尊敬的诸位同修大德，大家好！我们师父上人有提到「开示」两个字，只能是佛、证果的人能够开示众生，悟入佛之知见，这个才能用开示。像我们在一起共修，只能叫「讲话」，不敢称开示，因为我自己也没有开悟，也没有证..
尊敬的诸位同修大德，大家好！我们师父上人有提到「开示」两个字，只能是佛、证果的人能够开示众生，悟入佛之知见，这个才能用开示。像我们在一起共修，只能叫「讲话」，不敢称开示，因为我自己也没有开悟，也没有证果，还是凡夫一个，所以以后我们就用讲话就好，佛七讲话或者是分享，这样就可以。我们继续来学习夏莲老的几首偈子，这个偈子是教我们如何来念佛。早上我们学了三首，每一首都很精彩，网络组的同修说要把字幕也打给大家看，所以下午我们也有字幕给大家看。下面这一首偈子是：
【全身是梦何须说。执梦为真更笑人。般般过去都成梦。只有当前一句真。】
这是讲我们念佛应有的智慧和心态，这就是般若智慧。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真的都是梦，没有一样是真实。这里讲『全身是梦何须说？』我们这个肉身是梦中变现出来的东西，身外一切境界也是梦中的东西。它从哪里变现的？从我们念头变现的。在《菩萨处胎经》里面弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。这是把宇宙真相给我们讲出来了，宇宙就是念头生的。现在量子科学家也都发现这个道理，德国著名的科学家普朗克博士就说过，他说我对原子几十年的研究发现，这世界上根本没有物质。物质是什么东西？是由于振动产生。振动从哪来的？从意识来的，就是念头来的。这跟大乘佛法讲的就一样。
弥勒菩萨告诉我们，念头的速度有多快？一弹指有三十二亿百千念，也就是三百二十万亿个念头。一弹指还不到一秒钟，我们师父用他的算法，一秒钟可以五弹指，也就是一秒钟一千六百万亿个念头，这么快的生灭速度。每一个念头就变现出一个宇宙出来，所以宇宙存在的时间也就是一千六百兆分之一秒，一兆等于一万亿的话，一千六百兆分之一秒。刚生出来的宇宙立刻就灭掉，第二个念头起来了，又生出第二个宇宙，它存在也是一千六百兆分之一秒，念头一直在生灭，没有断过，所以这个宇宙就好像在相续。实际上，宇宙是一个相似相续的幻相，是念头变现出来的，它们相似相续不是真的相续，前一个念头所现的宇宙跟后一个念头所现的宇宙不是同一个宇宙，完全是两个不同的。只是它们俩有相似，因为念头有相似，所以变现的境界就相似，就串起来、连起来了。所以我们看到现在这个宇宙好像在延续，于是我们看到有时间、有空间、有众生。
我们师父常用幻灯片来做比喻，一个幻灯片，这上面每一个小格就是一张底片，在投放机里头一秒钟换二十四张，我们看到银幕上照射出来的就好像相续的一个动画片，一个电影就出来了。你看一秒钟二十四个生灭，我们眼睛就看不出来，以为它真的在相续，那事实上一秒钟一千六百兆个生灭，我们当然没办法觉察。只有佛、等觉菩萨、证无生法忍的菩萨他们能看得到，这个宇宙真是一个不断生灭的幻相，所以佛告诉我们全是梦。在梦境里面遇到种种的善恶境界，你根本都不用起心动念，知道它是假的，何须说？何须去想，何须去为它烦恼、忧虑、思量？这些念头全错了。如果你把这个梦境当作真的，就是『执梦为真更笑人』，真是太胡涂了，这是愚痴到所以然了。我们凡夫就是这样，等到真正明白了之后，只能是一笑。
就像中峰国师开示里面讲的，「打破虚空笑满腮」。这以前真是太颠倒了，竟然在这梦境里面跟人搞对立、搞冲突，还起贪瞋痴慢、控制占有，甚至搞杀盗淫妄，造了无穷的罪业，受无穷的果报。不知道这些因果报应也全是梦，在里头痛苦、烦恼也全是梦，在里面欢乐、高兴也全是梦，喜怒哀乐那全都是完全愚痴颠倒才会有的。真正识破这个境界，你就觉悟了，知道『般般过去都成梦』，过去就是梦，想都不用想，它永远不会再回来。一千六百兆分之一秒的过去已经是梦，已经过去了，再也回不来了；眼前这个当下一千六百兆分之一秒的境界也是一个梦，马上就过去了；未来，未来还没到，根本更不用想。所以就老实念佛，『只有当前一句』阿弥陀佛才是真的。
