第十章 意根与证果的关系一、意识证果是末法时期修行的歧路娑婆世界修行的歧路很多很多，如果不具相当大的善根福德，真的很难辨明方向，尤其是细微之处，没有走过那条路，真的会误入歧途，一个小歧路就足以浪费..
释生如
第十章 意根与证果的关系
一、意识证果是末法时期修行的歧路
娑婆世界修行的歧路很多很多，如果不具相当大的善根福德，真的很难辨明方向，尤其是细微之处，没有走过那条路，真的会误入歧途，一个小歧路就足以浪费极多修行时间，退出来都不太容易，何况大的歧路，更难辨明和退出。证果明心到底是只意识证果明心就算，还是意根必须与意识一起证果和明心才算，这个问题是小歧路还是大歧路？不用断烦恼就可以证菩提，是大歧路还是小歧路？
证法的问题，是众生个人和全体佛教的最重大问题，是生死存亡的关键问题和转折点，因此任何其他的法都可以错，只这个问题绝对不能错，这个问题如果错，则是根本原则的大问题错了，关乎众生和佛教命运的大问题错了。越到末法时期，佛法修证上的歧路越多，古代人学佛叫作修和行，现代人学佛大多数只能叫作学，很少涉及修和行。可是古代修和行的人中开悟的慢又少，而末法学的人中倒是开悟的快和多，这是不是很反常？当然很反常，佛法将来要灭，就灭在此处，是从修证的根源上灭，如果没有实证，佛法将难以为继。所以我好多年都在讲意根证果、意根明心，讲了好几本意根的书，就怕佛法快速的被搞灭了。
我三百六十度无死角的讲意根证果，可还是有钝根的学者阿师死活不肯认此理，也不敢认此理，因为一旦认此理，自己大小乘的果位就泡汤了，消失不见了，变成了凡夫一枚，真是不甘心啊！但这样做是非常不理智的人，不是以道业为重的人，也不是以法以真理为所归的人，规避事实不是大丈夫所为，是我心重的表现。
如果众生善根福德深厚，即使遇到了歧路，也会凭借自己的善根福德最终走出歧路，回归到正路上来。所以每个学佛人应该多修福德，多种善根，才能保证今生和后世不入歧路，有择法眼，有辨别力，不被误导，不入恶道。越到末法时期，修福的机会越多，种善根的机会越多，真想成道的人发大心大愿的人，都要好好把握每个机会，多种善根福德，这样自己不仅生生世世受益无穷，还能加速佛道修证进程，早日获得智慧解脱，自利利他。
二、意识证果仍然是具缚凡夫
意识证果非常快捷省事，不用付出多少代价，也不用费脑子、费功夫参禅，最主要的是不用修禅定，这简直太省事了。禅定这关最难过，特别辛苦，耗费时间还要辛苦熬腿，耽误很多世俗事。意识证果不用怎么持戒，三皈五戒也可以免了，最麻烦的三十七道品不用修，省去了极多的时间精力，福德也不用有多好，菩萨六度的前五度都可以免了，简直太省事了。只用个意识学学理论知识，然后思惟、理解、分析、揣摩、推理、整合、归纳，这些操作都不用有多专注，不用太费脑累心，这些事情相当于小秘书的日常工作一样，一般智商的就可以应付了。
这样证果多便宜，不用付出多少代价，理论知识有一大堆，还能博人眼球，受人崇拜，也不用抛妻弃子出家修道，不用辞亲割爱，也不废世间事业，还可以接受大众供养，还能当菩萨法师，或者当个胜义僧压过出家僧，出家在家的利益兼收并蓄，世间利益最大化了。意识证果的好处这么多，谁能舍得放弃？
