答辽宁宋世春居士世春仁者慧鉴:李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带,已在您处使用,使24名同修得法起修,因缘十分殊胜!希大家互相促进、奋勉,不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法,一面常与习气奋斗,定可获得法..
答辽宁宋世春居士
世春仁者慧鉴:
李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带,已在您处使用,使24名同修得法起修,因缘十分殊胜!希大家互相促进、奋勉,不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法,一面常与习气奋斗,定可获得法喜和受用!专复顺颂轻安、自在,一切如意!
愚 徐恒志合十
1998年6月21日
世春仁者慧鉴:
来信已悉,知23名用录音灌顶的同修,都情况良好,能制心一处,但录音灌顶,又不可用,来上海这么多人,又有困难。因此仁者心中耿耿于怀。
佛法无非以善巧方便,救度众生,在上述情况下,不得已只得用“遥灌”(遥传灌顶)办法,来补课。时间:[略,编者注]方法:[略,编者注]
以上遥灌办法是不得已的办法,(不是常用)但遥灌后,便与正式灌顶没有两样,不必在心生挂碍,耿耿于怀了。(况已有陈某居士两次灌顶,仁者也曾两次来沪请求修法究竟,如此做法,加上这次遥灌,可以说功德圆满,一切如法。)
关于修复古庙,请师父主持,到时可共同发心,请仁者放心,万事都是因缘合和。顺祝吉祥。
愚徐恒志和南
1998年8月4日
世春仁者慧眼:
来文明事理,融性相,体用一如,色空不二,乃显此平常之心。然此平常却不平常,凡夫昧而不知,二乘未免惊退,必须寂然不动,而灵知不昧,终于动静一如,打成一片,乃能与三世诸佛同一鼻孔出气,斯真庆快平生矣。愿与仁者共勉之。
恒志
1998年11月14日
世春仁者慧眼:
11月26日函拜悉。生死大事,非同小可;佛法难闻,愿共勉旃!见性悟理,是佛法之要领,依法修定,时时回光返照,于诸妄心不取、不舍、不分别,诸妄若息,不真何待!一念不生而了了分明时,正是本来面目现前,贵在行住坐卧,打成一片,动静不二,能所双忘,正是“照顾本来,不错用心”,随缘起用,而不粘不着,“一切法皆是佛法”,岂不随缘自在乎!
又《玉佛苑》文稿,原词已不复记忆,若寄到鞍王佛院旅游处,众目睽睽,作用似较别处为大。至于“文稿已经愚首肯认可”等辞,似不妥当,宜请仁者删去为感!顺颂吉祥!
愚 恒志 拜启
1998年12月2日
世春仁者慧眼:
《禅》刊及手书敬悉。《谏言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露,直言敢谏,实为难得!惟闻朴老[赵朴初,编者注]久病住院,未知能否及时蒙其亲阅耳。
愚阅各期《禅》刊,对“无”字公案、观心等多所说明,恐有其不得已之苦心。盖末法时期人根渐钝,往往不明参之本意和方法,作者乃作平实商量,以此言之,似乎也未可厚非。仁者不妨自行考虑、抉择之,盖仁者皆以发菩提心,弘法利生为出发点也。
如发出,书中已略作改动,谨供参考;尤其如提及贱名,并非所宜,请予删去,为妥。原稿附还。(四件《禅》刊,要寄还否?候示办。)顺颂新年吉祥。
愚 恒志 拜启
1998年12月30日
宋世春作《酬拜赵州古佛》徐老批语:
酬拜赵州古佛(参“无”字公案得语)[选录]
⑴家事国事皆佛事,俯首奉献任逍遥。
(徐恒志上师批语:若悟自性,则妄想皆成妙有。无住生心,妙用纵横,无尽无尽。)
⑵假事真做心无物,迎风挨波任曳摇。
(徐恒志上师批语:一假一切假,一真一切真,毕竟不离中道,中道亦不可得。是什么?)
