第十三章　给临终者的精神帮助

西藏是我的故乡。在我六个月大的时候，就进入我的上师蒋扬·钦哲·秋吉·罗卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位于康省的寺庙。我们西藏人有一个殊胜的传统，就是寻找过世大师的转世灵童。他们的年..

索甲仁波切

第十三章　给临终者的精神帮助一九七零年代初期，我第一次来到西方。令我深感困惑的是，在现代西方文明中，对

于临终者几乎都没有提供精神上的帮助。在西藏，诚如我已经指出的，每一个人多多少少都

认识佛教的崇高真理，也都与上师有某种关系。没有那一个人去世时不受到社区或多或少的

帮助。我听过有许多西方人是在孤独、极度痛苦和失望的情况下去世的故事，毫无任何精神

上的帮助；我撰写这本书的主要动机，就是把西藏具有疗效的智慧，推广给全体人类。人们

在过世的时候，难道没有权利要求不只是肉体，更重要的是精神方面受到尊严的对待吗？去

世时受到最好的精神关怀，这种权利难道不是文明社会中的基本人权吗？在这种临终关怀变

成大家所接受的规范之前，我们真的够资格自称为「文明人」吗？当我们不知道如何以尊严

和希望来帮助面临死亡的人们时，把人送上月球的科技又有什么真实意义呢？

精神上的关怀，并不是少数人的奢侈品；它是每个人的权利，如同政治自由、医疗协

助、机会均等一样重要。真民主的理想，在基本理念中，应该包括对每一个人提供相当的精

神关怀。

在西方国家不管走到哪里，我都很惊讶地发现人们对死亡的恐惧在心理上产生极大的痛

苦，不管这种恐惧是否被承认。人们如果知道当他们躺在那儿等待死亡的时候，受到爱心的

关怀，将多么的安心啊！罹患不治之症的人们，一想到他们将要被当成废物般丢弃，便感到

无比的恐慌，而西方的文化竟然对死亡缺乏因应的能力，也否定任何精神的价值，这实在是

太残酷了。在西藏，为临终者祈祷，并给予他们精神上的关怀，是一种很自然的反应；在西

方，大多数人给予临终者唯一的精神关注，却是去参加他们的葬礼。

在人们最脆弱的时刻，却遭到遗弃，几乎得不到丝毫的支持或关怀；这是一种悲剧和可

耻的事，必须改善。除非每个人过世时都能感受到某种程度的安详；除非人们尽了某种心力

要达到这个目标，否则现代的人们引以为傲的势力、成就、全都是空洞不实的。

在临终者的床边

我有个朋友从一所著名的医学院毕业，开始在一家伦敦大型医院上班。第一天，病房里

就有四、五个人过世。对她来说，这是一件可怕的事；她从来没有接受过处理死亡的训练。

她的医师养成教育竟然没有给予这方面的训练，这不是太可怕了吗？有一位老人躺在病床

上，孤零零地张大眼睛凝视着墙壁，没有亲友探视，他渴望有个人可以谈话。她走过去看

他。老人的眼睛充满泪水，声音颤抖地问了一个她从来没有预料到的问题：「你认为神会原

谅我的罪恶吗？」我的朋友不知如何回答；她的训练，让她完全没有回答任何精神问题的准

备。她无话可说，只能隐藏在医师的专业地位背后。旁边没有牧师，她只能瘫痪地站在那

里，无法回答病人渴望帮助和肯定人生意义的请求。

她在痛苦和迷惑中问我：「如果是你，会怎么回答？」我告诉她，我会坐在老人身旁，

拉他的手，让他讲话。我一再惊讶地发现；只要让她说话，慈悲而专注地倾听，他们就会说

出非常有精神深度的东西，即使他们没有任何精神信仰。每个人都有他自己的生命智慧，当

你让对方说话时，就是在让这种生命智慧出现。我经常很感动地发现，每个人可以提供别人

很大的帮助，来帮助他们发现自己的真理，这种真理的丰富、甜蜜和深刻都是他们从未料想

到的。每个人的内心深处，都有治疗和觉醒的泉源；你的工作就是在任何情况下，都不要把

自己的信仰强加在别人身上，而是要让他们在自己身上发现这些泉源。

当你坐在临终者身旁时，请相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想象他们的佛性就像

一面闪亮无瑕的镜子，他们的痛苦和焦虑就像镜子上一层薄薄的灰尘，很快就可以擦拭干

净。这可以帮助你把他们看成是可爱和可以宽恕的，并从你身上产生无条件的爱；你将发现

这种态度可以让临终者对你打开内心之门。

我的上师敦珠仁波切常说，帮助临终者就好象是伸手给即将跌倒的人，让他免于跌倒。

你的出现就是力量、安详和深度的慈悲关注，可以帮助临终者唤醒自己的力量。在这个最脆

弱的人生终点时刻，你的出现是非常重要的。诚如西斯里·桑德斯(CicelySaunders)所写

的：「临终者已经剥掉面具和日常生活的琐碎事务，因此，比从前开放和敏感得多。他们可

以看透一切虚象。我记得一位老人说：『不，不要读东西给我听了。我只要知道你脑子里想

些什么，你心中的感受是什么。』」

我会先修行，让自己沉入心性的神圣气氛中，再到临终者的床边。因此，我可以不必费

力去想发现慈悲心和真诚心，因为它们会自然呈现并且发出光芒。

记住，如果你不先启发自己，根本就无法启发在你面前的人。因此，当你不知道该怎么

做才好，当你觉得几乎不能提供任何帮助时，你就要祈祷、观想、启请佛或你所信仰的神圣

力量。当我面对眼前的人正经历着可怕的痛苦时，我就会祈求一切诸佛和觉者的帮助，把我

的心整个开放给眼前的临终者，为他们的痛苦生起慈悲心。我会竭诚启请我的上师、诸佛、

与我有特殊因缘的觉者示现。我集中我的恭敬心和信仰力量，看到他们光荣地出现在临终者

上方，以爱心凝视他们，以光和加持灌注他们，净化他们过去的罪业和目前的痛苦。我一边

做，一边祈祷眼前的人能够不再受苦，能够找到安详和解脱。

我以最深的专注和真诚这么做，然后就试着安住在我的心性中，让它的安详和光芒渗透

房间的气氛。很多、很多次，这种神圣的气氛令我肃然起敬，此后它就可以很自然地产生，

反过来又去启发临终者。

我现在要说些可能会让你讶异的话，死亡可以是非常具有启发性的。我在与临终者相处

的经验中，每每惊奇地发现，我的祈祷和启请，竟然能够大为改变气氛，我自己也因为看到

这种启请、祈祷和诸佛示现有那么大的功效，而更加深我的信仰。我发现在临终者的床边，

我的修行变成非常强而有力。

有时候我会看到，临终者也感觉得出这种深度启发的气氛，同时感激我们能够共同享有

片刻真正而具有转化功能的喜乐。

给予希望和找寻宽恕

在给予临终者精神帮助方面，我特别提出两点：给予希望和找寻宽恕。当你和临终者在

一起时，要经常强调在他们做得好和完成的事项上，帮助他们觉得生命是建设性的和快乐

的。将注意力集中在他们的美德，而非失败上。临终者很容易产生罪恶感、愧疚和失望；让

