第十六章　基础地

西藏是我的故乡。在我六个月大的时候，就进入我的上师蒋扬·钦哲·秋吉·罗卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位于康省的寺庙。我们西藏人有一个殊胜的传统，就是寻找过世大师的转世灵童。他们的年..

索甲仁波切

第十六章　基础地基础地

我们常听到这样的话：「死亡是真理的时刻」或「死亡是面对面接触自己的时刻」。我

们见过那些有濒死经验的人，有时候会提到他们看见自己的生命史重演时，会遭遇类似下面

的问题：「你这辈子做了些什么？你为别人做了些什么？」所有这些都突显一个事实：在死

亡时，无法逃避我们的真面目。不管是否喜欢，我们的真性都会显露出来。但有一点很重要

的是：了解在死亡的那一刻，我们的「存有」(being)有两个层面显露出来：一个是绝对性

(absolutenature)；另一个是我们的相对性(relativenature)－－也就是我们在此刻如

何，并且在这一世是怎么样的人，又做了些什么。

诚如我在前面所说明的，在死亡时，身心的一切成分都会离散。当身体死亡时，感官和

微细的元素都会分解，接着是凡夫心死亡，嗔、痴等一切烦恼也都跟着死去。最后，不留下

任何障蔽真性的东西，生时遮盖觉悟心的一切都分解了。当时所显露出来的，是绝对性的本

初地，它有如纯净无云的天空。

这称为「地光明」或「明光」的显露，意识本身溶入广袤的真理。《中阴闻教得度》

说：

一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。

光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。

莲花生大士如此描述「地光明」：

这个自发的「明光」，无始以来就不曾被生过，它是本觉之子，而本觉也没有父母－－

多妙啊！这个自发的智慧，不是任何人创造的－－多妙啊！它没有经历生的过程，本身也没

有死的成分－－多妙啊！虽然它是那么明显可见，却没有人见过它－－多妙啊！虽然它在六

道里轮回，却不曾受到伤害－－多妙啊！虽然它见过佛土，却不曾变得更好－－多妙啊！虽

然它存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现－－多妙啊！而你却继续想从别处证得别

种果报－－多妙啊！

即使它原本就是你的，你却往别处去寻找－－多妙啊！

为什么这种状态称为「光明」或「明光」呢？历代上师各有不同的解释。有些上师说，

它表现出心性的光芒明性，本无黑暗，本无障碍：「驱除了无知的黑暗，具有清楚认知的能

力。」另一位上师把「光明」或「明光」描述成「最少散乱的状态」，因为一切成分、知觉

和外境全都分解了。有一点很重要的是，既不可以把它当成我们所知道的物理光线，也不可

以误认为它就是下一个法性中阴所显露的光；死亡时所生起的光明，是本觉智慧的自然光

芒，「不管是在轮回或在涅之中都一直呈现的真如本性。」

在死亡那一刻所显露的「地光明」或「明光」，是解脱的大好机会。重要的是，我们必

须了解在何种情况下，它才能提供这个机会。有些现代的死亡学作家和研究者都低估了这个

时刻的深奥性，因为他们阅读和诠释了《中阴闻教得度》这本书，却没有得到口传和训练来

理解它的神圣意义，以致把它看得太简单，结论也下得太快。有些人认为「地光明」的显露

就是开悟。我们可能都乐得把死亡当作天堂或开悟；但除了一厢情愿的希望之外，更重要的

是，我们必须知道唯有确实接受了心性或本觉的开示，而且唯有透过禅修建立并稳定心性，

将它结合到日常生活中，死亡的那一刻才能提供解脱的真正机会。

虽然「地光明」是自然呈现给每一个人，但多数人全然不知它是那么深厚、广阔和微

妙。因为大多数人活着时并没有去熟悉认证心性的方法，所以在死亡时都无法认知地光明。

