一个笑一个不笑，叫作皮笑肉不笑。从这里看出，很多时候，意根也随顺意识，被意识所控制，而不得自主，不得表现出自己的本来面目。

强压怒火，意根已经非常愤怒，马上就要喷火了，意识却很冷静，就过来救场，不让意根着火，强制性的压制意根，强力劝导意根不要发火，劝令意根冷静下来。意识如果真能劝说了意根，就不用强压，意根就乖乖的发自内心的做自己想做的事。因为意根的习气重，意识一时不能劝服意根，只能压制，意根勉强同意，不按自己的心思行事。但压制时间长了，心里就要做病，内脏就要受损。意根不明理，长期受意识压制，精神就会很郁闷，往往要出现心理疾病。所以还是要以理说服意根，打开意根的心结，疏通祂的情绪。

恨从心头起，恶向胆边生。心和胆都是由意根调控的，意根通过控制大脑神经中枢系统，就能控制全身的五脏六腑、各个藏器以及微细的细胞组织活动。意根的恨，是真恨，所以恨从心头（意根）起；而意识的恨，不是真恨，是假恨，表现非常轻微。当意根有恶心时，那是真恶，从心里往外的恶，丝毫没有假装的成分；意识的恶，是假恶，不严重，不至于造成什么危害。胆与恐惧和恶等等情绪想关联，恐惧与恶等就能影响到胆，只有意根的恐惧和恶，才能动用到胆，影响胆汁的分泌，从而让脸色和肤色有变化，呈现出暗紫色。这说明，意根一动就能牵动全身心的变化。恨得咬牙切齿，也是意根的恨，意根动用到了牙齿，牵动和影响到了牙齿，说明恨的程度很深，程度浅的恨就是意识的表面恨，比较轻微。

争得面红耳赤，气得嘴唇发紫，浑身颤抖，头晕脑胀，哭的死去活来，恨的牙痒痒的，愤怒的握紧了拳头，瞪圆了眼珠子，眼中喷火，气急败坏，气得二话不说，上去就一拳，打得对方鼻青脸肿，惊讶得睁大了眼睛，高兴得手舞足蹈，这些都表明意根动怒和动容以后，牵动身根作出的反应。如果仅仅是意识的心理状态，则没有这些反应，因为意识指挥控制不了身根，不能控制大脑神经中枢系统就不能牵动身根。

　　九、意根和意识的区别，比如自信这个法，有意根的自信，也有意识的自信，说不清道不明的是意根的自信，有理有据的是意识的自信，一个讲理，一个不讲理。直觉就是意根的觉，比较直接，不用意识分析判断，事情刚刚出现就能觉知。

相信自己的直觉，有意根的相信，还有意识的相信。直觉出现时，有时相信，有时怀疑，能生起怀疑的是意识，因为意识不能直接了知业种，有些事情不知道究竟为何，怀疑是必然的；但意识有理智，能思惟分析比较判断。如果意根相信直觉，就是相信自己，可能就不容意识置疑，这是意根的自信满满，也是意根的证自证分。

再比如说早上醒过来以后想早点起床，可又找个理由再睡一会儿，六识出生以后就算醒过来了，想起床和不想起床的都是意根，找理由的是意识，意识要思惟分析算计考量，贪着享受，也依意根的贪懒而找理由赖床不起。意根不能找理由，因为祂很难做细微了别，无法仔细寻找理由和借口。意识找到理由之后，把理由传递给意根，意根再决定是否马上起床。

任何一个步骤都有两个识的密切配合，只是很难分清，意根一般都是依自己的习气惯性，想让自己有五蕴活动而已，但又贪懒一些，喜欢享受，意识有时候也贪懒，也喜欢享受。但早晨这个时候，意识本身精神不是很旺盛，其作用力比较小，对意根的影响作用不大，这时候表现出来的行为和思想观念都是意根的，意根是什么样就表现为什么样。在意识的影响力比较弱的情况下，才能看到一个人的真正修为如何。