这是自性弥陀名号，它就是自性，就是真实智慧、无为法身。昙鸾大师说，由这句名号流现出极乐世界依正庄严，这是阿弥陀佛无量劫修行愿力之所成就。它就是我们的法身、就是我们的自性，能念这句名号就是见自性，回归自性。自性常寂光「本来无一物」，本自清净、本不生灭、本不动摇，那是我们的真实面目、本来面目。然后你再看到众生还在愚痴颠倒的时候，他们还有现出梦境，你是个觉悟人，你可以入到他们的梦境里面帮助他们觉悟。怎么帮？还是用念阿弥陀佛，你念给他看，你做出样子给他看。他起心动念、他分别执着，你不起心不动念、不分别不执着，你就是老实念阿弥陀佛。有一天他看明白了，他也跟着觉悟，这就是度众生，就用这句佛号。
这个智慧你一旦生起来了，佛号就能念得得力。凡是你还有很多的妄想、很多的情见、很多牵挂，全都是没看破。我们现在没有真正看破之前，先得承认佛讲的没错，眼前就是梦，然后用这句佛号去证实佛所说的话，你就试着一切都放下，看看又怎么样？你可能以前觉得这件事情没我就不行，你现在就试一试，你放下看看又怎样，是不是真不行？一看，放下了其实也没什么，这不地球还在转吗？全是自己在那里妄想。本来这境界是很好，就是被我们的妄想给搞乱了，放下，随他去，原来这世界还是一样美好，可能更美好。所以不要再牵挂，你所牵挂的人你把他放下，你放下了可能他会更好；你所忧虑的事你把它放下，放下了可能事情更圆满，你就交给阿弥陀佛管，自己就是老实念佛。再下一首偈子：
【无心始可登觉路。有口只宜念弥陀。佛号万千犹患少。世缘半句已嫌多。】
你念佛，什么叫老实念？这就是告诉我们怎么老实念。『无心始可登觉路』，你没有那些想法、没有妄想、没有念头，你才能够登上觉悟之路。换句话说，你还有种种妄想情见，没有觉悟；甚至你还有很多控制占有的念头，没有觉悟。放下！你先试一试，就这几天我能不能全部放下，你要是没有信心我这一生全放下，那我现在这几天试一试，看看放下了之后能不能得到受用。我要做无心，对什么事我都不执着，什么事都随缘，就死死抓住这句佛号。『有口只宜念弥陀』，我的嘴就是念佛的，话也别说了，止语。什么话都是废话，只有这句阿弥陀佛才是真正的好话。你想想，说得再多不都是废话吗？对你了生死一点用都没有，帮助众生也没有用。你真想帮助众生，你老实念佛，人家看了他就觉悟，他会跟你学，你给大家做好的表法。『佛号万千犹患少』，患就是忧患，佛号念一万、念一千都觉得少，都嫌少；『世缘半句已嫌多』，讲那些世话，就不是念佛的话，半句都嫌多，没用。没用的咱们就不说，不仅不说，想都不想，世间的这些尘缘，人我、是非、善恶、自他，种种分别执着全都放下。一念单提，我要回极乐老家，这个世界我统统放下，我希望阿弥陀佛现在就接我走，无牵无挂。做好准备了，这个时候阿弥陀佛一定来接你。
有的同修可能担心，我过去造了很多的罪业、过错，我现在怎么样来赎罪，我怎么样来忏悔？总是在思量这个问题，心里觉得很愧疚，这些都是妄念。你发露自己的罪业，对佛菩萨发露，也叫废话，不如你老实念佛。你那些罪业已经造了，『过去般般都成梦』，你现在又重新提回来，再想一遍、说一遍，不又造了吗？重复在这造罪业，你罪业什么时候忏悔掉？什么是真忏悔？就一句佛号全部都忏掉了，回归清净、回归自性了。