因此，在发生的那一刻，就容易以过去的恐惧、习惯和习性本能地做反应。虽然在「地光

明」出现之前，烦恼或许已经消失了，但多生累劫的习气仍然存在，隐藏在凡夫心的背景

中。在我们去世时，虽然一切都跟着结束了，却还是无法顺从和接纳「地光明」，反而是退

入恐惧和无明之中，本能地加重我们的执著。

这就是使我们无法真正利用这个关键时刻做为解脱契机的障碍。莲花生大士说：「一切

众生已经生、死和再生无数次。虽然他们一再经验到那个不可言说的『明光』，但由于受到

无明的障蔽，他们就无止尽地在无限的轮回中流浪。」

凡夫心的基础地

无明会引生恶业，恶业会形成种种习气，而一切习气都储藏在凡夫心的基础地中。我经

常思索，应该用什么例子来描述凡夫心的基础地。你可以把它比喻为透明的玻璃泡沫、几乎

看不见的一层薄片，却把我们整个心包围起来；但我认为玻璃门可能是最好的譬喻。想象你

正坐在玻璃门前，门外就是花园，你透过玻璃门往外凝视天空。在你和天空之间似乎没有什

么东西存在，因为你看不到玻璃的表面。如果你站起来，想要走出去，你会以为它并不存在

而碰到鼻子。但如果你摸它的话，立刻会发现指痕印在某种阻隔你和外面虚空的东西上。

同样情况，凡夫心的基础地，阻止我们进入天空般的心性，即使我们仍然能够瞥见它。

我在前面提过，上师提醒我们，禅修者有把经验到凡夫心的基础地，误以为是经验到心性的

危险。当他们安止在高度宁静的状态中时，可能只是安止在凡夫心的基础地中。如同在玻璃

圆顶内仰望天空，与站在屋外空旷处仰望天空的差别。我们必须完全突破凡夫心的基础地，

让「本觉」的新鲜空气进入。

因此，我们一切精神修行的目标，还有为死亡那一刻所做的准备，都是为了净化这个微

细的障碍，逐渐削弱它、打破它。当你完全打破它时，你和全知之间就没有什么阻隔了。

上师引导弟子见到心性，可以把「凡夫心的基础地」整个突破，因为唯有透过这种「概

念心」的分解，觉悟心才能清晰地显露出来。因此，每当我们安住在心性之中时，凡夫心的

基础地就变得微弱一些。但我们将发现，我们能够安住在心性之中的时间长短，完全取决于

修行的稳定度。很不幸，「积习难改」，凡夫心的基础地又会回来；我们的心就像酒鬼，只

能改掉习惯一会儿，受到诱惑或遇上挫折时，就又旧性复发。

如同玻璃门会留下我们手上和指头上的脏东西，凡夫心的基础地也会聚集和贮藏我们一

切的业和习气。也如同我们必须持续擦拭玻璃，我们也必须持续净化凡夫心的基础地。好象

玻璃会慢慢磨损，当它越来越薄时，就会出现小孔，而开始分解。

透过修行，我们可以逐渐稳定心性，因此它就不再只是我们绝对的本性而已，而会成为

日常的事实。如此，我们的习气越分解，禅定和日常生活间的差异就越小。渐渐地，你就像

一个可以穿过玻璃门走到花园的人，不受任何隔碍。凡夫心的基础地减弱的征象，就是可以

越来越轻松地安住在心性之中。

当地光明显露的时候，关键点是我们安住在心性之中的能力有多大，我们结合绝对性和

日常生活的能力有多大，以及我们净化平凡的情况成为本初清净的状态的能力有多大。

母与子的会合

有一个方法可以让我们充分准备，在死亡的那一刻认证到地光明的显露。这就是透过最

高层次的禅修（一如我在第十章所说明的），是大圆满修习的最后成果。它称为「两种光明

的联合」，也称为「母光明和子光明的结合」。

「母光明」是对「地光明」的称呼。这是一切万物的基本和内在性质，是我们整个经验

的基础，在死亡的那一刻，显现出它完全的辉煌灿烂。

「子光明」又称「道光明」，是我们的心性。如果经由上师的介绍，如果被我们认证，

我们就可以逐渐透过禅定来稳定它，同时越来越完整地溶入日常生活的行动中。当心性完整

地溶入时，认证也就完整，觉悟也就发生了。

