第十一章　对临终关怀者的叮咛

西藏是我的故乡。在我六个月大的时候，就进入我的上师蒋扬·钦哲·秋吉·罗卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位于康省的寺庙。我们西藏人有一个殊胜的传统，就是寻找过世大师的转世灵童。他们的年..

索甲仁波切

第十一章　对临终关怀者的叮咛在一家我所知道的临终关怀医院里，一位近七十岁的女士，名叫艾蜜莉，罹患乳癌已经

到了生命终点。她的女儿每天都会来探望她，两人的关系似乎很好。但当她的女儿离开之

后，她几乎都是一个人孤零零坐着哭。不久我才知道个中原委，因为她的女儿完全不肯接受

她的死是不可避免的，总是鼓励母亲「往积极方面想」，希望能藉此治好癌症。结果，艾蜜

莉必须把她的想法、深度恐惧、痛苦和忧伤闷在心里，没有人可以分担，没有人可以帮助她

探讨这些问题，更没有人可以帮助她了解生命，帮助她发现死亡的治疗意义。

生命最重要的事情，就是与别人建立无忧无虑而真心的沟通，其中又以与临终者的沟通

最为重要。艾蜜莉的例子正是如此。

临终者常常会感到拘谨和不安，当你第一次探视他时，他不知道你的用意何在。因此，

探视临终者请尽量保持自然轻松，泰然自若。临终者常常不说出他们心里真正的意思，亲近

他们的人也常常不知道该说或做些什么，也很难发现他想说什么，或甚至隐藏些什么。有时

候连他们自己也不知道。因此，要紧的是，用最简单而自然的方式，缓和任何紧张的气氛。

一旦建立起信赖和信心，气氛就会变得轻松，也就会让临终者把他真正想说的话说出

来。温暖地鼓励他尽可能自由地表达他对临终和死亡的想法、恐惧和情绪。这种坦诚、不退

缩地披露情绪是非常重要的，可以让临终者顺利转化心境，接受生命或好好地面对死亡。而

你必须给他完全的自由，让他充分说出他想说的话。

当临终者开始述说他最私密的感觉时，不要打断、否认或缩短他正在说的话。末期病人

或临终者正处于生命最脆弱的阶段，你需要发挥你的技巧、敏感、温暖和慈悲，让他把心思

完全透露出来。学习倾听，学习静静地接受：一种开放、安详的宁静，让他感到已经被接

受。尽量保持放松自在，陪着你临终的朋友或亲戚坐下来。把这件事当作是最重要或最可爱

的事情。

我发现在生命的所有严重情况里，有两件事最有用：利用常识和幽默感。幽默有惊人的

力量，可以缓和气氛，帮助大家了解死亡的过程是自然而共通的事实，打破过分严肃和紧张

的气氛。因此，尽可能熟练和温柔地运用幽默。

我也从个人经验中发现，不要用太个人化的的观点来看待事情。当你最料想不到的时

候，临终者会把你当作愤怒和责备的对象。诚如精神医师库布勒罗斯所说的：「愤怒和责备

可以来自四面八方，并随时随意投射到环境去。」不要认为这些愤怒是真的对着你：只要想

想这些都是由于临终者的恐惧和悲伤，你就不会做出可能伤害你们关系的举动。

有时候你难免会忍不住要向临终者传教，或把你自己的修行方式告诉他。但是，请你绝

对避免这样做，尤其当你怀疑这可能不是临终者所需要的时候。没有人希望被别人的信仰所

「拯救」。记住你的工作不是要任何人改变信仰，而是要帮助眼前的人接触他自己的力量、

信心、信仰和精神。当然，如果那个人确实对修行能够开放，也确实想知道你对修行的看

法，就不要保留。

不要对自己期望太大，也不要期望你的帮助会在临终者身上产生神奇的效果或「拯救」

他，否则你必然会失望。人们是以自己的方式过活，怎么活就怎么死。为了建立真正的沟

通，你必须努力以他自己的生活、性格、背景和历史看待那个人，并毫无保留地接受他。如

果你的帮助似乎没有什么效果，临终者也没有反应，不要泄气，我们不知道我们的关怀会产

生什么影响。

表达无条件的爱

临终者最需要的是别人对他表达无条件的爱，越多越好。不要以为你必须是某方面的专