世春仁者慧眼:
函悉。仁者以慈悲心,扬人之善,并从中获得好处。“三人行必有我师”,利人适以自利也。昔张居士作偈:“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然,及至归来无一事,使知虚费草鞋钱”,由破参到重关,由重关到牢关,若能动静不二,魔佛一如,则一切法皆是佛法矣,愿与仁者共勉之。
“心生则种种法生,心灭则种种法灭”。“了则业障本来空,未了应须还夙债”,一切法不离自性。突发病,亦可作如是观!
老太太之言,也可作深长思也。语云:“实际理地,不受一尘;佛事门中不舍一法。”理事不二。搞佛事、念经回向、超度孤魂,宁非功德事乎!
念慈氏咒,直念即可,皆法界定印,即二大指相拄,右掌安放左掌上。念慈氏咒是发愿生弥勒净土,若念弥陀心咒,愿生极乐,两愿取其一可矣。
修心密以悟性,不妨与求生极乐并行。盖净宗之“一心不乱”与“净念相继”即宗下之“灵光独耀,心行处灭”。功行至此,则妄念皆成妙有,烦恼即是菩提矣。复颂春节安和。
愚 恒志 合十
1999年1月4日
世春仁者慧眼:
函悉。由于事忙,致迟复为歉!
1、所写悟心偈,弦外之音,清彻可听。其中:①②两组正说明“一切法皆是佛法”(《金刚经》)。“佛法在世间,不离世间觉”(《坛经》)。盖自性若悟,保任得力,则一切诸法,皆为自性之大用(妙有),所谓“家事、国事皆佛事”也,不亦庆快平生乎!
2、恢复寺院,但建心密道场之事,且看因缘,发心可佩,但凡事不离因缘也。
3、元音老人生活近尚安静,处于悉心养息之中,年高德勋,至可敬佩。
4、某居士诚恳、仁厚难能可贵,与仁者有缘共修,宁非夙因。凡修持必有过程,小乘只破我执,大乘破我法两执,《金刚经》说:“无我相、无人相……无法相、亦无非法相”,即是我、法两空,并空亦空,因“非法”即空也。此种境界,全在努力返照(即念即观)循序渐进,若能都摄六根,心地融通,自然净念相继。无力作书,请以此与某仁者共勉,如何?某居士也均此问好。劳神,感谢!
草复,顺祝动静一如!
愚 恒志 合十
1999年3月21日
世春仁者:
为听取元音上师开示,已将:《…玉佛奇妙观感》转寄彼处,请静侯其意见。总觉此文以理事不二、性相不二等不二法门,宣示“无字真经”,指物传神可谓“奇妙”矣。上师或有简要批示。谨再奉告,此祝法喜。
学人 恒志 合十
1999年4月16日
世春仁者道席:
手书敬悉。近甚忙,迟复为歉!《观感》二份留下,当寄给元音老人一份。其中第3页“修心中心第六印”应改为“结第四印能生西方净土”。
知此稿已寄朴老,似不必追回,刊与不刊,听其自可也。仁者为心密的弘扬,真实不遗余力,不胜钦佩!顺祝定慧圆明!
愚 恒志 手拜
1999年5月18日
世春仁者道席:
手书敬悉。愚反复看信,觉所谓“醍醐”者,固是仁者慧眼圆明,以逆境为加持,乃修行中之本分。但其中亦或有误会之处。
98年10月的上师复印件,是他的弟子代写,语句不当,且多生硬,可能与拙于行文有关。愚已将此件连同9月30日的上师眉批书,一并寄去,已说明事实真相。但不管怎样,剔垢磨光,正可得大受用。
“观感”文《禅》刊拟刊用,可谓广结众缘。老眼昏花,不复一一。顺祝
法喜充满!(附拙书留念)
愚 恒志 拜启
1999年6月26日
世春仁者如晤:
手书收悉。所示仁者修证之事,十分难得。吾师骧陆公曾有偈云:
欲修最上乘,尘劳为资量。冤家一齐到,庄严此道场。
“醍醐”事似不必再向上师提,当知越不易化除,越要化除,能如是转化,即大进步。众弟子前更无必要提及,非其境界,徒滋疑谤,非大福德人不能承受也。不一一,即颂自在无碍!