虽然「地光明」是我们固有的性质，也是一切万物的性质，但我们并不认识它，它好象

是隐藏起来一般。我喜欢把「子光明」想成上师给我们的钥匙，在机会来到时，帮助我们打

开认证「地光明」的门。

想象你必须接一位搭机前来的女士。如果你不知道她长什么模样，即使她从你身旁走

过，你也认不出。如果你有她的一张近照，你的心中便有她的模样，那么当她走近你的时

候，你就可以立刻认出。

一旦将心性介绍给你，而你也认识了它，你就握有再度认出它的钥匙。不过，正如同你

必须把照片带在身上，一次又一次地看它，以便确定可以认出你要在机场相见的人，你也必

须透过持续的修习，不断地加深和稳定你对于心性的认证。如此，认证就深深镶嵌在你的心

中，变成你的一部分，以致不再需要照片；当你遇见那个人的时候，认证是自发而立即的。

因此，在持续训练心性的认证之后，当死亡的那一刻「地光明」显露时，你就可以本能地认

出它，并与它结合。从前的上师说，这就如同小孩急切地奔向母亲，如同老友会面，或如同

百川流入大海。

不过，这是相当困难的。唯一能够确保这种认证的方法，就是当我们还活着时，不断修

持结合这两种光明的法门，使其趋于完美。这便需要终生的训练和努力。诚如我的上师敦珠

仁波切所说的，如果我们不从现在开始，做结合两种光明的修持，就不能说在去世时可以自

然地认证。

我们如何结合这两种光明呢？这是一个很高深的法门，并不适合在此详细说明。但我们

可以这么说：当上师介绍我们认识心性时，就好象是我们的盲目恢复了视力，因为我们一直

看不到一切万物所具有的「地光明」。上师的介绍，唤起我们内在的慧眼，我们可以藉着它

清晰地看到一切生起事物的真性、一切念头和情绪的光明（明光）性质。当我们修习稳定圆

满时，认证心性的呈现就如同辉煌的太阳。念头和情绪仍然会生起，它们像是黑暗的波浪，

但每当波浪碰到光线时，立刻就消散了。

当我们持续加强发展这种认证的能力时，它就变成我们日常景象中的一部分。当我们能

够把对绝对本性的体悟带进日常生活时，我们就有越多的机会可以在死亡的那一刻认证地光

明。

是否拥有这把钥匙，就看我们如何对待念头和情绪的生起：是否能够以「见」直接穿透

它们，并认出它们本具的光明性质，或是我们以本能的习惯性反应模糊了它。

如果凡夫心的基础地完全净化，这就好象我们已经拆掉了业的仓库，因而清除了未来再

生的业力。不过，如果无法完全净化我们的心，过去的习气和业力就还会残留在这个业的仓

库里。每当有适合的因缘成熟时，它们就会显现出来，促使我们再度投生。

地光明的显现时间

地光明显现了；对修行人而言，只要他能够专心地安住在心性的状态中，地光明就会持

续显现。不过，对多数人而言，它只能显现一弹指的时间，对某些人，上师们说：「可以显

现一顿饭的时间。」大部分人完全不认得地光明，而陷入无意识的状态中，这个状态可以长

达三天半之久。之后，意识就离开了肉体。

因此，在西藏就形成在人死后三天内不碰触或干扰肉体的风俗。对于可能已经和地光结

合在一起，并安住在心性之中的修行人而言，这一点尤其重要。我记得，在西藏每个人都很

小心地在尸体四周维持宁静安详的气氛，以避免造成任何细微的干扰，对于伟大的上师或修

行人，特别如此。

即使是普通人的遗体，通常在三天内也是不移动的，因为你无法知道死者是否已经认证

地光明，或者它的意识是否已经离开肉体。西藏人相信，如果碰到肉体的某一部分（譬如打

针），就会把意识引到那一点。死者的意识可能就会从最近的开口下坠到恶道，而不是从顶

门离开肉体。

有些上师特别坚持三天内不可以移动尸体。住在印度和尼泊尔一位禅师模样的西藏上师

夏卓仁波切(ChadralRinpoche)，当有人抱怨尸体放在酷热天气下可能会有异味时，他

说：「你应该不会想去吃它或卖它吧！」

因此，严格说来，解剖或火化尸体，最好时在人死后三天才做。不过，在现代社会中，