家才办得到。保持自然，保持你平常的样子，做一个真正的朋友，如此，临终者将肯定你是

真的关怀他，你是单纯而平等地跟他沟通。

我曾说过：「对临终者表达无条件的爱。」但在某些情况下，这绝非易事。也许我们跟

那个人有很长的痛苦历史，也许我们会对过去对他所做的事感到愧疚，也许会对过去他对我

们所做的事感到愤怒和厌恶。

因此，我建议两个非常简单的方法，帮助你打从内心对临终者产生爱。我和那些照顾临

终者的学生们都发现这个方法很管用。第一，看着你眼前的临终者，想象他跟你完全一样，

有相同的需要，有相同的离苦得乐的基本欲望，有相同的寂寞，对于陌生世界有相同的恐

惧，有相同的隐密伤心处，有相同的说不出的无助感。你将发现，如果你确实做到这一点，

你的心将对那个人开放，爱会在你们两人之间呈现。

第二种方法，我发现这种方法更有效，就是把你自己直接放在临终者的立场上。想象躺

在床上的人就是你，正在面临死亡；想象你痛苦而孤独地躺在那儿。然后，认真地问自己，

你最需要的是什么？最希望眼前的朋友给你什么？

如果你做了这两种修习，你就发现临终者所要的正是你最想要的：被真正地爱和接受。

我也常常发现，病得很严重的人，期待被别人触摸，期待被看成活人而非病人。只要触

摸他的手，注视他的眼睛，轻轻替他按摩或把他抱在怀里，或以相同的律动轻轻地与他一起

呼吸，就可以给他极大的安慰。身体有它自己表达爱心的语言；使用它，不要怕，你可以带

给临终者安慰和舒适。

我们常常忘记临终者正在丧失他的一切：他的房子，他的工作，他的亲情，他的身体，

他的心。我们在生命里可能经验到的一切损失，当我们死亡时，全都集合成一个巨大的损

失，因此临终者怎么可能不会有时悲伤，有时痛苦，有时愤怒呢？库布勒罗斯医师认为接受

死亡的过程有五个阶段：否认、愤怒、讨价还价、失望、接受。当然，不见得所有人都会经

过这五个阶段，或依照这个次序；对有些人来说，接受之路可能非常漫长而棘手；对其他人

来说，可能完全达不到接受的阶段。我们的文化环境，不太教育人们了解自己的思想、情绪

和经验，许多面临死亡及其最后挑战的人，发现他们被自己的无知欺骗了，感到挫折和愤

怒，尤其当没有人想了解他们衷心的需要时。英国临终关怀先驱西斯里·桑德斯(Cicely

Saunders）说：「我曾经问过一位知道自己将不久人世的人，他最想从照顾他的人身上得到

什么，他说『希望他们看起来像了解我的样子。』的确，完全了解另一个人是不可能的事，

但我从未忘记他并不要求成功，只希望有人愿意试着了解他。」

重要的是，我们要愿意去尝试，而我们也要再三向他肯定，不论他感觉如何，不论他有

什么挫折和愤怒，这都是正常的。迈向死亡将带出许多被压抑的情绪：忧伤、麻木、罪恶

感，甚至嫉妒那些身体仍然健康的人。当临终者的这些情绪生起时，帮助他不要压抑。当痛

苦和悲伤的波浪爆破时，要与他们共同承担；接受、时间和耐心的了解，会让情绪慢慢退

去，会让临终者回到真正属于他们的庄严、宁静和理智。

不要搬弄学问，不要老是想寻找高深的话说。不必「做」或说什么就可以改善情况，只

要陪着临终者就够了。如果你感觉相当焦虑和恐惧，不知道如何是好时，对临终者老实地承

认，寻求他的帮助。这种坦白会把你和临终者拉得更近，有助于打开一个比较自由的沟通。

有时候临终者远比我们清楚他们需要什么样的帮助，我们需要知道如何引出他们的智慧，让

他们说出他们所知道的。西斯里·桑德斯要求我们要提醒自己，当我们和临终者在一起时，

我们并不是唯一的给予者。「所有照顾临终者的人迟早都会知道，他们收到的比他们给予的

还要多，因为他们会碰到许多忍耐、勇气和幽默。我们需要这么说……」告诉临终者我们知

道他们有勇气，常常可以启发他们。

我发现，有件事对我很受用，那就是：面对奄奄一息的人时，永远要记得他总是有某些

