修禅宗和修净土的关系

◎ 智 圆【二者参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘，二门俱破。】这里说的是当时修禅宗和修净土的关系，以及修余宗和修净土比例分配的问题。修禅宗和修净土的关系首先，参禅的人到了..

◎ 智 圆

【二者参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘，二门俱破。】

这里说的是当时修禅宗和修净土的关系，以及修余宗和修净土比例分配的问题。

修禅宗和修净土的关系

首先，参禅的人到了末法时期，为了防止退堕，不能没有净土。也就是在这样的时期，要即生开悟是有难度的，开悟了要能保任，能在生死之际做得了主宰，不随心落入生死阴境也是有难度的，悟了还可能成为悟后迷，而一旦退堕就惨了，这样的话就难有保证。

假使参禅的人能兼修净土，那必定当生了脱。也就是有净土的兼修，有一定量的净业资粮，有回向的话，当然跟阿弥陀佛相合了。即使这一生参没有彻，彻没有了，也没有关系，即生就可生到净土，而且往生的品位高。

但是，净土专修的人（这是指按净土三经--《阿弥陀经》《无量寿经》或《观经》修行的人），重要的是一心与阿弥陀佛相应，以念念在佛的缘故，就不必入禅机。

古人说参须真参，念须真念，这只是门径有不同，到家是一样的。就像入长安，有东南西北四道门，既然从东门可以入城，而且到了长安中心的含元殿是一样的，那就不必改变路径再走一门，因为这种净土的机就是在念佛上。

假使这种净业行者的修持里又夹杂了参禅，对于末世的人心而言，他会难以把握，一下子念，一下子参，使得两门都难以得力。就好像一下从东门走，一下又换到西门走，或者像挖井，才挖一点，没出水又换到别的地方挖，这样以心不纯一的缘故，使得这两门都难以得力。

因此，这里说不必夹杂，意气用事，要按照佛的指示，佛教你怎么修就怎么修。

如果是属于净门的根机，就一心念阿弥陀佛，这样缘起就对了，之后心一直在这个正道上走，相续下去就会成功。如果随着自己的想法，心又特别复杂，今天想这样，明天想那样，不考虑实际的缘起的状况，那在修持上就难有增进。就会发现老是难以在这上有一个切实的进步，导致禅净两门都破掉了，也就是没法得到成就。

这实际跟孕育胎儿一样，需要在一个封闭的环境里长期地保养、孕育，按照相应长的时量，在道上一步一步地行进，最终就决定成功。因此这里说，修净土的人应当以大势至菩萨为榜样，也就是如子忆母般忆佛念佛，现前当来就必定见佛，以念佛心就能入无生忍。因此，这里成时大师提出，假使是纯一修净的根机，就不必再去涉入禅机了。

修余宗和修净土的比例分配

之后讲到，如果修其他法门，那在修此法和修净土的比例上，要有一个合理的安排。

如果修其他宗的法，在从前的时候不必改弦易辙，或者大的换一种途径，只需要加善巧回向。而在今天的时代，人心杂乱，不容易专一，作为即生要得解脱的重要关键，一定要重点把稳，所以，在成办净土上，余宗的法只可作为助行，而在净业上需要重点专修。

这要从人心的差异上去观察。从前人心单纯，染缘少，他的心能定得住，而且具有道心。譬如他是真实地就有欣厌，而且他的心是修得非常好的、能相应的，因此他日常都是很定的，再加上一个净业的修行，就全数都成为真实的。

比如说，幽溪大师修慈云忏主造的《行愿仪》，这也是一个简课，他一生也有天台教观上的弘扬等的事情，而在临终结跏趺坐，以手书空，写妙法莲花经五字，自在往生。这种大德在过去有很多，就是因为他的心修得好。

但是在现今的时代，人心的问题就太多太复杂了，如果重点在学其他宗派，就会发现他把净土的修行放在一个极低、极不重视的地位上，因此会发现往生的比例很小。

实际上以现在的人心观察，假使已经确立了净土的志愿，心想：凭我自己的力量，想即生中超出轮回没有可能性，一定要走往生西方的路。这样立了志以后，如果净业的修行没有占重要比例的话，那重点就不突出，而在净土法身慧命的发展上，也没办法如理如量地进行。甚至由于重点不突出的缘故，所谓净业的修行基本只是表面的应付应付。

摘自《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》