师父老举的例子，宋朝的莹珂法师，造了地狱的罪业，破戒，地狱里面已经有他的名字了，他自己知道，所以他恐怖，不念佛不行。同修给他本《净土往生传》，他看了之后很感动，发愿一定要求生净土，把房门关起来，在里头不吃、不喝、不睡，就拼命念佛，念了三天三夜，把阿弥陀佛就念来了。阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后我再来接你。你看念了三天三夜就见佛，见佛就说明他罪业消了。在忏悔法门里面有一种叫取相忏，就是你能够见到瑞相，见到阿弥陀佛、见到光，这都属于瑞相，见到这种瑞相就是罪业消了。莹珂法师说：不行，十年太久了，我这十年怕自己把持不住又会造罪业，您老人家现在就接我走！你看看，真正觉悟了，放下这些梦境，不想再留在娑婆。阿弥陀佛说：好，既然如此，我三天之后来接你。他很高兴，这预知时至了，跟大家讲三天之后他就往生。大家还不信，结果三天之后他真的走了，给大家做好样子。你看这是造了地狱罪业，从地狱往生西方，三天就能成就。今天是三号，下面还有四、五、六、七，四天够了，要真干的话，我们也一样可以见佛。当然不要求大家不吃、不喝、不睡，但是你们真要不吃、不喝、不睡，我也不会制止你，你自己看着办，最重要就是一切世缘放下，止语念佛。
下面再跟大家学四首偈子，这是夏莲老一九四四年在极乐庵念佛道场作的四首念佛偈，当时夏老亲自领导一个佛七，非常的严格，很如法。正式参加的人都是闭关念佛，每个人都是止语，万缘放下。夏莲老很少领导佛七，这一次他领导大家，在佛七当中给大家做开示，写下了这四首偈子，来启发大众认真的修持。这四首偈子都是真正从真修实干当中得来的，夏莲老那不是普通人，肯定是菩萨、法身大士再来的，专门是来会集《无量寿经》的，帮助阿弥陀佛弘法利生。所以这四首偈子可以做为我们修净业者的指南，语言很平实，没有什么惊人之语，但是字字句句都是切中要害。这四首，第一首是讲念佛人容易发生的主要偏差，就是防止我们走火入魔的，这很重要；下面三首相反，给我们指出应该遵循的道路。我先给大家念第一首：
【念佛最忌。精神涣散。字句模糊。先快后慢。既无音节。又不连贯。心不应口。声不摄念。轻忽养识。古德所叹。如此念法。永难成片。】
这是第一首，给我们指出念佛人比较容易出现的问题。念佛最忌讳的就是『精神涣散』、不专心，心不在焉的念佛，没有认真、没有诚敬，所以念佛不得力。念起来字句模糊，口里在念，嘴皮在动，但是思想都不知道跑到哪里了，心猿意马、心口不一，这样怎么能见佛？所以念的时候要字句清楚，念得清清楚楚，耳朵也要听得清清楚楚，不能有任何含糊、马虎。修行得力就是要用诚敬心，印光大师开示，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能不能念佛功夫得力就在你的诚敬。你看莹珂法师为什么那么诚敬？他知道自己要不认真念那就会堕地狱，诚敬心就出来了，死到临头了，死到临头的人肯定是念得很诚心。
像刘素云老师我们都知道，师父老人家告诉我们，她已经证得念佛三昧了。人家怎么证得的？知道死到临头了，她得了红斑狼疮，不治之症，医生说随时可能会死亡。所以不念不行，非得认真念，念到最后不就成片、就得三昧了吗？我们为什么不得力？用一句广东话说，还没死过，所以他就不害怕。我们师父讲，现在人真的死都不怕，即使死到临头，他还无所谓。要用什么来提醒他？告诉他，你这一死就堕地狱了，地狱可是真的，死是不可怕，堕地狱才可怕。
你看我们这一生有没有造过地狱业？现在末法时代，就像印光大师在「天下太平之根本」里头讲到的，「世乱极矣」，世间乱到极处了。「人心陷溺已极」，人心坏到极点了，坏到我们可能自己都不知道自己很坏，自己自私自利还不承认自己自私自利，还觉得自己很不错，做了很多好事。所以造地狱业太多了，这是难免的，因为整个大环境就是这样。学佛都难免，学佛要不是真学，还有一点杂念，这地狱业也免不了。包括我们护持正法，做护持的工作，有心、无心有了过失，如果这个过失影响很大，造成很多人对佛法退失信心，这就等于是断人法身慧命，不等于地狱业吗？自己可能还不知道。往往造这个罪业，原因都是因为傲慢引起，只要有傲慢，就避开不了下地狱的缘，因为只要稍微做错了一桩事情，这桩事情真正影响到法运了，就是下地狱，这很可怕。所以夏莲居老居士讲，「末世无如念佛好」，现在这个乱世，五浊恶世，最好就是自己念阿弥陀佛求生西方，不要起心动念我想做什么事，一想魔都会乘虚而入。最好是什么？听安排。佛菩萨会给我安排，真的需要我出来做事的话，佛菩萨会请我，就自然会有这个缘分，不是自己去创造、去攀缘。这样就会避免过失。