但是这样证果以后根本断不了一丝丝烦恼，与具缚凡夫没有任何区别，有些人就给自己找借口说只有三果和四果才断烦恼，初果二果都有烦恼，这不足为奇，初果人与凡夫的烦恼一样多一样重，也不足为奇。如果说初果与具缚凡夫一样，那就说明初果人本质上就是具足一切烦恼的凡夫，初果有名无实，怎么能是断我见的初果人？佛法这样搞下去，佛教怎么能不灭？
虽然世间邪法邪师众多，但是那些邪法都很低浅，破坏不了佛教的根本，动摇不了佛教的根基。比如某法师讲的如来藏根本是胡说八道，但是他怎么也影响不了佛教的主流发展，他度的众生根基都特别浅，费尽心思拉出来也没有什么作为，对佛教不构成威胁。再比如双修法，那根本是个外道法，层次非常低劣，有点智慧的人就能辨别出来，不会入进去，入进去的大多数都是业障深重善根浅薄的人，即使费劲给他们救度出来，也不能成什么气候，不可能成为佛教的中流砥柱。能够毁灭佛教的永远都不可能是外道和外道法，都是从佛教内部毁灭的，所谓狮子身中虫自食身中肉。
三世佛教的根基和重点，都在证果和明心见性这个极其关键的环节里，只要这个环节不出大事，佛教未来的发展就会平稳，不会有事。所以断我见和明心见性的根本法，不是什么人都能传授的，绝对不能胡乱搞，如果乱搞祸害众生的法身慧命，将来即使想当五百世野狐也是痴心妄想，所受的恶果要比这严重无数倍。护持乱传法的人等于助纣为虐，果报也相当不好，所以敬请大家深思因果，严肃对待佛法，对众生和佛教要秉着高度负责的态度。
三、不断烦恼能否证菩提
有的人说，明心和证初果，没有断烦恼，身心没有什么变化，没有转变，这是正常的。可是这却是非常不正常的，这样大的生死大事，颠覆了从前重大的错误知见，对五蕴世间的认知从有到空，身心怎么能没有任何改变？四正勤如法的修行，身心怎么能不发生变化？七觉支的如理修行，身心怎么能不改变？心不改变，如何是证果和明心？即使在世间法里，意根真正知道个什么事情，也会激动得异乎寻常，身体有很大变化，心里激动万分，或者热泪盈眶，或者身心颤动，或者神情肃然，或者几天睡不着觉等等。
在证果之前修行三十七道品过程中，身心都会一点点的发生变化，与从前有很大的区别，如果区别很明显了，断除了欲界五品惑，就是初果向了。如果身心始终没有什么变化，那就是没有如法修行，修行方向不对，或者是根本不精进，或者是只停留在广学多闻和情思意解上，或者是在世俗法上用心比较多，法理并没有真正入心。
俱舍论里讲只要真修道，如理的修道，必降伏烦恼惑，然后断除烦恼惑，在修道的过程中就是这样，修道的结果更是这样，然后才能成为初果向，再次成为初果。不断一丝烦恼惑，身心没有转变，就仍然属于具缚的凡夫，被烦恼惑五花大绑动弹不得，如何能进趣菩提道，转变身份？如果强行索取身份，那就只能有其名无其实，名不副实的，叫作欺世盗名。
很多人都以为，只要能讲出法就已经实证了，可事实却不是这样。如果不是经过实证以后来讲法，就没有真正的指导意义，那段路自己都没有走过，就无法指导别人具体如何走，自己心里如果贪嗔痴烦恼炽盛，处处都是渗漏，是没办法指导他人降伏烦恼和断除烦恼的。
有个一指禅公案，师父在一个引导他的尼师竖起食指的时候，立时就悟了，小沙弥看见了就想：原来这就是悟啊！于是小沙弥在师父不在的时候，见人问法就同样竖起食指，告诉对方这个就是那个真如，鹦鹉学舌学的可像模像样了。如今人的悟，与这个小沙弥的悟没有什么区别，虽然能比比划划的，与祖师们的作略还挺相像，好像是个机锋似的，也好像能引导人，但是外行看热闹，内行看门道，这些手法只能欺骗一些外行人罢了。各种机锋都是八个识和合，有真有妄，如果真妄不分，把妄也当作了真，再怎样比划也不是机锋。