十、问：想自杀的人，意识一定有强烈的意愿，意根虽然一时服从意识的意愿，而配合之采取行动，但意根的习气根本不允许杀死自已。否则，身体由意根控制，直接让心跳停止就行了。是不是这样？

答：身体虽然是由意根调控，但是意根不能直接控制身体，不能直接改变身体，意根的作主、指挥和操控是表面现象，实质还是由如来藏对一切法对身体作主宰，身体的任何功能作用都由如来藏主宰和管理，只不过如来藏是按照业种和意根的意愿造作罢了，绝不会自作主张。如来藏是主人，身体由如来藏出生和执持，意根无论想让身体怎么样，都要由如来藏配合操作，如来藏更要照顾业种，不能只听从意根的安排。因此意根不能直接让心跳停止，祂做不到，这不是祂的工作和能力范围。

至于意根决定或者是同意自杀，是因为意识对于人事和生存环境的思考分析的结果影响了意根，意根被错误教导，就同意意识的看法决定，同意意识的自杀决定。也有意根主动决定自杀，而意识并不情愿自杀，对人生还有些留恋的现象。自杀也是意根的烦恼习气的表现，因为意根的欲望很强，得不到满足，就产生了绝望，贪不到就不忍，就采取强烈手段而结束生命，这也是意根强烈欲望的表现。

十一、呼吸到底是由谁控制的，是意根还是意识？如果是意识控制的，当意识微弱和灭去的时候，呼吸却还存在没有灭，那呼吸就不是意识控制的。在心里紧张时，呼吸就加快，那么紧张是意识的反应，还是意根的反应呢？紧张表面是意识的反应，实际是因为意根执我性重，导致意识的精神紧张，导致身体出现一些不正常的反应，是意根控制的结果。身根和呼吸都是由意根控制的，不是由意识控制的，比如昏迷时没有六识，却有呼吸，有心跳和脉搏，有血液循环；睡眠时没有六识，也有这些身根的活动；无想定里没有六识，可是身体没有倒下，还是坐得笔直，这些时候身体都有意根的调控作用。

当意根遇到危险和紧急事情时，意识还没有反应过来，也根本没有思惟，身体就发生变化了，这就是意根直接控制身根发生的反应。紧急刹车，就是意根的直接决定，意识没有思惟控制不了刹车，等意识想控制刹车时，那是采取刹车行动以后的事情了。当遇到危险事情时，意识还没有反应过来，没有思惟时，身体的血液立时就加快了流动，心跳也加快了，非常快速，意识赶不上这个速度。当周围有鬼神时，意识不知道，可是身体却感觉麻酥酥的，头皮发炸，像过电似的，这都是意根的反应，是意根直接控制身体的结果。

呼吸属于身根的活动，意根缘于色身，也就能控制呼吸，其中不离第八识的配合，意识和身识也同时在配合起作用。当内心紧张情绪激动时，呼吸就急促，当心情放松，内心平缓，呼吸就缓慢。内心紧张时，意根因为执我就会护我，遇到事情就加紧作意，这样就牵动身根以及呼吸，同时让意识高度警觉，从而带动身体，产生反应，呼吸也就不顺畅了，所以呼吸与意根有密切的关系，也与意识有密切的关系。

呼吸急促是意根的我执习气使然，在四禪定里，因为意根不再攀缘色身，意识对色身不再关注时，呼吸就停止。意根越在意境界，越执我，意识就越紧张，呼吸越急促；意根越不在意，身体越放松，意识越悠然，呼吸越平缓。因为意根习惯性的攀缘色身，一直在执著色身，只有祂的攀缘性执著性减轻了，身根才能放松下来，呼吸才能顺畅和平缓，甚至在四禅定里灭去呼吸和脉搏心跳。

十二、意识的忏悔和意根的忏悔

忏悔分为真忏悔和假忏悔，身口意的行为造作都分为真和假两种。凡是假的不是真心想做的，不是发自内心的，都是意识心的表面做作；凡是真心的真诚的发自内心的，都是意根想造作的。真忏悔时，忏悔之后就能改正身口意行；假忏悔时，忏悔之后一如既往。