恒志 拜启
1999年8月4日
世春仁者道席:
手书敬悉。云门三句:⑴“截断众流”者,可喻作破初关,契合心源境界;明悟真性,妄想脱落。⑵“函盖乾坤”,可喻作破重关,执著消落境界;绵密保任,长养圣胎。⑶“随波逐流”,可喻作放任而为,无所不是境界;至此能入佛也能入魔,微细惑断,自性清净。
学禅忌说道理,故有“开口便错”之说,古德公案,例子甚多,总在不落阶级,超脱知见,刻刻返照本来,不暇多说义理,船子印证夹山之公案,可鉴也。“庭前柏树籽”、“麻三斤”皆此类也。一入义路,即成为“教”矣。
原稿复奉,批注仅供仁者参考。此颂定慧圆明!
愚学人 恒志 拜启
1999年11月17日
世春仁者:
函悉。仁者意欲弘法利生,固然难得!但对利用现楼组建“心密”场所,目前并非其时,将发生不少障碍,且“某某功”邪教,冒充佛法,鱼目混珠,不免影响各个方面。鹤壁道场中折,即一说明。至于出任名誉职务,实非吾侪老年人所宜,宜韬光养晦,诸祈谅察,为盼!顺祝慧照。
愚 恒志合十
1999年12月5日
世春仁者座右:
1月23日函收悉。 偈语三首,颇寓深意,说有深意却又不知所云,禅宗门下,原来无理可说,不落阶级,于无说处,却具顶门一眼。如是而已。
古诗讲平仄,一、二、四句末字押诗韵,今作为倡颂可不讲究,但三句末一字能合诗韵更好,便于吟颂。今略改数字附上,供作参考。
呈上师函可发,精诚所至,金石为开!不一一,颂祝新春吉祥,合府欢乐,处处于有碍中忍得过,乐在其中矣。
愚学人徐恒志拜启
2000年2月2日
嫂夫人亦受法同修,福德因缘,真不可思量,若能夫妇同修,定慧双修,必能百尺竿头,迅速进步,终至“无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提”(《金刚经》)。企予望之焉。
世春仁者道席:
来稿略改数字,奉还,此稿以明见本性为主,打通气脉等等,乃是一种副产品,六祖说:“唯论见性法,出世破邪宗”也。请于一念不生,灵光独耀处,体认本来。古德所谓“截断众流”,开悟见性,然后悟后保任,打扫习气!不一一,敬祝法乐。
愚恒志合十
2000年4月17日
世春仁者有道:
兹有一事奉告,元音老人已于二月五日(初一)晚8点15分坐化,初坐椅上,突然起立,遂又坐下气绝,前后仅十五分钟,全身柔软,弟子们并闻异香,遗体已送普陀山化身窑,49天后荼毗,遵遗嘱骨灰抛入大海。
仁者可勿再致函,谨此奉告。(不追悼,不告别,其他一无举动。)顺祝吉祥。
愚 徐恒志 拜上
2000年2月
世春仁者:
函悉。“脉解心开”不妨试写,古人云:“无明实性即佛性,幻化空身即法身”,身之与心固分而不分也。能“于心无事,于事无心”,不亦善乎。“我自无心于万物,何妨万物常围绕”!
上师[元音老人,编者注]荼毗日期,将由普陀山安排,日期未定,又复路远,仁者勿必操心也。草复,即颂光明自在!贱躯尚好,祈勿锦注。
愚 恒志 和十
3月19日
世春仁者道席:
承寄来《禅》六册,已收到,谢谢!《和大德商榷禅法》一文,已阅竟。“那个”和“哪个”(也即that和what)历来有不同意见,多数以“谁”字指“哪个”。但正如仁者所说,似乎不够妥贴,因当时“参话”尚未盛行,大慧禅师在宋时才努力提倡,六祖以前皆是直指禅,故觉仁者所说,颇有义趣,若用“疑”情,岂能“言下大悟”?仁者所说,俱是正论,佛法无人情,提出来“商榷”,岂不可乎!