阿难在佛涅槃一百年的时候，听见一个小沙弥把生灭法念成了水老鹤，就给他纠正过来，可是小沙弥问他师父哪个对，他师父说你别听阿难的，他已经老糊涂了，按照我教你的念就对了。于是小沙弥还是一如既往的念，阿难听到了就想，佛刚刚涅槃一百年，佛法就被误传成了这样，未来世离佛更远，佛法该演变成什么样？众生真是太愚痴了，于是阿难一伤心就决定马上涅槃走人，不想看到佛法慢慢被毁的惨景。那时候的佛法就已经变质了，何况几千年后的今天！今天的时代，绝不是满大街圣人的时代，很多人都非常严重误会佛法的修证了。
如今大小乘法都不是那么珍贵，不是稀有之法了，只要闻法思惟思惟，果位就拿到手了，不需要什么戒定慧，也不需要修六度万行，守戒和修定的人都是傻子。现在什么果都能容易拿到手，比如如梦、如幻观、十回向位的果都不是什么难事，如来藏观行修证之法只要口耳相传，就能把果拿到家里，众生愚痴和颠倒得已经让人无话可说了。
四、什么是无间见道
真正见道以后，就会心心无间在道中。心心无间是什么意思？哪个心是无间心？哪个心是间断的心？为什么能间断？第八识和意根是无间的心，前六识是有间断的心，见道要想无间，就要意根意识同时见道，不能单独的意识见道。真见道，意识断灭了，道果还在；而假见道，意识一旦灭了、弱劣了，道果就没有了。
真正见道就是意根见道，意根见道以后，心就永远住在道中，不会再退道了。而意识见道就不是这样，意识是有间断的心，是不能作主的心，如果意根不见道，意识就会听从意根安排和调动，不认所谓的道，就不在道中了。如果意识再生起疑心，就会退转。即使意识不退，因为是意根处处作主，身口意行也不会发生改变，依然故我。
有一些人因为意识见道，或者认禅定定境为道，为了不退，就常常打坐修定，保持定境，以把所悟得的境界保持下去。而另一些人，就努力的用意识牵引意根随顺自己，但这终究不是长久之事，纸怎么也包不住火，事情最终还会败露无遗。意根见道以后，境界对于意根和意识的吸引力不大了，意识容易被扭转，意根一旦认理，对于真理就很难扭转，十牛拉不动。
正因为意根是这样的拗劲，祂无始劫以来的邪知邪见根深蒂固，想用正法拉意根也不是那么容易的，意根不容易受熏，所以证果才那么难。有些人烦恼重，跟他轻描淡写的讲一些理根本没有用，只有受大恶报了，碰壁很严重了，头破血流了，才能稍微知道反省一下自己，这样的人就是根器差的人，十牛拉不动，认死理，不通融，喜欢较劲。
五、如何检查是解悟还是证悟
洞山和尚过河，睹河中的影子，突然间悟，偈曰：渠今正是我，我今不是渠。问：渠是指谁？我是指谁？二者什么关系？洞山和尚手指河里的影子说：你现在就是我，可我却不是你。影子，第八识映现出来的五蕴，从第八识中来，是第八识的影子。五蕴从唯识究竟义上讲可以说是第八识，但第八识可不是五蕴。
这些法想一想、琢磨琢磨就能明白了，没什么了不起。说解悟也行，说没解悟也行，说证悟就需要从里到外从上到下的好好检查一番。检查什么？检查他的内心改变没有，智慧生起来没有。因为证得了五蕴只是一个影子，肯定吃惊不小，内心波澜起伏，原来的认为的执取的都错了，这时内心是什么状态？没有证悟很多次的人，没有心通的人，怎么能够知道这个人是证悟了还是解？一般人绝对检查不出来，可以说百分之百检查不出来，只会人云亦云。
