放下一切执着，消除心中阴霾

放下一切执着，消除心中阴霾法会众参与的态度是很重要的，你怎么入如来法会？就是一个诚意。首先你跟佛不要有一个界限分别，什么界限？时空、心灵这两个界限都不要有。时空是我们自己假设的，心灵也是我们自我的一种..

放下一切执着，消除心中阴霾

法会众参与的态度是很重要的，你怎么入如来法会？就是一个诚意。首先你跟佛不要有一个界限分别，什么界限？时空、心灵这两个界限都不要有。时空是我们自己假设的，心灵也是我们自我的一种认识，这两个你都不要有（都不要去观察看待它），佛所教诫的精神和智慧自然会把你整个身心世界浸润得通体光明！

我们为什么总是心里头还有一点点阴霾散不去？那就是你执著的东西。因为有个假我（你自己看不到的东西）在执著，所以你挡住了阳光。佛的光明能穿透任何东西，唯独穿透不了的就是你的业障。业障得自己消除，但是他能照见你的业障。业障如何去照见？《心经》里一句话说得最清楚，“照见五蕴皆空”，诸法平等相是消业障最好的办法、最好的思惟。你要知道一切诸法本来是空相，就是一切现象本身是没有实质的，这是个总体性的概念。具体到你自己的身心世界就是五蕴皆空，色受想行识都不是实有的。

我们把握“心不可得，不可得心”这个原则，对待自己身心世界的调整就非常有规律可循，你就很容易得道。你这时候就要用心了，什么叫用心？就是我们会在意，在意道的上进、不上进，而并不是在意得失，我们平常衡量的都是得失好坏善恶，都是五蕴范畴里的东西。我们现在学道，道是平等、是诸法空相，你以这种诚意来进入真理的实践就是进入如来法会。如来是绝对的平等，不会因为时空和心灵界限的差异对你没有力量，不可能。这两个东西你首先要放下，敞开你的心灵世界，自然你的时空和心情完全会变化，就会充满了智慧和光明。

我们都知道阿弥陀佛叫无量光，无量光的意思就是没有任何的界限可以挡住。唯独的界限就是你自己的所知障，就是我们刚才说的时空、心灵世界的界限。我们把时空打开，把心灵界限放下，心之间的包容和宽大所体现的就是佛的法身（佛的清净）。那时候你的心跟佛是一般无二的，所以你要体会那种宽大那种感受不一样的，这时候你参与的就是如来法会。这时，你跟他是同样的缘起、同样的生活、同样的世界。

今天我跟你们说这些话，是不用放下你现在的身报你就可以直接汇入极乐世界（汇入阿弥陀佛的无量光）。怎么汇入？就是把你的心灵打开。怎么打开？放下就行。我们的心灵为什么放不开？就是总在得失、有无之间衡量，相对的。我们把心灵世界敞开以后诸佛如来的光明刹那间就充满，这是真实的，这不假修证而得的，圆觉大法！

《圆觉经》叫不修而证的法，它是不要假以修证，但是要透过三昧的思惟（正觉思惟）才行。正觉思惟是一种返观（我们说的观照）。这种观照力一旦生起来，你的正觉受（所谓三昧正受）就生起来了，你就跟诸佛如来同一法会，这是“平等法会”的意思。你要参与这个法会，首先诚意的态度是第一位的。我们对任何事情没有这种诚意的态度，不要说解脱道，就是世间的东西你也不可能得，你也得不到。因为谁也不比谁傻，人都能知道你的小心思何况佛呢？你耍点儿小聪明，人都能清楚，佛难道不知道你想干啥？虽说我比佛祖还差一些，但是我也知道你想干啥，有一次有两次行，有三次我保证不理你。以后我不会再那么贱兮兮的，该贱过去了，我也是在不断地摸索感受，对人的态度我们一开始觉着他方世界就是真诚的，不需要掩饰的，但是这个世界需要有一些方式和方法对待才能让他产生正确的东西。

“愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行”，文殊菩萨很慈悲，他问的问题，我刚才解释的就是这个问题。真理从哪儿开始？你想体会真理一定要从根本出发。“本起”的意思是一定要从根本开始。你不触及根本，你的理性发挥不出来。什么叫根本？我们自己所执有的烦恼性，你想获得究竟生命意义上的升华和快乐，你必须得从根本上拔除你的烦恼障碍，否则再做别的努力都是没有意义。

就像人身染病，只有那一味药是治你的病，你偏偏说“我不吃这味药，吃别的药行不行？”你们说行不行？你要行的话教教我，反正我体会这么多年是不行，你是啥病就得吃啥药，这是真理。感冒了就得吃点发汗的药，闹鼻炎的时候就吃点消炎药，你闹鼻炎了吃点治肚子的药管用吗？你感觉治肚子的药挺好吃，这就是我们人类众生！所以你要想体会真理，真理的起行处就要从根本出发，根本就是一定要触及心灵深处那种隐藏。这种隐藏你需要自觉，不要指望别人给你说。别人只能旁敲侧击行，真的触及到的话，你会立即跟人翻脸瞪眼的，这是真的，你维护最大的我慢，一下就蹦起来了。

你碰到人的业障要现行的时候怎么办？你不能跟他扛，你扛他就死掉了，让他疯过去。疯劲下去了然后再慢慢说，他脑袋清楚点了，以后再疯的时候他就注意了。注射一下疫苗，虽说习惯还在，以后再犯的时候就有免疫能力了。我们都有烦恼再犯的时候，要不犯你就不叫凡夫了。但是现在给你讲这道理就像注射疫苗一样，下回再犯的时候会懂得去反观自省了，持续的时间就短多了，一点一点好了，越来越好到最后你这个烦恼心就放下了，这是佛法在我们自己身上渐渐地起到利益。有句话叫“初发心菩萨于烦恼中不得自在”，就是这个意思。但你是个调伏烦恼的过程，调伏烦恼的同时你的智慧就生长，此消彼长。我们要调伏自己，让自己的烦恼不要再现行，当现行的时候你要用理性来约束它。这理性你要从根本上观察，认识犯这些错误对我没有好处，自己辛苦的付出都会付之东流，不管是世间还是出世间都是这样。

比如世间当中的离婚现象，你很辛苦地经营一个家，但就是因为你的感觉和感受你调和不了，理性和感受总冲突，最后你偏于理性的时候你还能够维持，偏于感性的时候你完蛋了。但是这两种情况存在就决定了你要受烦恼，你的感觉就是你的理性，你的理性生起来的时候你觉着“这事我应该维护大局”，自己就说服自己了。但是你的感受一生起来的时候，“这家伙真的对我很差劲，花言巧语懵我”，感觉跟感受总要打仗，最后看你哪个冲破哪个。