仁者所批意见,均略看未细阅,总觉的其中有批注得好的,如禅宗破初关,即有见地——破参见性,说似有二,实际不二;但也不宜苛求,如原文“没有咬到一颗米”,作为达到无分别境界,并无不可;若进一步讲,当然是“分别而不着”,所谓“念而无住,用而不着”矣。其他不再一一,请垂谅。大作附还,以免重抄之劳。顺祝为法珍重!
学人 徐恒志 和南
2000年5月24日
“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”故知不仅破“我执”,亦需破“法执”、“空执”之重要。
世春仁者慧眼:
7月1日手书,16日方收到,请释念。嫂夫人有腰间盘突出症, 宜治疗。务使恢复正常,才能继续打坐,否则易于复发。打坐宜气沉下丹田,以加速血液循环。“心密佛刹”之创办,固有利佛教,但申批不易,且当机颇难,障重者多也。至于保任除习,全在顺逆境中磨练,原非一蹴而就。其中隐现进退,只要不忘根本,似不得以退转名之也。
元音老人火化时确有许多舍利,但比较小,约芝麻大小。传愚接任“心密四祖”,纯属谣传,切不可信。草颂法喜!
愚 徐恒志 拜启
2000年7月18日
世春仁者慧眼:
函悉。以顺逆境界,陶冶身心,可谓修行人本色,初以顺逆境界磨练,继则“顺行逆行天莫测”,可谓善学道者矣。
我执已松,分别心息,回光返照,看是何物!“妙体虚幻”,但“无实无虚”,“恒沙妙用”,不离当体。
“灯笼缘壁上天台”,所答固好,不如对曰:“重叠关山路”。
“你看我现在是不是”、“吃饭自知饥饱”答得固好,但不妨说一句“作贼心虚”。愚于禅为门外,戏作对答,聊供一笑。顺祝禅寂。
恒志 拜启
2000年9月1日
世春仁者道席:
10月16日函拜悉。“开示偈”的“试参”,也拜读,明心以后,各呈见地,随意发挥很好!愚已迁入新址:----。以后来书请照上列地址,不再住在浦东矣!仁者参照得力,生理、心理都有变化,难得!祝今后身心康泰,六时吉祥,优游涵泳,亲得法益!
准备学商从贩,一切莫非因缘,心地明白后,穿衣吃饭,迎宾送客,皆是佛法,所谓“一切法皆是佛法”也。草颂法乐!
愚 恒志 拜启
2000年10月23日
世春仁者道席:
来书所述二祖慧可断臂流血之行,根据记载是大师表示决心;“觅心了不可得”是后来亲见本来,忽悟实相,悟在大愿断臂之后,亦自然之境界,并无所谓“晚了一截”,也无所谓“被境迁转之嫌”。套用一句古德之言,是仁者“自生分别”也。
断臂与燃指,同为表示信仰之诚,又前者乃表决心,后者兼修苦行,其不同之处也。草复,即颂定慧庄严。
愚 恒志 合十
2000年11月30日
世春、淑琴二仁者道眼:
12月23日手书敬悉。公案就机作答,十分恰当!今一语相赠曰:“作贼心虚”。“昨日的是什么?”岂非“作贼心虚”乎!一笑。
仁者近年来,游心禅海,神机天纵。古人大事已明,仍有一个“如丧考妣在”,所谓“如丧考妣”者,悟后保任,随缘起修也。必历境锻炼,渐至根尘脱落,尚须打成一片,菩提道长,愿与仁者共勉之。顺祝寂照不二、法喜充满、新年吉祥!