地方是天生善良的。不管他有什么愤怒或情绪，不管他多么令你惊吓或恐慌，注意他内在的

善良，可以让你控制自己而更能帮助他。正如你在跟好朋友吵架时，你不会忘记他的优点，

对待临终者也要如此；不管有什么情绪产生，不要以此判断他们。你这样的承担，可以解放

临终者，让他得到应有的自由。请以临终者曾经有过的开放、可爱和大方对待他们。

在比较深的精神层次里，不论临终者是否晓得，记得他们也有佛性和完全觉悟的潜能，

这种想法对我的帮助很大。当临终者更接近死亡时，从许多方面来说，开悟的可能性更大。

因此，他们值得更多的关怀和尊敬。

说真话

人们常问我：「应该告诉临终者他正在接近死亡吗？」我总是回答：「应该，告诉时要

尽可能安静、仁慈、敏感和善巧。」从我多年探视病人和临终者的经验中，我同意库布勒罗

斯医师的观察：「大部分的病人都知道他们即将去世。他们从亲戚的泪水、家人紧绷着的

脸，意识到他们已日薄西山。」

我常发现，人们直觉上都知道他们已经为时不多，却依赖别人（医师或亲人）来告诉他

们。如果家人不告诉他们的话，临终者也许会认为那是因为家人无法面对那个消息。然后，

临终者也不会提起这个主题。这种缺乏坦诚的状况，只会使他感到更孤独、更焦虑。我相信

告诉病人实情是很重要的，至少他有权利知道。如果临终者没有被告知实情，他们怎能为自

己的死做准备呢？他们怎能将生命中的种种关系做真正的结束呢？他们怎能帮助那些遗眷在

他去世后继续活下去呢？

从一个修行人的观点来看，我相信临终是人们接受他们一生的大好机会；我看过许多的

个人藉着这个机会，以最有启示性的方式改变自己，也更接近自己最深层的真理。因此，如

果我们能掌握机会，尽早仁慈而敏感地告诉临终者，他们正在步向死亡，我们就是确实在给

他们机会提早准备，以便发现自己的力量和人生的意义。

让我告诉你一个故事，这是我从布里吉修女（SisterBrigid）那儿听来的，她是在爱

尔兰临终关怀医院工作的天主教护士。六十来岁的莫菲先生和他太太，接到医生告知他在世

的日子已经不多。第二天，莫菲太太到医院探视他时，两人谈着，哭了一整天。布里吉修女

看到这对老夫妻边谈边哭泣，前后有三天之久，她怀疑自己是不是应该介入。不过，又隔一

天，两位老人突然间变得很放松而安详，彼此温馨地握着对方的手。

布里吉修女在通道上拦住莫菲太太，问她到底发生什么事，使得他们产生这么大的改

变。莫菲太太说，当他们获知莫菲即将远离人间时，就回忆过去相处的岁月，想起许多往

事。他们已经结婚近四十年，一谈到他们再也不能一起做事时，自然觉得悲伤。于是莫菲先

生写了遗嘱和给成年儿女的遗书。这是很痛苦的一件事，因为实在很难放下，但他还是做

了，因为莫菲先生想好好地结束生命。

布里吉修女告诉我说，莫菲先生又活了三个星期，夫妻两人安详宁静，给人一种平易近

人和充满爱心的感觉。即使在她丈夫过世后，莫菲太太还是继续探视医院里的病人，鼓舞那

儿的每一个人。

从这个故事中，我了解到及早告诉人们他们即将过世，这是很重要的；同时，坦诚面对

死亡的痛苦，也有很大的好处。莫菲夫妇知道他们将丧失很多东西，但在共同面对这些损失

和悲痛之后，发现他们不会丧失他们之间永存的夫妻之爱。

临终的恐惧

我确信莫菲太太在过程中，由于面对她自己对于临终的恐惧，才能帮助她丈夫。除非你

承认临终者对于死亡的恐惧多么扰乱你，让你自己产生多么不舒服的恐惧，你就不能去帮助

他们。处理临终的事，就像面对一面明亮而残酷的镜子，把你自己的实相毫无保留地反映出

来。你看到自己极端痛苦和恐惧的脸。如果你不能注视并接受你自己痛苦和恐惧的脸，你怎

能忍受在你面前的那个人呢？当你想帮助临终的人时，你必须检查自己的每一个反应，因为

你的反应将反映在临终者身上，大大影响到你是在帮助或伤害他。