要在人死后三天内都不动他，可能不切实际或办不到，但至少在碰触或移动尸体之前，应该

为死者修颇瓦法。

一位上师之死

证悟的修行人，在死亡的那一刻，还是继续去认证心性，并且在地光明显现时觉醒溶

入。他甚至可能会在那种状态中维持好几天。有些修行人和上师是在端坐入定中去世的；有

些人则是在「睡狮的姿势」中去世的。除了完美的姿势外，还有其他征象可以表示他们还安

住在地光明的状态中：脸上还有血色和光彩，鼻子并不塌陷，皮肤仍然柔软有弹性，尸体不

僵硬，眼睛还发出温柔慈悲的光芒，心脏也有余温。千万小心不可碰触上师的遗体，同时要

保持安静，直到他出定为止。

第十六世大宝法王是一位伟大的上师，也是西藏佛教四大宗派之一的传承持有者，一九

八一年在美国的医院中圆寂。他总是笑容满面，慈悲为怀，给予周围的人们非常大的启发。

外科主任罗诺弗·桑契斯医师(Dr.RanulfoSanchez)说：

我个人觉得大宝法王绝对不是一个普通人。当他看你的时候，就好象在寻找你的内心世

界，好象可以看穿你一般。他看着我的方式，以及似乎知道即将发生的事，令我很吃惊。法

王感动了医院里与他有接触的每一个人。许多次当我们觉得他已经命在旦夕时，他都对我们

微笑着说我们错了，然后他就又有起色……

法王痛得再难过，也不吃药打针。我们这些医生都以为他一定是痛不欲生，就问他：

「您今天是不是很痛？」他会说：「不。」在他临终前，我们知道他可以意识得到我们的焦

虑，于是就笑话不断。我们常常问他：「你感觉痛吗？」他也常常很仁慈地笑说：「不。」

他的一切生命征象都很低。我们替他打了一针……好让他在临终前做些交代。我离开房

间几分钟，留他和几位上师谈话，他告诉他们说，那天他还不想死。当我五分钟后回来时，

他已经坐起来了，眼睛张得大大的，清楚地说：「喂！你好嘛？」他的一切生命征象又恢复

过来了，半个小时之内，他就坐在床上，谈笑风生。在医学上，这是从未听过的事；护士都

吓呆了，有一位护士卷起袖子，让我看她的手臂，上面都是鸡皮疙瘩。

医护人员发现，在大宝法王圆寂后，他的遗体并不像常人一般的僵硬和腐败，似乎与圆

寂时没有两样。不久，他们又发觉大宝法王的心脏周围地区仍是温热的。桑契斯医师说：

在大宝法王圆寂后的三十六个小时，他们把我带进房间。我把手放到他的心脏部位，觉

得比附近来得温热。这是医学上无法解释的。

有些上师是在禅定中坐化。卡卢仁波切于一九八九年圆寂于他在喜玛拉雅山的道场，当

时有一些上师、一位医生和护士在场。他最亲近的弟子这么写着：

仁波切本人试着坐起来，却有困难。杰珍喇嘛(LamaGyatsen)觉得时间可能已经到

了，如果不坐起来，可能会对仁波切产生障碍，于是扶住仁波切的背让他坐起来。仁波切把

手伸向我，我也帮忙他坐起。仁波切一边做手势，一边说他想完全坐正。医生和护士不太高

兴他这样坐，所以仁波切就稍稍放松他的姿势。不过他还是保持了禅定的姿势。……仁波切

把手做成坐禅的姿势，张开双眼往外凝视，嘴唇温和地移动。一种深度的安详和幸福感笼罩

着大家，也深入我们的内心。在场的人都觉得，那种不可描述而弥漫大家的轻安，正是仁波

切心中的禅悦，……仁波切是视线慢慢垂下来，呼吸停止了。

我最敬爱的上师蒋扬钦哲仁波切圆寂于一九五九年夏天，这是我终身难忘的事。在他生

命的末期，他尽可能不离开道场。各种传承的上师蜂拥而至，向他求法，一切传承的持有者

也仰仗他开示，因为他是他们传承的源头。他所驻锡的道场宗萨寺(Dzongsar)，成为西藏

精神活动最活跃的中心之一，所有的大喇嘛来来往往，川流不息。他的话在当地就是法律；

他是一位如此伟大的上师，几乎每一个人都是他的弟子，因此他曾经以威胁不再保佑交战的

双方，而停止了内战的发生。

一九五五年，我的上师有若干征象显示他必须离开西藏。首先，他前往西藏的中部和南