他们把这些情绪自由地表达出来，听他说话，接受他所说的话。同时，在适当的时机下，记

得提醒他们也有佛性，鼓励他们尝试透过观想的修习安住在心性中；特别要提醒他们，他们

所拥有的不只是痛苦而已；找出最善巧的方法来启发他们，给予他们希望。如此，他们就不

会老是在想自己的错误，而能死得比较安详。

对于那个人的哭喊：「你认为神会原谅我的罪恶吗？」我会回答：「宽恕本来就存在于

神性之中，神已经原谅你了，因为神就是宽恕。『犯罪是人，宽恕是神。』但你能够真正原

谅你自己吗？那才是问题所在。」

「你有不被原谅和不可原谅的感觉，才让你这么痛苦。这种感觉只存在你的心中而已。

你有没有读过报导或听说过，在某些濒死经验中，出现金黄色的光，那光会带来宽恕吗？经

常有人说，到头来还是我们自己审判自己。」

「为了洗净你的罪恶，你就要从内心深处请求净化。如果你是诚心请求净化，也经过了

这个阶段，宽恕就在那儿。神将原谅你，就好象在基督的美丽寓言中，天父原谅了浪子一

般。为了帮助你原谅自己，你要记住曾经做过的善事，原谅你生命中的每个人，向你曾经伤

害过的每个人请求原谅。」

并不是每个人都信仰正式的宗教，但我认为几乎每个人都信仰宽恕。如果你能够让临终

者看到死亡的来临就是和解与结算的时刻，对他们将有无限的帮助。

鼓励他们与亲友和解，清除自己的心灵，不要留下丝毫仇恨或怀恨的痕迹。如果他们不

能见到与他们不和的人，建议他们打电话，或留下录音或信，请求原谅。如果他们觉得不能

获得对方的原谅，最好不要鼓励他们直接去面对那个人；负面的反应，只会增加原有的痛

苦。有时候，人们需要时间来谅解。让他们留下请求别人原谅的讯息，他们至少在死前了解

自己已经尽力了。我一再发现，那些因为自怨自艾和罪恶感而变得铁石心肠的人，由于请求

原谅的简单动作，而获得不容置疑的力量和安详。

所有宗教都重视宽恕的力量，而这种力量最被需要和最被深刻感觉到的时刻，莫过于临

终。透过宽恕和被宽恕，净化了过去行为的黑暗，也完整地准备好踏上死亡的旅程。

寻找精神上的修持

如果你临终的亲友熟悉某种禅修法，就鼓励他尽可能安住在禅定中，当死亡接近时，你

要跟他一起修禅定。如果临终者完全能够接受修行的观念，就帮助他寻找一个合适而简单的

法门，尽可能常跟他一起修，同时，当死亡已经接近时，温和地重复提醒他这个法门。

在这个关键时刻，你的帮助须具有想象力及创意，因为很多事情都靠它：在死亡之前或

当下，如果人们能够找到可以全心修持的法门，就可以改变整个临终的气氛。精神修行的法

门有许多层面，运用你的洞察力和敏感度去发现与他最有缘的法门，这个法门可以是宽恕、

净化、奉献，或感受光或爱现前。在帮助他的过程中，首先全心全意地祈祷他的修行能够成

功，为他祈祷能够获得修持那种法门的一切精力和信仰。我发现人们即使在最终的死亡阶

段，都可以藉着在他心中已经结缘的一句祷词、真言或一个简单的观想，在修行上获得惊人

的进步。

史提芬·雷温(StephenLevine)提到他为一个癌症末期女病人提供咨商的故事。这位

临终者虽然对耶稣具有自然的恭敬心，但因为她已经离开教会，所以感到失落。他们一起探

讨如何才能够加强那种信仰和恭敬。她终于了解最能够帮助她恢复与耶稣基督的缘，以及在

去世时找到信赖和信心的方法，就是持续念这句祷词：「主耶稣基督，请怜悯我。」念这句

祷词打开了她的心，她开始觉得基督永远与她同在。

基本颇瓦法

我发现颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门，受到相当多人衷心的喜欢。藏文

中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换。目前已经传遍全世界，包括澳洲、美国和欧洲等

地。由于它的力量，上千人获得庄严去世的机会。我很高兴把颇瓦法的心要介绍给任何想修

的人。

颇瓦法是每一个人都可以修的法门；它简单易修，也是我们能够为自己的死亡预做准备

的重要法门，我常常教学生藉着颇瓦法帮助临终或已经死亡的亲友。

修习一

首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来，或者躺下来都可以。

然后，把心找回来，静下来，并完全放轻松。

1.在你面前的上方，启请你所信仰的任何真理的化身，化作灿烂的光芒。选择你觉得亲

近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒，一心感

受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须

想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现，认

为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观

想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。

2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷：

透过你的慈悲、加持和指导，

透过从你身上流出的光的力量：

愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，

愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，

愿我成就这个深奥的颇瓦法修行，死时安详美好，

透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。

3.现在想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中

流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、

烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。

4.现在你已经被光完全净化和治愈，想象你的业报身完全溶入光中。

5.你现在的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。

6.维持与光结合的状态，越久越好。

修习二

1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出

