云何心能得明净

◎ 净 慧云何能得悟解法相，心得明净？信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱。直任运，亦不令去，亦不令住。独一清净究竟处，心自明净。 佛法在修行的层次和悟理的浅深上，..

◎ 净 慧

云何能得悟解法相，心得明净？信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱。直任运，亦不令去，亦不令住。独一清净究竟处，心自明净。

佛法在修行的层次和悟理的浅深上，有种种差别，如何去了解这些差别，明白这些层次，使此心本具的光明和清净得以显现呢？道信大师回答说：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，这六件事都不要做。这六件事是我们修行人反复在做的事情。比如说念佛，比如说怎么样管住我们的心，怎么样看住我们的心，怎么样分别计较凡心、圣心、善心、恶心，怎样思维，思维之后如何发起观行，根据法义的要求对照自己的言行等等。

应该说这都是对修行人的正面要求，四祖大师却说不要去做这些事。不做这些事心怎么会明净呢？关键是亦不散乱。亦不散乱实际上就是无念的境界，无功用行的境界，不着诸相的境界。不是什么都不做，而是要求不要起心动念去做这些事。心里面没有散乱了，那就心心念念在观行中，在思维中，在看心中，在念佛中。有散乱，才要去对治；没有散乱，就不需要对治。心不散乱，就是停止任何有意识的对治方法，任运保持平常心。

直任运就是相续不断地保任下去，毫无执着地保持平常心，随缘任运。任运一词本为随命运安排之意，用在修行上却不能作如是解。特别在此处，四祖大师说了有关修行的七个不之后，第八个要求直任运，是必须坚持的。直者相续不断，任运者真实、不做作，举目即是，触事皆真，无有走失，率性而真。这是修行者证悟后的境界，用语言解释不清楚。只可意会，难以言诠，如人饮水，冷暖自知。只有真正拥有了这种怡然自得、安祥愉快、心无散乱的境界，才能够体会到什么叫做直任运，能说得出来的都不是。

亦不令去，亦不令住，就是直任运的状态。不是有意识地令心念安住，要一切顺其自然，无能无所，安详自在，清净了然。下面有三个形容词：独一、清净、究竟。独一就是没有第二念；清净，没有烦恼污垢；究竟，没有对立面，无能无所，能和所成为一个，心和所做的事紧密结合在一起，一点空隙都没有。在这种状态下，心自明净，你的心自然而然就是明净的。这一段文字讲的是顿悟，下面接着讲渐悟。

或可谛看，心即得明净，心如明镜。或可一年，心更明净。或可三、五年，心更明净。或可因人为说，即得悟解。或可永不须说得解。

谛看就是认真管住我们这颗心，令杂念不起，烦恼不生，久而久之，这颗心就可以得到明净，如同明镜一般。用谛看的方法，或可一年，看它一年，心更得明净，这是时间最短的；或可三五年，心更明净。从时间上说，有一年开悟的，有三年开悟的，也有五年才开悟的，就看每一个人的根机如何，用功怎样。就看他用功得不得法，是精进还是懈怠。根据这些因素而定。或可因人为说，即得悟解；或可永不须说，得解经道。从开悟的时间上说，有顿、有渐。从开悟的因缘上说，有自悟，也有他悟。许多祖师用功几十年，心里明净不了，经过老师一点拨，马上就开悟。也有的不需要人说，他自己就能够得解。得解实际上也就是开悟。《五灯会元》等禅宗语录有很多这样的记载。

虚云老和尚开悟，就没有老师点拨。老和尚在高旻寺打七，护七师倒一杯茶，茶溅到他手上，手被烫了，杯子掉在地上，听到那声响，开悟了。我们可能房子塌下来也开不了悟，打大雷也开不了悟。因为我们没有用功啊！一定是用功到了那种境界，才会有那种结果。

还有的是因为有人说，他就开悟了。六祖大师得法以后，从黄梅走回广东。五祖麾下的五百弟子，觉得衣钵给一个没有出家的行者得去了，心里很不平衡。应该说，那种心情是可以理解的。我们跟五祖那么多年都没有得着衣钵，神秀大师为五百多人的教授，都没有得到衣钵！他一个南蛮子，没来几天，就把衣钵拿走了！尽管都是修行人，还是不免起心动念。其中就有一位慧明上座，曾经当过军官。他说：这不行！我一定要去把衣钵要回来！六祖在前面走，他就在后面追。一直追到江西、广东、湖南三省交界处的大庾岭，把六祖追上了。当时六祖有所察觉，就把袈裟和钵盂放在石头上，自己躲进草丛里。慧明上座追上来，发现衣钵放在石头上，喜不自胜，打算拎起衣钵转回黄梅，结果拿不动。

这时候他生起惭愧心，觉悟这绝对不是一领袈裟一个钵的问题。于是他就呼唤行者的名字。六祖走出来对他说：若要袈裟在此。慧明上座说：我不为袈裟而来，我是为佛法而来。六祖大师就让他摒除万念，然后对他说：不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？一言之下，慧明上座马上开悟了。这就是有人点破而心得悟解。

众生心性，比如宝珠没水，水浊珠隐；水清珠现。为谤三宝，破和合僧，诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染，众生不悟心性本来常清净。故为学者，取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者，善须识别。

众生的心性就像掉在水里的摩尼宝珠。水清了，珠子就显现出来；水混浊，珠子就看不见了。诽谤三宝，破和合僧。这两条在犯戒的罪过里最重的。出家众受沙弥戒、比丘戒之前要问遮难，其中就有一条是否破和合僧。破和合僧就是破坏僧团的团结。僧团为和合僧。六和合：身、口、意、戒、见、利。身和同住，口合无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。身口意三业要和合，戒要和合，见解要和合，利益要和合。

牛奶每个人一瓶，饼干每个人三块，利合同均，不能有人享受特权。有特权思想，僧团就会产生矛盾。谁引起这件事，谁就是在破和合僧。如果有人在六和合任何一个方面造成僧团的矛盾，那就是破和合僧。不管是出家众还是在家众，都要维护僧团的安定团结、和合共住，维护僧团的和合是学佛人的第一要事。如果有这样一些烦恼染污，就很难悟解心性本来常住清净。

我们学道的人，有顿悟的，有渐悟的，也有的人罪业深重、障碍重重，那就不可能开悟。众生的根性不同，所以要得悟解的情况也不相同。每个学道的人，具体根机千差万别。为人师者，作为一个善知识，就要善于识别众生的根机，因人施教。不能千篇一律。千篇一律，那一定是有的人能受益，有的人不能受益。善于识别根机，是为善知识的第一要务。

摘自《净慧法师文章》