我们自己仔细思量，如果真的犯了地狱业，如果我不往生，决定就要下去。连印光大师都认定了自己如果不往生都下地狱，所以他老人家写了一副对联贴在自己的床头。我曾经在还没有出国留学，还在广州上大学的时候，有一次去灵岩山参访印祖以前的住处，就看到这副对联。他对联怎么写？他自己告诉自己，「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」，这是上联。就是你要死了，对自己说，你要死了，快死了，快念佛！如果心不专一，决定要堕地狱，你还有杂念那就肯定被业力所牵，下了地狱那可苦了。只有地狱这一条路，饿鬼道、畜生道都难求，别说人天了，勿妄想人天福果，不要想人天福果，这是上联。下联是，「汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘」。这又提醒自己，你快死了，赶快念佛，只要你心是真诚、真想往生，就决定能得生西方入莲池，入莲池海会，这是阿弥陀佛愿力接引。声闻、缘觉这是二乘，我们都不希求，我们一心向往圆乘、大乘，圆乘是一乘圆教，我要这一生往生西方作佛去，一定能克证等妙圆乘，就是无上正等正觉，一定能成佛。印光大师天天就是用这对联来警示自己，面前就是两条路，一个就是往生西方，一个就是下地狱，就看你现在了。
所以念起佛来不能精神涣散，要专注，字句分明，念佛的节奏要平稳，不能『先快后慢』。先慢后快还可以，因为快的时候，他的心就愈来愈专，最后追顶念的时候，希望能够取证三昧。但是你别在念的时候说我现在取证三昧没有？你还这样想就完了，就打闲岔。就一句佛号念到底，不要想得不得三昧，不要想我什么时候得一心，不求得一心，一心自然得。你要有求一心的念头，你永远得不到一心，就这样平平妥妥念下去。我们现在用的这个佛号非常好，很平稳，大家在绕佛的时候一步一步往前走，脚步也稳、心也稳、身子也稳，威仪具足。你也不用想我现在威仪具足，不用，你就认认真真念就是威仪具足。这一句佛号统管，你的身口意三业都全部摄受，就是要专注。在念佛的时候不要看别人，把眼帘垂下来，就看着前面走，经行就看着前面地下的那个脚跟，只要你别走错路就行，就这么往前走，两边不要看。我有时候，我在经行的时候见到有个别同修对我特别尊重，给我拜拜、给我问讯，没必要，这不打闲岔吗？你念着念着念得很好，一看定弘法师来了，你跟他问讯，这你还影响我，我本来还想要伸手说不用不用，这还夹杂，你又扰乱我，又扰乱自己。你要一问讯，后面的人要是念得很专注，一下子撞上去，这不是扰乱了吗？所以这些礼节这个时候都不用，就是念下去，心无旁骛。
还有一个，这底下讲的问题，『既无音节，又不连贯』。念佛要音节很清晰、很稳定，节奏感要很强，就是不能够乱。我们现在跟着ＣＤ念就很好，不会乱。自己平时要念习惯一个调，永远是这个速度，永远是这样一个音节，你心就很容易定下来。要把它念连贯，这样就容易连成串，没成片之前先成串，这一串十句，你能成一串，这十句当中没有妄想，这十句的功夫成串。然后再来十句，又是功夫成串，再来十句又是成串，全部连在一起，就是功夫成片了。
下面他又说，『心不应口，声不摄念』，这也是精神涣散的表现。这佛号口里念，心里要听，专注在你念的佛号上，不能心想别的，就是跟口呼应。声要摄念，声不用很大，耳根把那个声音听进来收摄住，就是用声来收你的耳根，从收耳根就能收六根，这就是大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」。『轻忽养识，古德所叹』。轻忽就是随便、草率，念得很马虎、不认真，养的是识。修行人要转识成智，要养智慧，不能养识。识是妄识、妄心，你精神涣散，马马虎虎、随随便便，养的是妄识，不是养真心。这是古德所慨叹，这样的修行，『如此念法，永难成片』，很难成片。成片就是要认真念，真的认真，一日一夜你就能成片了。所以我们要努力，现在还有时间，还有三天半，你这三天半的时间就能够念成片，一日一夜就能念成片。这是第一首。第二首：