忏悔时，如果是真诚忏悔，发自内心，是意根主动发出来的，那么意根的心行就改变，业种或者是消除，或者是减轻。意根发露忏悔时，新业种存入如来藏，剔除旧业种，以后按新业种现行，也有可能业种不能完全替换，这在于意根的真诚度如何。意识心表面虚情假意的忏悔没有用，祂不能改变业种，业种由意根存入如来藏中。而且意识假意忏悔、欺骗人的忏悔还有罪，罪业增加，存入如来藏中，果报更重。

所以真忏悔是意根的从心往外的真诚忏悔，不是假装。意根想忏悔，就要通过意识通过五识，通过五阴身来表达意根忏悔之意。意根离开五阴身，离开意识和五识，没有工具，就无法运作，无法完成自己的心愿。从这里来说，意根离开意识就无所作为了，但是意根绝对有自己的智慧认知，天生的聪明智慧就是指意根，是意根从前世和无量世带到今世。这个智慧不需要意识教导，先天就具有。

意根的很多智慧，意识都没有，意识不懂的很多法，意根都懂。而意识还要靠意根来熏染，意识靠分析思惟判断不了人事物理，就要靠意根的直觉作用来判断和抉择。所以很多事情做完了，意识还不知道是怎么回事，稀里糊涂就把事情做完了，有些时候做得还很好。都是意根本身作主主导出来的。过后意识仍然不知道，不明就里。这种时候就没有意识的智慧参与，都是意根本身自带的智慧抉择。大多数时候，意识的智慧要远远大于意根的智慧，意根全靠意识的智慧引领，才能走上正道。

十三、忏悔，如果是非常真诚的忏悔，意根愿意悔过，就能改变业种，或者让业种消失，或者让业种不容易现行，或者减轻果报。因为意根能够悔过，心行改变，就能存入新业种，与旧业种抵消，忏悔的程度不同，抵消的程度就不同。如果不是真诚忏悔，走形式走过场的意识忏悔，意根心行不改变，旧业种就不改变，果报就不会改变。

我们当面跟别人忏悔就是这样，如果对方感受到我们是真诚忏悔，往往心就软下来原谅了我们，不再计较前嫌；如果对方觉得我们的忏悔不真诚，就知道我们的心没有改变，就不会原谅我们，那就会想办法报复了。尤其是知道我们假装忏悔，有心欺骗他，他就会更生气，从而加重报复。真忏悔是意根的忏悔，假忏悔就是意识表面的敷衍。当然是真忏悔有用能消业，假忏悔不能消业，也许还会加重业。

十四、有的人很容易健忘，某件事说要去办，一转身就忘了，其实心里是知道要办什么事的，但具体是什么事却想不出来，根结在意识这里。健忘是意识忘了什么事，想不起来了。决定要去办某件事是意根决定的，意识服从，可是没有仔细思惟辨别到底是什么事，有点心不在焉，于是转身意识就忘了。而意根并没有忘，仍然知道要办什么事，可意识就是不知道到底是什么事，于是就愣在那里仔细回想，可能当初记忆就不牢固。

十五、有的人一开口就是谎言，不说谎不说话，说谎话已经成了习惯，谎言不自觉的就从口里溜了出来，自己甚至都意识不到。这是意根的坏习气，意识故意说谎容易纠正，就怕意根习惯性的说谎，这个最难改正。说谎骗人的时候都以为神不知鬼不觉，可是所有有神通的人都能知道自己说谎骗人了，而且将来所有众生都能修出神通，所有的亲朋好友全部都有了神通，那么自己费劲苦心所要保密的业行，根本没有了秘密，那时候就知道了，当初自己是何苦造业呢。经常这样思惟观行，意根就会明了，心里有个约束，慢慢就会不说谎了。