证悟是大智慧，能够如实检查出是否证悟，更是大智慧，比证悟的智慧还要大很多很多。证悟能够现前观察第八识比较简单而粗略的运行，非解悟所能比拟。解悟心里只是有个朦朦胧胧的影子，说不清道不明，不知道第八识究竟是如何运作的，五蕴是如何出生的，别看他讲一堆理论，可没有一点准确细致的东西，就像浮在水面，入不了水，不知道水里的情况一样。
有的人说自己是开悟证得第八识如来藏的大菩萨，可是这个大菩萨多少年也并没有讲出第八识如来藏稍微细致一点的运作情况，都是笼笼统统、模模糊糊的一些大框理论，那些理论看看经书和菩萨的论著也就能琢磨出来大概了，没有什么稀奇的。至于禅宗公案，看看祖师们上堂接人时比比划划的，大概也知道点什么了，有样学样，不少人也都会，没什么稀奇的，一指禅师的小小徒儿也会用一指比比划划的，外表跟他师父一样，可是却不是禅。现代人造假的能力无与伦比，从世俗到佛教都如此，业重、烦恼重、我重使然。
那些学禅宗祖师们的作略比比划划的人，可以说是解悟，可以说是连解悟的边也不着。把意识的作用当作第八识的作用，这是外道，把八个识共同的作用当作第八识单独的作用，这是推理猜测，外行人绝对看不明白，往往被唬得一愣一愣的。这个招数可以瞒天过海，因为众生见识太短浅了，实在是愚痴可唬。所以当你被骗的时候，应该回头来检查自己，为什么能被骗？别的人为什么就眼明心亮不被骗？当你走到大街上不小心撞到一个人，那个人对你瞪着眼珠子说：我是证果的圣人，你怎么敢撞我？你一听，就哈哈一笑，说声对不起就完了，不必奇怪，也不必说什么。
六、用排除法能否明心
什么是排除法？譬如自己在心中确立一个标的，在自己所选择的范围内排除与标的不同的对象，剩下的那个就被确立为自己心中的标的，不管所选的范围全面不全面，只要自我确认，就自以为是了，明心证果方法非常简单。
即使把一条狗训练好了，狗子也会用排除法找到主人所指定之物，其它畜生训练训练都能会，因为这个不必太用脑，不费力，不用善根福德，不用禅定，不用持戒，不用精勤努力的修习三十七道品，即使是白丁在人暗示下也能明心证果。比如说主人在狗子面前，摊开ABC三张牌，让狗子指出哪个是C，狗子先指出A是，主人摇一摇头说不对，于是狗子又指出B是，主人再次摇一摇头说不是，最后还剩下一张牌，不用想也知道剩下的就是C，狗子自然就指出了C是，主人说这回对了。于是狗子高兴了，觉得自己很能，还得到了主人奖励的一根骨头。
用排除法找第八识也是这样，总共就有八个识，能知六尘的六识肯定不是第八识了，一下子就排除了六个，还剩下意根和第八识两个，意根一般人真的观察不到，不知为何物，即使告诉他说是时时处处作主的那个，还是找不到意根，找意根非常难，观察意根的了别性就更别想了。于是就把意根排除去不找了，就单独找第八识。
第八识是什么样的呢？不少人都知道第八识不了别六尘，于是就找来找去，最后找到了一个好像是不了别六尘的东东，臆想一下这个东东好像是有了别性，了别的好像还不是六尘，至于到底了别了什么，实在是观察不出来，因为悟后有别相智道种智的人才能观察到第八识的了别性，知道第八识究竟能了别什么，凡夫根本没办法观察第八识的了别性，除非根据理论猜测臆想。最后想一想第八识好像是了别根身器界，因为经论里都这样说，那么就是它了，没错，于是急急忙忙、高高兴兴去确认，好像觉得不疑了，断除了三缚结。