在你迈向成熟的旅程上，坦诚正视自己的恐惧，也将对你有所帮助。我认为，加速自己

成长的方法，莫过于照顾临终者，因为他让你对于死亡做一个深度的观照和反省。当你在照

顾临终者时，你会深刻地了解到，什么是人生最重要的问题。学习帮助临终者，就是开始对

自己的临终不畏惧和负责任，并在自己身上发起不曾觉察的大慈悲心。

觉察到自己对于临终的恐惧，非常有助于你觉察临终者的恐惧。请深入想象临终者可能

会有的情况：恐惧愈来愈增强而无法控制的痛，恐惧受苦，恐惧尊严荡然无存，恐惧要依赖

别人，恐惧这辈子所过的生活毫无意义，恐惧离开所爱的人，恐惧失去控制，恐惧失去别人

的尊敬；也许我们最大的恐惧就是对于恐惧本身的恐惧，愈逃避，它就变得愈强大。

通常当你感到恐惧时，你会感到孤独寂寞。但是当有人陪着你谈他的恐惧时，你就会了

解恐惧原来是普遍的现象，个人的痛苦就会因而消失。你的恐惧被带回到人类普遍的脉络

里。然后，你就能够比过去更积极、更具启发性、更慈悲地来了解和处理恐惧。

当你成长到足以面对并接受自己的恐惧时，你将对于面前的人的恐惧更敏感，你也会发

展出智慧来帮助人，把他的恐惧坦白表达出来，面对它，并善巧地驱除。你会发现，面对自

己的恐惧，不仅可以让你变得比较慈悲、勇敢和聪明，还可以让你变得比较善巧；那种善巧

将使你懂得运用许多方法，来帮助临终者了解和面对自己。

我们最容易驱除的恐惧就是担心在死亡过程中会有舒缓不了的痛苦。我认为世上的每一

个人目前都可以不需要有这种恐惧了。肉体的痛苦必须被减到最少；毕竟死亡的痛苦已经够

多了。伦敦圣克里斯多福临终关怀医院是我很熟悉的一家医院，我的几位学生就是在那儿过

世的。那家医院所做的一项研究显示，只要给予正确的照顾，百分之九十八的病人都可以死

得安详。临终关怀运动已经发展出各种以合成药物控制痛苦的方法，而不只是使用麻醉剂。

佛教上师强调临终时要意识清醒，心要尽可能清明、无挂碍和宁静。达到这个状态的首要条

件，就是控制痛苦而不是遮蔽临终者的意识。目前这是可以办到的事：在最紧要的时刻里，

每个人都应该有权利获得这个简单的帮助。

未完成的事

临终者经常会为一些未完成的事焦虑。上师告诉我们必须安详地死，「没有攀缘、渴望

和执著」。如果我们不能清理一生未完成的事就不可能全然地放下。有时候你会发现，人们

紧紧抓住生命，害怕放下去世，因为他们对自己过去的所作所为不能释怀。当一个人去世时

还怀着罪恶感或对别人有恶意，那些尚存者就会受到更多的痛苦。

有时候人们会问我：「治疗过去的痛苦不是太晚了吗？我和我临终的亲友之间这么多的

痛苦经验，还可能愈合吗？」我的信念和经验告诉我，绝不会太晚；即使经过巨大的痛苦和

虐待，人们仍然可以发现彼此宽恕的方法。死亡的时刻有它的庄严、肃穆和结局，比较能够

让人接受和准备宽恕，这是他们从前不能忍受的。即使在生命的最尾端，一生的错误还是可

以挽回的。

我和那些照顾临终者的学生发现，有一个非常有效的方法可以帮助完成未了的事。这个

方法取材自佛教的「施受法」（Tonglen，意为给予和接受）和西方的「完形治疗

（Gestalt，译注：完形心理治疗法是一种心理治疗法，可以帮助人处理未完成的心事。）

完形治疗是克莉斯汀·龙雅葛（ChristineLongaker）设计的，克莉斯汀是我最早期的学

生，在她的丈夫死于白血病之后，进入临终关怀的研究领域。未完成的事往往是沟通受阻的

结果；当我们受伤之后，常常会处处防卫自己，总是以自己的立场争辩，拒绝去了解别人的

观点。这不但毫无帮助，还冻结了任何可能的交流。因此，在你做这种修习时，必须把所有

的负面思想和感觉都提出来，然后尝试了解、处理和解决，最后是放下。

现在，观想眼前这个令你感到棘手的人。在你的心眼里，看到他如同往昔一般。想象现