【声和韵稳。字正音圆。恳切绵密。沉着安闲。声合乎心。心应乎声。心声相依。妄念自清。】
念佛的声要有韵，韵律就是要有节奏，节奏要稳，不要贪快。在念佛堂肯定是跟着ＣＤ念，自己出去经行也是要稳，一步一个音。『字正音圆』，这个字念得很正，「阿、弥、陀、佛」，每个字都把你的心力附上去，音圆，音吐得圆满。不要「阿、弥、陀、佛」，发音不清晰、不到位，你自己心就散乱了，要字正音圆。『恳切绵密』，那个心是很恳切的，每一声念出来，都是希望阿弥陀佛您老人家听到，你现在我面前让我看到你。实际上你念的时候他真的就现在你面前，只是你现在肉眼还看不到。你看今天早上我举的例子，那个婴灵都能看到，附体的那个婴灵，附在他母亲身上，别人给他念佛，他就说阿弥陀佛就在头顶，他能看到，他说一念佛，阿弥陀佛就在头顶。我们现在看不到，不代表没有，我们念的时候他真来，真现了。阿弥陀佛没有离开我们，只要我们恳切的念他，求他接引，最后因缘到了，他一定会现前接引我们。什么时候他会现？临命终的时候现，《弥陀经》上讲，「阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，在你临终的时候。所以你也不用着急阿弥陀佛什么时候来。
我父亲前两年念佛的时候就是很着急，因为他身上有病，也觉得很苦，对这个世间也很厌烦，所以知道极乐世界好，我劝他念佛，他就拼命念。他怎么念？「阿弥陀佛、阿弥陀佛，快点来接我；阿弥陀佛、阿弥陀佛，快点来接我」，他是这么念的。我说你这样念得不对，你就念阿弥陀佛就行了，「快点来接我」就不用念了。阿弥陀佛肯定希望早点来接你的，他很慈悲的，你不用叫他，他自然知道你的心，你老实念就行。绵密恳切，不要着急，着急念起来心就乱了，心就浮躁，反而得不到清净心。
他说我真的想去，什么时候能去？我说这经上不是讲吗，「其人临命终时，阿弥陀佛」就「现在其前」，所以你到临命终阿弥陀佛就来接你。他说那什么时候我才临命终？我就告诉他，我也不知道你什么时候临命终，但是我知道你肯定有一天是临命终，你只要念，念到那一天到来就行了。要『沉着安闲』，不着急，静心等待。现在阿弥陀佛没出现，那肯定有他的理由、有他的道理，多半是什么？一个就是你多念一点佛，再勇猛精进多消一点业障，往生西方品位增上；第二个，你可以给世间人做个表法。所以你要用那种真诚心等待，真诚心你没有怀疑，你千万别怀疑阿弥陀佛什么时候来，念那么久都不来，他是不是忘了我？你这是怀疑，这怀疑很不好，你这把阿弥陀佛看成什么人！世间君子一言都驷马难追，君子都不说谎话、都不发空愿，那阿弥陀佛发了愿，你只要至心信愿，愿生彼国，阿弥陀佛在你临命终的时候一定来接你，不用怀疑，难道阿弥陀佛连正人君子都不如吗？所以有这种怀疑就是罪过，赶快打消念头，耐心等待。
所以你生活、行事、举动都是很安闲，不慌不忙，全是阿弥陀佛给你安排好，慌张什么？着什么急？什么事情都徐徐办去。「动作瞻视，安定徐为，作事仓卒，败悔在后」，不着急，稳下来，心浮气躁的习气把它去除，你有真实的信心，你就能安闲、就能沉着。念佛的时候，『声合乎心』，声跟心合在一起，佛号从心里念出来，从口里念出去，从耳朵听进来，又听到心里去，『心应乎声』。『心声相依』，互相依靠在一起，『妄念自清』，妄念你不用有心去排除它，你就是那个心永远住在佛号上，妄念自然就清掉。第三首：
【佛号如珠。念头如线。分则各离。合则成串。心不离佛。口不离念。如线贯珠。相续不断。】