部圣地朝圣；接着，为了达成他的上师生前的大愿，前往印度的圣地朝圣，我也随行。我们

都希望，在离开的期间，藏东地区的情况能够改善。后来我才知道，我的上师有意离开家乡

的决定，被许多其他喇嘛和平民视为西藏浩劫已无法避免的象征，因此让他们得以及早准备

逃难。

我的上师长久以来就接到访问锡金的邀请。锡金是喜玛拉雅山中的小国，也是莲花生大

士的圣地。蒋扬钦哲的前世是锡金最崇高的圣人，锡金国王请求他前往传法和加持。大家一

听到他抵达锡金，许多上师就从西藏前来学法，也带来珍贵的法本和经典，否则这些法宝早

已不存。蒋扬钦哲是上师们的上师，他所住的皇宫寺(PalaceTemple)，再度成为伟大的精

神中心。越来越多的上师来到他身旁。

传说，传法太多的大上师往往活得不久，似乎是因为他们承担了一切佛法的障碍。预言

说，如果我的上师把教法搁在一旁，隐名到遥远的边陲地带游化，他可以多活许多年。事实

上，他也试着这么做：当我们最后一次离开康省时，他就把一切财物留下，悄悄地离开，无

意再传法，纯粹是为了朝圣。不过，一旦人们发现他的身分时，就请求他开示和灌顶。他的

慈悲无远弗届，虽然明知他是在冒生命的危险，还是牺牲自己不断地传法。

蒋扬钦哲是在锡金生病的。所有长老喇嘛和各传承的法王，纷纷前来看他，日夜为他举

行延寿法会。大家都祈请他继续住世，因为像他这么伟大的上师有力量决定何时离开肉体。

他只是躺在床上，接受我们的一切供养，大笑，然后以善体人意的微笑说：「好罢！为了表

示吉利，我就说我要活下去。」

我的上师即将圆寂的第一个暗示，来自第十六世大宝法王。他告诉大宝法王说，他已经

完成了这一世的任务，决定要离开世间。当大宝法王把这件事告诉蒋扬钦哲最亲近的侍者

时，这位侍者痛哭流涕，接着我们也知道这回事。

蒋扬钦哲是在西藏历五月六日的凌晨三点圆寂。而在十天前，当我们正在彻夜为他修延

寿法时，发生一场大地震。依据佛教经典，这是一位觉悟者即将圆寂的征象。

在他死后三天内，消息完全封锁，不让任何人知道他已经圆寂了。我只是接获他的病情

转坏的通知，我再也不能象从前一般睡在他的房间，必须搬到另一个房间睡。他最亲近的侍

者也是法会的主持人卓登喇嘛(LamaChokden),跟随我上师的时间比任何人都长。他的话不

多，表情严肃，修苦行，两眼炯炯有神，双颊深陷，庄严高贵而幽默。卓登以诚实、正直、

谦虚和记忆力强而闻名。

他似乎记得我上师所说的每一句话、每一个故事，也知道最繁复的仪轨及其意义。他是

一位典型的修行人和具格的老师。那时，我们看到卓登继续把我上师的食物端进房间，但他

脸上的表情变得阴郁。我们不断问他蒋扬钦哲仁波切的情况如何，他总是说：「老样子。」

在某些传统里，当上师圆寂之后，在他入定期间，必须严守秘密。诚如前面我所说的，三天

后我们才听说他已经过世了。

印度政府打了一通电报给北京。消息又从北京传到我的上师在西藏的根本道场宗萨寺，

那儿的许多僧侣早已在流泪了，他们知道他即将圆寂。就在我们离开之前，蒋扬钦哲曾经做

了一个神秘的承诺，他要在过世之前回来一次。事实上，他也这么做了。那年的新年，大约

是在他圆寂之前的六个月，在一场法会的舞蹈表演上，许多年长的喇嘛都看到他出现在天空

中，一如往日的模样。他在道场里创办了一所佛学院，以培养近代若干最杰出的学者而闻

名。在大殿里，供奉着当来下生佛弥勒的巨像。在他示现的新年后不久，有一天清晨，寺院

的香灯打开大殿的门：他就坐在弥勒的怀抱里。

我的上师采取「睡狮的姿势」圆寂。所有征象都显示他仍然在禅定之中，三天内没有人

碰过他的遗体。他出定那一刻的景象，令我终生不忘：他的鼻子突然塌下来，脸上失去血

色，然后他的头微微倾向一边。在这之前，他的遗体维持某种姿势，表现出力量和生命的征

象。