十六、怎样判断烦恼是意识的还是意根的

一般来说，烦恼主要来自于意根，但是意根要表现出烦恼情绪，必须要通过六识才能表现得出来，以意识为主，附带着色身的变化。情绪主要指意根的，没有什么理由，不知来由的，说不清道不明的情绪，都是意根的情绪。当意根清净时，意识受环境熏染 想生起贪嗔痴烦恼时，往往是不了了之，即使刚刚生起，也很快就停止了，不再受环境影响，因为内心深处的意根是清净的。当意识生气想骂人时，由于意根不嗔，意识想一想就算了，根本骂不起来；或者骂也是假骂，口头出出气罢了。

当意根烦恼生气时，意识就劝自己（实际是意根）不要生气，不值得生气，生气不好，可是还是止不住的生气，有时还会气得发抖。这是意根内心的嗔太重了，意识控制不了。凡是涉及到色身身根的变化，都是意根主导出来的烦恼，不是意识表面的烦恼。如：喜形于色、怒发冲冠、手舞足蹈等等，都是意根不由自主通过六识身根表现出来的。我们从这些现象中，能够看得出来意根的烦恼是轻还是重。烦恼重的，无论自己规劝自己，还是他人规劝，都无济于事，往往要烦恼很长时间，直到有个结果，才肯罢休。

十七、有时候做事，明知是错的，却控制不住自己非要做不可，自己有时候是讨厌的事情，可是换了一种情景内心又向往，拉都拉不住，这是意根强大的习气力量，意识不容易控制住。

明知是错的，这是意识清楚的知，意根却不知，祂就非要去造作不可。是意识想控制意根，可是意根习气重，却不受控制，不听劝导。讨厌那件事，是意识讨厌，可是意根不讨厌，遇到机会就要现行自己的习气，违拗意识的劝阻，意识就一边照做，一边讨厌。要想改变意根的习气烦恼，就要静下心来，多反观自心，让意根明了自己的习气，知道事情的严重性，时间长了就会有所收敛。

十八、意根与意识的分别性很相近，二者在一起缠绕的又太密切，在身口意行中，很难区分开哪个是意根的功能作用，哪个是意识的功能作用，往往混淆不清。意根有思量性，有思心所，也有想心所，因为意根也是识，识有了别性、思量性、抉择性。虽然意根的思量与意识的思惟有些差别，但是意根的识性也较为突出，也是活泼泼的，祂并不是呆瓜死板板的。因为意根的心行比较深和隐秘，极大多数人很难发现和观察。一般明心开悟的人，观察第八识也比观察意根要容易一些，如果没有人教导意根的法，也同样很难体会意根。

比如在一个人撒谎时，这个撒谎到底是与意识的烦恼相应，是意识决定的，意根随顺；还是这个撒谎与意根相应，是意根的烦恼习气现前，意识不得不随顺，这里就太难区分了。可以这样区分撒谎是谁主动发起的，如果意根没有撒谎的习气，偶尔遇见某种事情，意识分析思惟应该撒个谎，才能躲避危险，保护自己，认为撒谎对自己有利，于是意识决定撒谎。意根了知意识的分析和决定以后，作意触受想，然后思，不断的思量到底应该不应该撒谎，最后思量明白了，为了自身的安危和利益，应该撒谎，于是意根就同意意识的决定，选择了撒谎，于是意识的谎言就造作出来了。

还有的时候，意识烦恼轻微，比较理智，不愿意撒谎，但是意根的习气重，喜欢撒谎，每当意根决定要撒谎时，意识就不愿意执行这个指令，总找借口不撒谎；或者心里感觉撒谎不好，有些愧疚，也许最终要随顺意根的抉择。如果意识善于思惟分析判断，就能改变意根的决定，而不撒谎。只要内心矛盾重重，就是意识与意根思想观念不一致的时候，是理智与烦恼情绪较量的时候，最终哪个占上峰，就看此人是理智性强，还是情绪化的烦恼习气重。