在真有改变发生了。他变得比较愿意接受和听你要说的话了，也比较愿意诚恳地解决你们两

人之间的问题。清晰地观想他是在这种崭新的开放状态中，这会帮助你对他比较开放。然后

在心中真正感觉最需要向他说的话是什么，告诉他问题在哪里，告诉他你的一切感觉、你的

困难、你的伤害、你的遗憾；告诉他过去你觉得不方便、不适合说的话。

现在拿一张纸，写下所有你想说的话。写完之后，再写下他可能回答你的话。不要想他

习惯会说的话；记住，就像你所观想的，现在，他真的已经听到你说的话了，也比较开放

了。因此，想到什么就写什么；同时在你的心里，也允许他完全表达他的问题。

想想是否还有其他你想对他说的话，任何你一直保留或从未表达的旧创伤或遗憾。同样

的，写完你的感觉之后，就写下他的反应，想到什么就写什么。继续这种对话，直到你确实

觉得再也没有什么好保留的话为止。

准备结束对话时，深深问你自己，是否现在可以全心放下过去的事，是否满意这种纸上

对谈所给你的智慧和治疗，而让你原谅他，或者他原谅你。当你觉得你已经完成了这件事，

记住要表达你可能一直保留不说的爱或感激，然后说再见。观想他现在离开了；即使你必须

放下他，记住你在心里永远能够保留他的爱，以及过去最美好的回忆。

为了让过去的困难更清楚地和解，找一位朋友，把你的纸上对谈念给他听，或者自己在

家里大声地念。当你大声读完这些对话之后，你将惊讶地注意到自己的改变，仿佛已经实际

和对方沟通过，也和他一起实际解决了所有的问题。然后，你将发现更容易放下，更容易和

对方直接讨论你的困难。当你已经确实放下后，你和他之间的关系，就会发生微妙的转变，

长久以来的紧张关系往往从此溶化。有时候，更惊人的，你们甚至会成为最好的朋友。千万

不要忘记西藏著名的宗喀巴（Tsongkhapa）大师曾经说过：「朋友会变成敌人，敌人也会变

成朋友。」

道别

你必须学会放下的，不只是紧张关系而已，还有临终者。如果你攀缘着临终者，你会带

给他一大堆不必要的头痛，让他很难放下和安详地去世。

有时候，临终者会比医生所预计的多活几个月或几个星期，经验到深刻的肉体痛苦。龙

雅葛发现，这样的人要放下而安详地去世，必须从他所爱的人听到两个明确的口头保证。第

一，允许他去世。第二，保证在他死后，他会过得很好，没有必要为他担心。

当人们问我如何允许某人去世，我就会告诉他们，想象坐在他们所爱的人床边，以最深

切、最诚恳的柔和语气说：「我就在这里陪你，我爱你。你将要过世，死亡是正常的事。我

希望你可以留下来陪我，但我不要你再受更多苦。我们相处的日子已经够了，我将会永远珍

惜。现在请不要再执著生命，放下，我完全诚恳地允许你去世。你并不孤独，现在乃至永

远。你拥有我全部的爱。」

一位在临终关怀医院工作的学生，告诉我有一位年老的苏格兰妇女玛琪，在她的丈夫昏

迷不省人事几近死亡时，来到医院。玛琪伤心欲绝，因为她从来没有把她对丈夫的爱说出

来，也没有机会道别，她觉得太迟了，医院的工作者鼓励她说，虽然病人看起来没有反应，

但他可能还可以听到她说话。我的学生读过文章提到，许多人虽然丧失意识，但事实上知觉

作用仍然存在。她鼓励玛琪花些时间陪丈夫，告诉他心里头想说的话。玛琪没有想过要这么

做，但还是接受建议，告诉丈夫过去相处的一切美好回忆，她多么想他，多么爱他。最后，

她对丈夫说了一声再见：「没有你，我会很难过，但我不想看到你继续受苦，因此你应该放

下了。」一说完这句话，她的丈夫发出一声长叹，安详地过世。

不仅是临终者本人，还有他的家人，都应该学习如何放下。临终关怀运动的一项成就

是：帮助全家人面对悲痛和对于未来的不安全感。有些家庭拒绝他们亲爱的人离开，认为这

么做是一种背叛的行为，或是一种不爱他们的象征。龙雅葛劝这些家人想象他们是在临终者

的位置上；「想象你就站在一艘即将启航的邮轮甲板上。回头看岸上，发现你所有的亲友都