这是用个比喻，很形象。我们念佛，这一句佛号就像一颗佛珠，这念头就是穿着佛珠的线，这一百零八念珠要用一条长线把它串起来。如果念头跟佛号分离，就好像这线跟珠分离，那就散了，佛号是佛号、线是线，就不叫念佛珠。『合则成串』，这一串串起来，用念头把所有佛号串在一起，就是一串完整的佛珠。你看这个很形象，这是讲我们该怎么念，我们念头永远要念佛。『心不离佛，口不离念』，有口就念佛，心只是想佛，其它什么都不想。『如线贯珠，相续不断』，这个念头把佛号全部串起来了，就是功夫成片。念到功夫成片就决定往生，这个法门是最容易的法门。什么时候成片？很可能就是这几天，大家要努力。大家能不能万缘放下，能不能？很好，大家都是大丈夫，这就是选佛场，在你们当中挑选谁要作佛，选上去，你要不要作佛就看你自己。最后一首：
【未能一心。先求专念。未能不乱。先学成片。真勤真专。功效自见。无须问人。还请自验。】
《弥陀经》上教我们，一日至七日，一心不乱，这是很难的。这一心不乱是讲事一心以上，事一心那就是证果了，相当于阿罗汉果的境界。我们不能够一心不乱，『先求专念』。《无量寿经》讲的标准就低一些，一向专念，「发菩提心，一向专念」。发菩提心就是深信切愿求生净土，这就是无上菩提心。然后一向专念，一个方向、一个目标求生净土，专念弥陀名号，专就是排除任何杂念。『未能不乱』，你还没有到不乱，一心不乱没达到，『先学成片』，就是用这个念头的线，把佛号的珠串起来。一点点来，我先求两个小时成片，看能不能达到？只要你有至诚心，你一定能得到，这一点不难。『真勤真专』，要勤勤恳恳的念，要专注的念，你的心是真的，那跟阿弥陀佛就感应道交，阿弥陀佛就能加持你，帮你消业障，让你能够在很好的缘当中成就你的念佛三昧。『功效自见』，这功效就是成片，功夫得力了。
『无须问人』，不用问人我功夫成片了没有？请你印证一下。不需要，你自己问问自己，我念佛的时候有没有妄想，有没有妄念？现在还会不会牵挂任何的事，会不会执着任何的人事物？现在是不是真能往生，往生说走就走？『还请自验』，你自己问问自己就行了，不用问人。也不需要通过什么神通感应来检验，不需要。有的人说，我怎么念那么久还没见阿弥陀佛？我还没见到莲花，他都好像见了莲花，他都见光了。这都不好，有这些念头都是不老实。老实人根本不想什么神通感应，就是一味念佛，对佛有信心，我只要念到成片就肯定往生，你还需要用其它的感应来给你验证吗？不需要。这些感应通常是对初学的人，阿弥陀佛慈悲，增长他的信心。你都已经入了门，你还要求这些，你容易着魔，见到的可能不是佛，见的是魔。见了会让你欢喜，就着了欢喜魔，这就打闲岔，心就不清净了。
所以今年八月份我们圆明寺学佛夏令营，有同修看到天上出现很多彩云，是不是天龙八部来了？拼命照相，拉我出去。我说了一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，看都不看，放下，别着相。你一欢喜，心就往外跑，把功夫就中断了，你这不是着魔了吗？魔就是让你的功夫中断。见什么相都如如不动，你就见佛了。这句佛号绵密不间断，你肯定生于佛前。
夏莲老的这四首诗我们就学到这，我们一起把它再念一遍，这个诗写得特别好。第一首，「念佛最忌，精神涣散，字句模糊，先快后慢，既无音节，又不连贯，心不应口，声不摄念，轻忽养识，古德所叹。如此念法，永难成片」。第二首，「声和韵稳，字正音圆，恳切绵密，沉着安闲。声合乎心，心应乎声，心声相依，妄念自清」。第三首，「佛号如珠，念头如线，分则各离，合则成串。心不离佛，口不离念，如线贯珠，相续不断」。第四首，「未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片。真勤真专，功效自见，无须问人，还请自验」。谢谢大家，阿弥陀佛。
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