再比如，有的人平时感觉自己修的不错，可碰到有人冤枉责怪自己，立马不经意识的思惟，眼一瞪，就开口回骂对方，这是意根的习气现前了，意识没机会控制，或者控制不了，或者根本就不想控制。有没有修行，这时就看意根的反应了。瞪眼和回骂奚落的语言，都是意根决定指挥六识造作出来的，显现出意根的烦恼习气，意根能控制色身，能操纵身口意行。六识的行为受意根的调控和指挥，是意根决定造作的，这一切身口意行就是六识受意根指使造作出来的。从以上二例中，可以区分意根与意识的作用，从而可以观行到自己心里的问题所在，着手对治自心烦恼。

十九、第六识分为五俱意识和独头意识，五俱意识往往是与前五识一起分别六尘，第六识分别六尘的细相内容，起着分析、思惟、推理、判断、感知、研究等等的心理活动。不与五识在一起的是独头意识，分为散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识，经常打妄想、开小差、心不在焉和思前想后的就是散乱独头意识，定中独头意识能了别入定中的各种境界，梦中的畅游的识心就是梦中独头意识。

表现出很多的习气惯性，按照惯性去做的，就是第七识意根；有时是意识明明知道不能去作的事情，可是控制不住，非得要作的，就是第七识意根；在任何一件事情上起着决断作用的，就是第七识意根；有时突然一件事发生，心里没有准备，意识心来不及作分析思考，就会按照惯性作用决定去做的，就是第七识意根。

比如有人掉到河里，意识来不及想什么，意根就决定跳到河里救人，之后意识心会想，跳到河里救人该有多么危险，想起来真是后怕呀。过后才知道危险的是第六识，当时立刻决定跳河的是第七识，做事情时当机立断的，就是第七识意根，而翻来覆去思考的，就是意识。

不经过思考就做决定，往往会后悔，有悔心的是意识，事情过后意识回想事情发生的过程和结果，知道不应该那样做，应该这样做才对，后悔一时的冲动。而意根的分析思考力是很差的，往往不能有理有据的思惟分析，不能有逻辑性的推理，对一切事情，了别的都不清楚不细致。所以第七识是按照习气惯性去作决定，理性思考力不足。第六识就会思惟、分析、判断、计划、策划、研究等等，比较理智，也有智慧，但是不能当家作主，只能作第七识的奴仆，也作第七识的同谋者、诱导者、引导者、牵引者、教育者。

二十、问：当嗔心生起来后，意根是与意识同时起嗔，还是仅意识起嗔？意根那时在干什么呢？为什么意识已经把引起嗔心的事情用正见想明白了，心里还是很苦闷痛苦，是意根仍然在纠结那件事吗？还是意根并没有参与？对于事情的道理意识很快就想明白了，等意根也想明白后，心里一下子透脱出来很舒服。但这种苦闷消失的很慢，是不是意根不像意识那样能很快的明理？

答：意识所有的心行造作，是因为什么产生出来的呢？那就想，意识是因为什么而出生的？是因为意根触法尘以后，如来藏出生的，法尘是什么？就是意根所触的值得生气的内容。意根触值得生气的法尘，想要发作，思心所一决定，如来藏就会出生意识，满足意根的心思，于是意识就生嗔发作起来。意根想造作的时候必然让意识帮助祂造作，因为意根没有帮手在某些法上无法造作，就得需要意识帮助自己造作，这时候意识才能出生，意识就是意根的代言人和工具，替意根表达心声的。

那么意识生气这个法，是如何产生的呢？是因为意根生气了想要发泄出去，想要表露自己生气的态度，如来藏就配合出生意识，用意识来表达意根的愤怒，那么意识出生以后就起了愤怒的心行。

意根起嗔是真生气，只有意识生气是假生气。意根真生气有各种表现，比如面部表情上的脸红脖子粗，语言造作上的恶口，身体姿态上气的鼓鼓的或者是大打出手，这都是意识和身识共同造作出来的，是顺应意根的心行才造作的，完全表达了意根的心行。而意识单独生气，是意识在了别境界时，觉得境界有点不可心，但是意根觉得无所谓，心里很平静，这种生气就没有什么力量，不会有什么严重的造作，只是做做样子而已。