当天晚上，我们把他的遗体洗干净，穿上衣服，从他的卧房移到皇宫寺的大殿上。人群

已经涌到，在大殿四周向他礼拜。

然后，非常奇妙的事情发生了。一道明亮、乳白的光，看起来就像发光的薄雾，开始出

现，逐渐弥漫各处。皇宫寺的外头有四盏大电灯；当时已经七点钟，天早就黑了，平日都会

把电灯打开。但在这个神秘的光雾下，这些灯光就显得暗多了。当时印度驻锡金的政治官阿

巴潘首先发现，询问到底怎么回事。接着，许多人也开始喊叫：这道神奇、不可思议的光，

有几百人看到。有一位上师告诉我们，依据密续，这种光的显现代表有人成佛了。

蒋扬钦哲的遗体，本来计划要放在皇宫寺里一个星期，但很快我们就收到来自各地弟子

的电报。当时是一九五九年；包括顶果钦哲仁波切在内的许多弟子刚刚抵达。他们要求把遗

体留下来，好让他们有机会见最后一面。因此，我们就多放了二个星期。每天都有四场法

会，由各种传承的喇嘛领导着几百位僧侣参加，常常由各传承的持有者主持，同时有好几千

盏酥油灯点燃着。

遗体并没有发出异味或开始腐败，所以我们又多放了一个星期。印度的夏天非常酷热，

但即使是一个星期又一个星期地过去，尸体并没有腐败的迹象。最后我们把蒋扬钦哲的遗体

放了六个月；在遗体的面前，我们不断举行传法和共修法会：蒋扬钦哲圆寂前未及完成的开

示，由他最年长的弟子完成，同时为许多人剃度出家。

最后，我们把他的遗体移到他生前选择要火化的地方。大西定(Tashiding)是锡金境内

最神圣的地区之一，位于一个山丘的顶上。所有弟子都来到大西定，亲手建造舍利塔

(stupa)，虽然在印度最粗重的工作往往都是雇工来做。每一个人不分老少，上自顶果钦哲

仁波切这么伟大的上师，下至最普通的人，都用双手搬石头上山，把舍利塔盖好。这件事最

可以证明他对弟子所激发出来的恭敬心。

蒋扬钦哲的圆寂，其损失是无法用言语来表达的。在离开西藏之后，我们全家人失掉了

一切土地和财产，当时我的年纪还小，不致于对它们有任何执著。但失去蒋扬钦哲，即使是

这么多年后的今天，我仍然深感哀伤。我的整个童年，都是在他的阳光下过的。我睡在他床

尾的小床上，许多年都是在他唱诵和掐念珠的早课声中醒来。他的话语，他的教法，他所散

发出来的安详光芒，他的微笑，全都是我不可磨灭的回忆。

他是我生命的灵感，当我遇上困难或传法时，我总是祈请他和莲花生大士示现。他的圆

寂，对世界和西藏都是不可估计的损失。我总是想到他，就像我也会想到顶果钦哲仁波切，

如果佛教被毁灭了，只要他还在，佛教绝对是存在的，因为他就是佛教的完整化身。随着蒋

扬钦哲的过世，整个时代，有时候似乎是一整个面向的精神力量和知识，也跟着他过去。

蒋扬钦哲是西藏佛教所有传承的权威，也对一切传统普遍尊重，因而广受爱戴。他圆寂

时才六十七岁，我常常想，如果他能活长一点，在藏人流亡的地区和西方带动西藏佛教的成

长，该会是多么迥然不同的景象啊！因为他是上师的上师，所有传统的传承持有者都从他获

得灌顶和教法，因而尊他为根本上师，他能够自然地把他们集合在恭敬、和谐、合作的精神

之下。

不过，伟大的上师从来不曾死过。当我在写这本书的时候，蒋扬钦哲就在这儿启发着

我：他是本书背后的力量，我的教法也都是来自他的教导；他是我背后的一切精神源泉和基

础；持续给予我内心指导的人就是他。他的加持和带给我的信心一直陪伴着我，指引我克服

一切困难，让我得以尽我所能地代表他所象征的崇高传统。对我来说，他尊贵的脸，比起当

今任何在世者的脸还要鲜活；在他的眼中，我总是可以看到那种超越智慧和超越慈悲的光，

这是天地之间任何力量所无法息灭的。

愿本书读者能够因而像我一样对他稍有认识；愿大家能够像我一样因他的奉献生命和庄

严去世而受到启发；愿大家能够从他全然奉献给众生福利的典范中，获得此时追求真理所需

要的勇气和智慧。