这样的智商如果不是天生的，就是后天脑子里曾经进过水，连大脑发达一点的孩子都不如，怎么能是一心想修证菩萨道的菩萨？单纯得要命了，要是遇到过去的祖师爷，以祖师爷们的直心，他们一句话都不会跟你说，直接大棒子打到头顶开花，竟敢祸害宗门？幼儿园智商没法教育了。我若不是考虑到宗门的兴衰，对这样的人连看都不屑看一眼，奈何宗门明心是佛法修行最关键之处，是众生的生死命门，是今世和未来世无数众生的皈依解脱之处，如果有人把这个门破坏掉了，众生就再也不能鲤鱼跳龙门了。
即使是知解宗徒也比这个排除法要尊贵多了，排除法都不用多少知解，不用多少智商，像挑豆子一样，把坏豆子挑出去就行了，剩下的都是好豆子，多简单。何必修什么四念处、七觉分、八正道、四正勤、四如意足、五根五力的，不用受戒持戒，不用修禅定，任何定力都不用，一个挑豆子的活儿用不着这么麻烦，佛说的那些条件都是多余的，最上根器的没必要遵守佛说。
六祖座下十三岁的神会小和尚聪明伶俐善根深厚，求法心切，爬山越岭千里迢迢找到六祖求道，六祖只印证他是知解宗徒，当时禅风是那样的兴盛，开悟的祖师、善知识是那样的多，可是神会和尚竟然活到九十六岁仍然是知解宗徒，著作的文章不少，一生与北宗神秀和尚渐修一派斗法争宗。如今时人哪个有神会和尚的求法精神和善根福德？竟然梦想用排除法找第八识超越神会和尚，第八识是不会让你这样找到的，用臆测的方法倒是可以臆测得出来，但那是画饼充饥，终不饱腹。总之，请大家认明一个事实：末法时期毕竟是末法时期，千万不要妄想什么，实事求是为善，妄想为恶。
七、众生心中所确认的法一定是正确的吗？
非也。如果是这样，佛就不会告诉众生：汝意不可信，证阿罗汉果才可信汝意。这里的阿罗汉果是指小乘极果四果，三果还差一点。确认就是意根肯定和认可，形成了无间作意，深入骨髓，不可动摇，也深不可知。譬如我见，众生意根就确认这个，根深蒂固，不可动摇，叫作我执。
非常信自己的意无疑，非常肯定自己，就是意根的确认，可是凡夫众生的确认都有很大的过失，有很大的生死过患，譬如凡夫都确认五阴是我，这样的确认是邪见，不是正见。凡夫众生无始劫以来，一直都确认自己的见解正确无误，可是无始劫都因为错误颠倒的见解而生死轮回，受诸恶报和苦报。
汝意不可信，佛陀不仅用此规劝凡夫众生，也规劝初果二果至三果人，因为四果之前对五蕴世间空的认知还不到位不究竟，思想观念里我见没有断尽，还有我执，四果阿罗汉我见断尽，空得彻底，我执我慢消除了，其空的思想观念才纯正，才可信汝意。这种空的思想是在小乘法范围内的彻底和究竟，相比于大乘法，还是很不彻底不究竟的。
所以凡夫证果不证果，一般来说，其智慧不足以自我检验，一是修行时劫短，经验不足，二是见闻少，没有比对，很容易误判错判，加之于心中有我，不能隔爱，就会偏袒和高估自己，容易造成假悟和妄语，最终因果不爽。
八、能确信就是真的不疑了吗？
据说科学家用仪器检测说地球是椭圆形的，几乎所有人都相信了，而且好像还是确信不疑的那种信，好像这样的信，已经根深蒂固，不可更改了。有人不信他还会去跟人辩论，甚至还奚落挖苦人家，但这也不是真信真不疑。信也分很多层次，乃至于有人坚信不疑，确信无疑，简直是丝毫不怀疑。但如果没有亲自证实，这些信都属于盲信和迷信，不是证信，所以疑仍然存在，只是很深沉隐秘，不容易观察得到。