但是生气之后两者的反应有区别，觉悟性不同。意识可能就会马上反观自己，反观这些行为造作，意识可能觉得生气是不对，因为什么不对意识一想就能想明白。意识虽然想明白了，但是意根还不明白，那祂心里还照样生气，气得鼓鼓的。意识就说：不要生气了，不要生气了，本来就是自己不对，意识这样说，意根还是不理解，照样生气。有时候意根根本控制不住发火想要打人，意识就说：不要打人，打人不好。但是意根不听，于是一边说不要打人，一边抬手就打。所以意识明理有理智的时候，也不一定能控制得了意根，祂非要发作不可，那意识没办法就得帮祂配合祂，不得不听从意根主人的指挥。

我们心理行为分为意识层面和意根层面的，意识层面的是被动的、要服从意根的旨意。意识层面要想作主宰的话，必须把意根影响过来，熏染成功，然后意根才作主决定，顺应意识的想法。如果意识熏染不成功，意根还是要顺着自己的心行来发作，那么意识怎么劝也没有用，告诉祂不要生气，那边还是很生气，告诉祂不要这样做，祂非要这样做不可，那就没办法了，那意识一边没办法，一边就去照做。说一套做一套，就是意根不肯听从意识的意见，一意孤行，不能按照意识所说而为，心行不一致。

二十一、意根离开意识是否有了别性

离开意识，意根不能了别六尘境界中的冷热和痛痒等等具体而细微的境界，意根无法微细了别六尘境界。但是意根能粗略了别，能从大体上了别一些，不能细致。意根依如来藏能了别一切法，只是无法表达和造作，必须依靠六识才能表达、造作、解决一切六尘问题。比如半夜睡着了，房间里很冷，对身体有影响，意根依如来藏也能了别出来，就会让身体蜷缩起来，往被子里钻，甚至做梦暗示意识身体冷，让意识解决这个问题。

半夜睡着没有意识，身体被蚊子咬，感觉痒，意根也能了别，所以就想抓痒，自己没法抓痒，如来藏就配合意根出生意识身识一起抓痒，之后两个识再灭去，继续睡觉。如果蚊子咬的轻微，不太痒，意根就忍着，不决定抓痒，意识身识就不会出生处理被蚊子咬的问题。

二十二、担忧、害怕、烦闷等等思想情绪来自于意根还是意识？

凡是意识无缘无故的担忧、害怕、烦闷的，都来自于意根，因为无缘无故，意识不知道意根是什么原因有这些情绪，而能知道意识自己的原因。意识所发泄的情绪都是有原因的，因为意识能反观自己，能分析、能思惟，就知道意识自己因为什么发火有情绪，但不容易观察和分析意根的情绪。

当意识分析不了思惟不了还要发火、还要烦闷，那都是来自于意根，是意根指挥意识发泄情绪的。比如早晨醒来，什么事儿也没接触时，就莫名其妙的感到不舒服，心里难受，就想发脾气，那都是来自于意根的思想情绪。意根有什么想法意识不知道，但是意根必然要促使意识发泄这些思想情绪。

好多的情绪一时说不清道不明的，全部来自意根，甚至意识一直想控制，也控制不了的情绪，全部来自意根。从这方面来观察，就能慢慢分清了意识和意根。如果意识知道某件事不好，有些担忧，但是意识随后理智的分析认为没事，但是心里还一直担忧，或者越来越担忧，这是怎么回事呢？这是让意根担忧了，意识说没事，意根没有还不懂不理解，就会仍然担忧不已。

二十三、什么是疑情

所有的没有解决的问题都可以是疑情，只不过有深有浅之别，能否相续而已。还有疑情疑在哪里的问题，如果仅仅是意识起疑，那就很浅，一会儿就能忘记了，不会再接着追究，几乎都是断续的，很难真正解决问题。内心深处的意根起疑，才能朝朝暮暮，不断的追究，行走坐卧都疑那个问题，心念不间断，直到解决疑问为止。