现。

2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化

身的心中。

3.它溶化之后，与真理的化身合而为一。

透过这种修习，把你的心投入佛或觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶

果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里，越来越深。想象透过加

持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。

修习三

最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：「我

的心和佛的心是合而为一的。」

在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时

候，最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时

间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？我的上师蒋扬钦哲仁

波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。」

事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天

性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出「兰姆……兰

姆！」，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我

们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车

相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉

颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如

地震或做梦时，你的直觉反应是什么？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳

定，你的信心有多强呢？

我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖

着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也

没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学

习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一

直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成

竹在胸。

利用颇瓦法来帮助临终者

我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢？

修法原则和次序完全相同，唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：

想象光芒倾注在他的身上，净化他整个人，然后他溶化成光，与示现身完全结合。

在你亲爱的人生病时，为他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一

口气时，或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替他修这个法门，而

且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源。

静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前，供上一根蜡烛或一盏灯。然

后，为他们修颇瓦法。你可以静静地修，临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起

修，也为他说明怎么修。

人们常问我：「如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒，有没有什么冲突呢？」

怎么会有冲突？我告诉他们：你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不

同方式显现来帮助众生而已。

我向医生和护士强烈建议，他们也可以替临终病人修颇瓦法。如果照顾临终者的人，也

能够修颇瓦法，那么医院的气氛将会改变得多好呢！我记得小时候，桑腾去世时，我的上师

和其他僧人都在为他修法。那是多么强而有力和崇高啊！我最深的祈祷是：每个人在去世的

当时，都能够拥有和他相同的福报和安详。

我从传统西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，它涵盖了所有最

重要的原则。因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗；它对于活人

和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗；如果这个人即将过世，它

可以帮助他，安然地离开人世；如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。

如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦

法。回家之后，再修一次。修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以

再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做

结束，就当作准备一般；而且在空暇时，继续修。

奉献我们的死亡

《中阴闻教得度》说：

哦！觉悟家族的儿女，所谓的「死亡」现在已经来到了，因此要采取这个态度：「我已

经到了死亡的时刻，所以现在藉助死亡，我将只采取觉悟心境和慈悲的态度，为一切如虚空