知道地球是椭圆形的，仅仅是听说而已，不是亲眼所见，那就是意识的道听途说的知，意根没有亲自见到，就没有断除疑惑。甚至很多人亲眼所见的，也未必是真是实，看错了的情况非常多，眼见也未必为实，所以意根的疑惑不能断除。一旦有个其他因缘出现，说地球原来不是椭圆形的，而是菱形的或者是三角形的，于是不少人对以前的信就动摇了，变成不信了。
为什么信心能改变？就是因为没有实证，意识的确信，不管信到什么程度，都不可靠，因缘一变，意识的疑就出现了。为什么？因为意根原来就不信，意根没有断疑，因缘一变，没有意根实证的支撑，意识就善变，没有主心骨了，或者说意识的主心骨始终是意根，关键时刻一定是随着意根转的。只有真实见到了地球，从整体和宏观上确实见证了地球的形状，意根才能断疑生信。未来即使因缘变了，意根仍然坚信不疑，那么意识就随着意根坚信不疑，即使意识有疑也不起作用，还会信意根的。
有人说只要你自己确信断我见了，不疑了，就是证得初果了。这样的说法该有多么的幼稚可笑。凡夫的确信不疑，可靠吗？如果可靠，为什么众生那么善变，一有风吹草动就变了，不信了？如果凡夫的确信和不疑都是可靠的，佛为什么说慎勿信汝意，汝意不可信，证阿罗汉果才能信汝意？
历史上有记录的为人印证断我见证果的人，一是佛世的佛陀本人，二是佛陀涅槃之后的四祖般若鞠多，佛陀就不用说了，无量的智慧，无限的神通，无所不知，他心通宿命通，众生的心思全部能如实知见，弟子们证果与否，佛陀不用见面就能立即知道。而四祖般若鞠多不仅证得了阿罗汉果，而且还有大神通，甚至亲自降伏过波旬种种扰恼，还佛教以清净。
按四祖的解脱证量和宿命通他心通，弟子们是否证果，当然也能立即知道，不会错谬。其他人没有证量，智慧证量不足，也没有神通道力的，恐怕无法如实的观察他人的心理状态，因此不能为人印证证果与否。智慧非常深的，生生世世证果无数次的，经验丰富的人，可以在没有神通的情况下能够如实为人印证证果之事，除此之外其他人就没有为人印证的能力和资格了。更何况是凡夫自印证，由于没有经验，判断失误根本就不可避免，造成的后果也不可想象。
修行佛法比世间法更应该务实和严格，不能拿佛法当儿戏，以为佛法很简单，实际上没有比佛法更难的了，因为众生无始劫以来都在搞世间法，对佛法是太陌生了，太生疏了，加之于重重的业障，阻碍之大，往往超出了我们的想象。所以踏踏实实学佛修行是我们的本分，这样才不至于再增加业障烦恼，在生死的深渊里陷得更深。
九、愚笨能证阿罗汉果聪明不免三恶道
周利槃陀迦的意识非常愚钝，一句佛法理论也忆持不了，其思惟力更是弱，更不会推理、整理、归纳、概括、分析、比较，仅仅观鼻息，为什么就能证得四果阿罗汉？古今中外文学墨客浩穷三藏，著述诸多，诗集偈颂妙语连珠，为什么没有证果的影子？佛法不在说，也不在解，不在文词多优美动人，能受用才是佛道。如苹果吃到口里，吞到胃里，填饱肚子才是最大的福利，总比研究苹果，撰写苹果论文拿去获奖实惠太多了。
周利槃陀迦那么愚笨不懂理论的人，在观鼻息的时候，意识的种种功德基本上用不上了，在观行的时候也不可能投机取巧了，分析不了鼻息等等诸行刹那生灭，苦空无常无我，也推断不了诸行无我、五蕴无我，这正好省去了意识的情思意解，意根的功能作用就得以充分的发挥了，结果他不仅断我见，还直接证得了四果阿罗汉。可见佛法最后的修证不是在意识上用功，不懂理论不要紧，只要用功的方法和方向正确，并且能精勤修行，照样可以悟道。