愚 徐恒志 拜启
2000年12月29日
世春仁者慧眼:
寄老沪闵路之来函,已见到,知曾因病得益,确是观音大士、大愚师公不可思议的加持,亦是仁者至诚忏悔,专心修法的感应;特别痛苦之后,进入空灵寂灭境界,此古人所谓“不经大死,不得大活”之谓乎!幸甚幸甚!但古人有大悟一十八,小悟无数次之说,则此乃万里长征中之一步也。
至于五个“何期”,乃真实证到,十分亲切,我在五十年前,亦曾经如此境界,但此皆光影门头,切勿认真。古人所说:“如人饮水,冷暖自知”,指无法向人言说甘苦之味,惟当人自知而已。至于此“冷暖自知”境况,若认为指色身冷暖之变化,则误矣。
总之,祈仁者于百尺竿头,更进一步,若得少为足,或以为即此便是,则又被调弄矣,祈慧眼印证之。当仁不让是在智者!不一一,顺颂新年百益,法喜充满!
愚恒志拜启
2月3日
世春仁者道席:
来函敬悉。所述“千座”终座之境界,诸境皆灭,无境依附,即此玄奥,其桶底脱落之先兆乎!我人本具无量光明,与诸佛同体不二,一旦根尘脱落,则菩提心中接佛光,光光互摄,缘起无尽,心佛不二,能所尽忘,虽华严境界,亦何多让,因本来是佛也。但去垢有深浅,光明有大小,既不能不敢承当,也不能得少为足。圆教初住菩萨,即能破无明,见法性,现身百界,八相成道,何况此后层层深进,非凡情可测。
归宗与南泉问答,均属弦外之音,不宜强作解会。昔华严禅师所谓:“佛法在日用处,行、住、坐、卧处,吃茶吃饭处,语言相问处,所作所为处。举心动念,又却不是也。”所谓“拟议即差”。六祖曰:“迷人口说,智者心行。”,此心行口说,亦属方便语,实际是“言语道断(非口说),心行处灭(非心行)。” 仁者且道是同是别?这个光景又是什么?
南泉问:“毕竟事作么生?”,已是“无事生非”,师打翻茶铫,亦只好不得已而用之。南泉不契,仍被境夺,师乃曰:“清水难消!”禅宗本系直指见性,人根渐钝,大慧禅师力主参话禅,此法不但用以起疑,亦以勘验学人,是否落着,是否上当?但法无定法,目前禅风,直指似比参话,更易得力,但也因人而异,神而明之,存乎其人。拟编写“勘南泉易,学赵州难”之宏文,略呈其所悟,饶益众生,岂不可乎!追忆元音老人,意弥善矣。
春寒料峭,诸多珍重!
大慧师偈曰:
转处孤危万事休,随缘得旨复何求。
群生造化乘斯力,一道灵光触处周。
即事即空无剩法,全心全佛有来繇。
填沟塞壑无人会,可笑骑牛更觅牛。
顺祝俪安,随缘自在!
愚恒志拜启
2001年2月15日
世春仁者道席:
来稿拜阅,禅味清彻,难得之作。近因太忙,故未细细推敲,反正,皆弦外之音,不劳着意分别也。
遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动,其中有数处似需改正:
1、第13页“望望皆明其所指”,“望望”是否“往往”之误。
2、“心风(光)临机制(诸门),应缘映影,为念为语”。似有漏字,较难读通。
3、筏船(28页)似用“划船”为好,筏是竹排用以代船者,乃名词,以用动词为好。
4、第29页“以及目前健在的徐恒志.........”此句宜删去,我乃凡夫,名不副实,以删去为宜.千万!
5、古人有“从门入者,不是家珍”之语,何谓“家珍”?不可说,不可说!
6、原文太长,可否略加整理,使进一步条理化,重点突出夹山明悟光景,仁者以为如何?原文不违禅意,投寄刊载,并无不可也。草颂法喜!附随笔一篇,供参考。
愚恒志拜上
2001年9月22日
世春仁者道席:
4月23日函已收悉。节日期间曾至宁波居士林讲法,回来后休息身心,迟复为歉!