般无量无边的众生而证得圆满的觉悟……」

最近有个学生问我：「我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他

痛苦得无以复加，我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我：『对于这个毫无价

值、恐怖的痛苦，我该怎么办呢？』」

我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的，所经历的痛

苦是完全无用的，这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说，即使是现在，即使是在他

正承受的极大痛苦之中，他的朋友还是可以转化他的死亡：诚心地把他临终和死亡的痛苦，

回向给别人，让他们获得利益和终极快乐。

我请他转告：「我知道你很痛苦。想象世界上有许多人跟你一样痛苦，甚至更痛苦。以

慈悲充满你的心，回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷，请求以你的痛苦帮助他们解除痛

苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源，一种你几乎想象不

到的慈悲，让你确信你的痛苦不仅没有白费，而且现在更有美好的意义。」

我对学生所说的，其实就是前面已经和大家分享过的施受法，当你的亲友已经到了疾病

末期或即将去世时，它更显得重要：

如果你得了癌症或爱滋之类的病，尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。

以深度的慈悲对自己说：「愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦，愿他们都能解

脱这种煎熬和痛苦。」

然后想象他们的他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟，离开他们的身体，溶入你的疾病和肿

瘤之中。当你吸气时，吸进他们的一切痛苦；当你呼气时，呼出健康和幸福。在你修这个法

门时，以完整的信心相信他们已经痊愈了。

当你接近死亡时，不断对自己这么思维：「愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的

人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱，愿他们都能找到安慰和心灵的安详。

愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦，都能帮助他们往生善道，终得觉悟。」

我认识纽约的一位艺术家，正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格，痛恨僵化的宗

教，我们几个人认为，他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师，这位

上师立刻了解，他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此，上

师就教他一件事，而且只有一件事：修施受法。一开始，他还有些怀疑，但还是修了；朋友

们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友，过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦，透过

施受法，现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人，都亲自经验到这种新的意义如何转化

他的死亡。最后，他在安详中去世，向他自己及他的痛苦和解了。

如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人，那么请想象它在大师手中的威力会有多

大。一九八一年，当十六世大宝法王在芝加哥圆寂时，他的一位西藏弟子写道：

我见到大宝法王时，他已经动了许多次手术，他身上的某些器官被割除了，放进一些人

工器官，也输过血，诸如此类不胜枚举。医生每天几乎都会发现新的病症，可是第二天又消

失了，代之以另一种病症，仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有两个月之久，

他都没有进硬食，医生们几乎放弃希望，认为他不可能再活下去，也认为应该拔除急救仪

器。

但大宝法王说：「不，我还要活下去。让仪器留在那儿不动。」他也真的活下去了，让

医生大惑意外的是，大宝法王居然还像从前一样地轻松自在——幽默、快乐、微笑，好象他对

肉体所遭受的每一样痛苦都感到高兴。后来我才想到，而且非常肯定地认为，大宝法王以十

分有意而自愿的方式，承受开刀的痛苦，承受身上所出现的各种疾病，承受不去摄取食物：

他是故意承受所有疾病，以帮助减少未来的种种痛苦，如战争、疾病和饥荒；他故意以这种

方式来改变这个黑暗年代的极端痛苦。对于我们这些在场的人来说，他的死是无法忘怀的启

发，它也深刻显露佛法的效能，以及舍己为人的觉悟确实是做得到的。

我知道，也确信，世界上每个人都没有必要死得辛酸和怨恨。我们所承受的任何痛苦，

不管它多可怕，如果可以用来解除别人的痛苦，都不可能是没有意义的。

我们亲眼目睹了神圣而崇高的典范，慈悲的无上大师们，活在施受法中，也死在施受法

中，当他们吸气时，承担一切众生的痛苦，当他们呼气时，治疗全世界的疾病，终其一生不

厌不倦，一直到最后一口气为止。中阴教法说，他们的慈悲是如此广大无边和坚强有力，以

致在他们死亡的那一刻，可以立刻往生佛土。

如果每个人在活着或死亡时，都能够跟着寂天和一切慈悲的上师来念这个祷词，整个世

界和我们的生命，将不知会有多大的转化啊！

愿我是亟需保护者的保护人，

愿我是旅行者的向导，

愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。

愿一切众生的痛苦可以完全消除。

愿一切众生的痛苦都能完全解除，

愿我是医生和药物，

愿我是世上一切病患众生的护士，

到每个人都痊愈为止。

如同虚空和地、水、火、风四大，

愿我永远支持一切无边众生的生命。

直到他们都解脱痛苦为止，

愿我也是无边无际一切众生界的生命泉源。