在向你挥手再见；船已经离岸了，你除了离开之外，别无选择。你希望你亲爱的人如何向你

说再见呢？在你的旅程中，怎样才能对你帮助最大呢？」

像这样简单的想象，对于每一个家人在克服说再见的悲痛上，会有很大的帮助。

有时候人们问我：「我应该怎样对我的小孩提及亲人的死亡呢？」我告诉他们必须敏

感，但要说真话。不要让小孩认为死亡是奇怪或可怖的事。让小孩尽量参与临终者的生活，

诚实地回答他可能提出的任何问题。小孩天真无邪，能够替死亡的痛苦带来甜蜜、轻松，甚

至是幽默。鼓励小孩为临终者祈祷，让他觉得他能提供实际的帮助。在死亡发生之后，记住

要给小孩特别的关怀和感情。

走向安详的死亡

当我回忆起在西藏所见过的死亡时，对于许多人都是死在宁静和谐的环境中，感受很

深。这种环境常常是西方所欠缺的，但我最近二十年的亲身经验显示，只要有想象力，还是

可以创造的。我觉得，在可能的情况下，人们应该死在家里，因为家是大多数人觉得最舒服

的地方。佛教上师们所鼓吹的安详死亡，在熟悉的环境里是最容易做到的。但如果有人必须

死在医院里，身为死者所挚爱的你们，还是有很多方法可以把死亡变成简单而有启示性的

事。带来盆栽、花、照片、家人亲友的相片、儿子和孙子的图画、匣式放声机和音乐带，还

有，可能的话，家里煮来的饭菜。你甚至可以要求医院让小孩来探视，或让亲友在病房过

夜。

如果临终者是佛教徒或其他宗教的信徒，朋友们可以在房间内摆设小神龛，供奉圣像。

我记得我有一个学生名叫雷纳，他是在慕尼黑一家医院的单人病房过世的。朋友们为他在房

间内摆设小佛堂，供奉他上师的照片。我看过之后非常感动，我了解这种气氛对他的帮助有

多大。中阴教法告诉我们，在一个人临终时，要为他摆设佛龛和供品。看到雷纳的恭敬和心

灵的宁静，让我了解到这种做法的力量有多大，能够启示人们把死亡变成一种神圣的过程。

当一个人已经很接近死亡时，我建议你要求医院人员少去干扰他，同时不要再做检验。

常常有人问我对于死在加护病房的看法。我必须说，在加护病房中，很难安详地死去，而且

无法在临终时刻做任何修行。因为在此处，临终者完全没有隐私可言：监测器接在他身上，

当他停止呼吸或心跳时，医护人员就会用人工心肺复苏器来急救。死亡之后，也没有机会像

上师们所开示的让身体一段时间不受干扰。

如果能够的话，应该告诉医师在病人回天乏术时，得到临终者的同意，把他安排到单人

病房去，拿掉所有的监测器。确定医护人员了解和尊重临终者的意愿，尤其是他不想被用复

苏器急救的话；也要确定在人死后不要让医护人员去干扰，越久越好。当然，在现代医院里

不可能像西藏风俗一般，不动遗体三天，但应该尽可能给予死者宁静和安详，以便帮助他们

开始死亡之后的旅程。

当一个人确实已经到了临终的最后阶段时，你也要确定停止一切注射和侵犯性的治疗。

这些会引起愤怒、刺激和痛苦，因为诚如我将在后面详细说明的，让临终者的心在死前尽可

能保持宁静，是绝对重要的。

大多数人都是在昏迷状况下去世的。我们从濒死经验学到一个事实：昏迷者和临终病人

对于周遭事物的觉察，可能比我们所了解的来得敏锐。许多有濒死经验的人提到神识离开肉

体的经验，能够详细描述周遭的事物，甚至知道其他病房的情形。这清楚显示，不断积极地

对临终者或昏迷者讲话有多么重要。要对临终者表达明确、积极、温馨的关怀，持续到他生

命的最后时刻，甚至死后。

我寄望于这本书的是，让全世界的医师能够非常认真地允许临终者在宁静和安详中去

世。我要呼吁医界人士以他们的善意，设法让非常艰苦的死亡过程尽可能变得容易、无痛

苦、安详。安详的去世，确实是一项重要的人权，可能还比投票权或公平权来得重要；所有

宗教传统都告诉我们，临终者的精神未来和福祉大大地倚赖这种权利。

没有哪一种布施会大过于帮助一个人好好地死亡。