《路途风光札记》已阅,甘味之言,有益学人。普作供养,功不唐捐。试透广照禅师文亦已拜读,以心印心,共沾法益。至于拟编议透公案百则,似可暂缓。千座以后,重在悟后起修,勤于奋斗保任,对三毒、五欲、六尘境界,均须一一透过,不为所转,所谓:“百尺竿头重进步,十方世界现全身”,功夫无止境,菩提道正长,多用实际功夫,实为必要。一般来说悟后正修,一破一切破,一证一切证,圆教行人本无定法,但对见思、尘沙、无明粗细惑业必须逐步打扫,圆教初信菩萨,已能现身百界,八相成道,况其上者乎;且试透之际,难免识神用事,故敝意目前以刻意除习、破无明、见法性为主要任务。了生死、证菩提是己躬下大事,仁者以为如何,愿共勉之。复颂法喜无量。
愚朽 恒志 拜启
2001年5月9日
世春仁者道席:
手书敬悉。关于禅宗“拈花微笑”公案出处,自古来传说不一。有谓出自《大梵天王问佛决疑经》,谓此乃禅宗传心之根据,由来颇有争议。大藏所收之经论未记其言,而《五灯会元》、《联灯会要》等书则记之,历史拈之颂之者,亦复不少,《佛祖统记》亦引此说,议论纷纭,未略考据也。仁者拟三种处理,删去则不宜,因传说以久,“静观纷诤,则易搅混池水”,似以“对事不对人”,中道处理之。仁者以为如何!
“作答”言句,弥见禅思。尤以“颂祖”、“堕语”能发明心地,有益宗门,难得!夏日炎炎,请珍重。即颂法喜。
愚朽恒志 拜启
2001年6月29日
世春仁者道席:
来稿拜阅,禅味清澈,难得之作。近因太忙,故未细细推敲,反正,皆弦外之音,不劳着意分别也。
遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动,其中有数处似需改正:
1、第13页“望望皆明其所指”,“望望”是否“往往”之误。
2、“心风(光)临机制(诸门),应缘映影,为念为语”。似有漏字,较难读通。
3、筏船(28页)似用“划船”为好,筏是竹排用以代船者,乃名词,以用动词为好。
4、第29页“以及目前健在的徐恒志...”此句宜删去,我乃凡夫,名不副实,以删去为宜。千万!
5、古人有“从门入者,不是家珍”之语,何谓“家珍”?不可说,不可说!
6、原文太长,可否略加整理,使进一步条理化,重点突出夹山明悟光景,仁者以为如何?原文不违禅意,投寄刊载,并无不可也! 草颂法喜!附随笔一篇,供参考。
愚 恒志 拜上
2001年9月22日
世春仁者道席:
手书谨悉。愚见如下,谨供参考:
“大地众生业识茫茫”,于回头转脑处,分明识得。故仰山曰:这个便是业识茫茫。至于夹山辞行,犹频频回首。盖偷心未尽,以为“尚有他法”。船子乃曰:“汝将谓别有?”,覆舟而逝,乃知“有”后,死尽其偷心也。
故两者虽同喊“阇黎”,境界实有不同,正仁者所谓前者“依识染”,后者“依智净”。同样回首,境界天壤之别,然此惟悟后自知耳。
“作用八之幻相”,前稿已不复记忆,不知所云。“但心中之幻相犹在”,既知是幻相,“凡所有相,皆是虚妄”,何不放下化空乎!若能不理,不久便得自在。草复,希慧照。此颂净安。
愚 恒志 拜上
2001年10月14日
世春仁者:
手书拜悉。《祖师掠影》亦拜读,实因太忙,未及细看,大体上是不错的。其中有涉及我名之处,已予删去,吾人学佛以谦虚冲淡为尚,名望愈大,祸根愈深,故需深戒,当为仁者所同意。
愚师事略,有碑铭一篇,可作参考,原文附奉,恕不再抄。[徐恒志上师作三代祖师碑铭,见《书简吟草》。编者注]顺祝新春吉祥!
世春仁者道席:
手书拜悉。《絮说》以见性为本,千言万语,万变不离其宗,藉教悟宗,借文字言语以为方便,使初学人豁开心眼,彻悟本来,故全文“画龙点睛”,不无是处。但就实而论,宗下诸书,不重义解,若妄加穿凿,反失本旨。故大慧宗杲禅师曾焚毁其师圆悟克勤禅师之《碧岩录》,亦不得以之苦心也。
尊作以教悟己则可,以此教人则有所不宜,此可为知己道也。(原稿附还,请收。)顺颂清凉。
愚朽 恒志 和南
2001年12月20日
世春仁者道席:
《絮说》经再次加工后,可供教友读之,各随其根性而得益,反正不着文字,不离文字,明悟之人无不可也。敝意如此,仅供参考。顺颂新年法喜。
愚朽恒志 和南
2002年1月19日
世春仁者:
手书敬悉。愚近月来目力大损,寄来甲乙两篇尊稿,我没有细看。总的感到最好不要争论是非,越辩论是非越多,对于修行、了生死没有什么好处。尊意以为如何?年近九旬,襄残日甚,一切请见谅!复颂春绥。
愚朽 恒志 拜上
2002年3月24日
世春仁者道席:
《菩提心》复印稿已收到,因目力关系,大致阅读一过,觉内容很好,朴实、真实、生动,对禅观、修证,颇有帮助,《菩提心》全文刊登,非无故也。
千座已满,菩提道长,生死事大,愿与仁者继续共勉之。《谈禅》之文,不妨供养诸方共参,以酬佛恩。复颂法喜。
愚朽 恒志 拜启
2002年4月26日
世春仁者道席:
久未音闻,谅案牍备劳。知《议禅》样本将出版,以早日一读为快。写序问题,为满足雅意,当努力试为之,不当之处则请仁者修改之。但总是滥竽充数耳。此颂冬绥。
恒志 合十
2002年11月30日
世春仁者慧鉴:
《议禅》已于昨日收到。由于近来目力关系,看3页便停止。从所得的印象来看,仁者处处抓住本来,照顾灵明本性,是此议之特点,所议多有是处。但禅本无所议,所谓“动念即乖”,“拟议即差”,才落言诠,便非究竟,言语道断,心行处灭,才有少分相应。今开方便门,具智慧剑,出而议之,固无不可。然一落理路,便非究竟。尊议,苦口婆心,具见慧根,然行文上,似可再加以精练为贵。可有可无之语句,则以去之为宜。行文精当,更显本地风光。本文未曾看终,实因目力关系,仁者必能见谅。此书写来也模糊不清,甚觉歉然。复颂春安。
恒志 合十
2003年3月20日
世春仁者:
手书拜悉。“商榷”两份退奉,其中一份请直接寄交悟德师为妥。
关于灌顶事项,过去都是元音老人同意,经过当面传法灌顶手续,今后如何,只好看因缘,我们且不管此事。此祝秋安。
徐恒志(学生代笔)
2003年11月7日
世春仁者道席:
手书拜悉。从网上看,知仁者的作品已逐渐受欢迎,难能可贵。闻有人已达名闻名利养颠峰,一切都是因缘而已。缘生缘灭,有何真实!
仁者评论禅文稿,的确煞费苦心,也很不容易。祈保重玉体。新春将至,顺祝合俯吉祥,新春快乐!
愚朽恒志合十
2005年1月30日
世春仁者:
手书拜悉。知仁者在网上时有参与,仗义执言,实甚难得。愚则对网上事一无所知,从来不管,仅知互相纷争,不外人我、是非,愚自病后,更不去用心力,得过且过而矣。法运亦大事因缘,冥冥之中自有安排,一切听其自然。复颂清凉。
愚 恒志手启
2005年3月28日
更新于：6小时前
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