而浩穷三藏、学富五车的理论家、研究家们都只能在意识上用功，尽管雄辩滔滔，辞藻华丽，受人追捧，风光无限，名声显赫，最终却一无所获，得便宜处正是失便宜处。譬如苏东坡无论对佛法多能解，感悟有多少，在修证上却一无是处，文人的习气是严重的障道因缘，不容易克服，琴棋书画一切世间技艺都是障道的因缘，世人却以此为荣，实是颠倒。那些爱好理论，喜欢有所得的学人是不是应该反思了？
十、意识的不可靠性
问：听人说开悟以后会忘了开悟内容，那么忘了开悟就不属于开悟的人了吧？开悟怎么还能忘记呢？
答：意识学习的理论知识会忘记，意识所理解和背诵的内容会忘记，鹦鹉学舌会忘记，忘记就回忆不出来了。而开悟却是自心智慧的证量，是意根与意识同时所开发出来的智慧，不从他处所得，所以根本不涉及记忆与忘记的问题。
回忆与忘记是意识的功能作用，而意识是依他起性，生灭变异，缘不具足的时候，意识就会衰弱和消失。比如大脑有病变，或者受到刺激，或者精神受到刺激，或者年纪大了大脑萎缩，意识的功能就衰弱了，不能正常发挥，就会回忆不出从前的很多人事物理，这叫作忘记。而意识消失了更不会记起从前的任何人事，比如睡着了、昏迷了、死了、投胎以后，意识消失了，从前经历的人事暂时或永久性的消除灭去。在中阴身里虽然有微弱的意识，但功能受限，受业力操控，一点主作不得。
如果只是意识开悟明了若干理，意根没有开悟的话，这就太没有保障了，意识一消失，什么内容都忘失得干干净净。因为意识是因缘而生，变异的非常快，受到某种影响说变就变，说翻脸就翻脸，说忘记什么事就想不起来了，一打盹的功夫心里就一片空白。所以如果没有经过辛苦的参禅过程，也没有参究过，却妄想一步登天让意识直接知道大致结果，没有熏习意根，这个结果说没就没了，几乎没有什么功德受用。
不经过具体的修道阶段，也没有辛辛苦苦参过禅，意根不受熏，只能靠意识的推理、想象、猜测、臆想，一点现量也没有，都是非量，臆想的内容当然就会随时想不起来，不起作用，指导不了身口意行，不能成为无间断的连续不断的思想境界，甚至连续不了几分钟，灭是早晚的事了。
而通过辛苦参禅参究的过程，意根参与其中，悟得真心自性，就是现量智慧境界，三昧出现，成为无间见道，身口意行清净，这样的话意识想忘也忘不掉，想丢失也丢失不了，想退也退不了了，因为这事由意根作主，意根悟了，意识就得随顺意根，受意根指挥支配，即使忘了也不得不想起来。其实根本不用意识想不想的，意识灭了也没关系，意根是悟的，就永远悟了。无论是睡着了、昏迷了、死了，在中阴身里，都是悟的，就会以悟者的身份去投胎，得到证悟的善果。
学佛修行只用意识会吃大亏，依靠生灭变异无常的意识来解决生死大事，那是绝对没想明白修行这件事。自己吃饭自己饱，总依赖外缘，缘会灭的，总不能靠到无量劫以后，所以有智慧的人不能把砝码压在不断生灭变异的不保靠的意识上，世出世间任何事都是如此。再次总结说：意识证的果，都是纸糊的果，纸质的最容易烂坏。
十一、如何避免解悟
现在有不少人都担心自己在大小乘的修行当中会解悟，阻碍自己今后的证悟。所以现在就有个问题：如何避免解悟。
解悟是什么情况呢？解悟就是对于法义很熟了，大小乘法的修行思路已经很清晰了，几乎明确知道就是那个理，就是那个样子，好像没有什么疑问了。但是这还是停留在对法的胜解层次，离证还有段距离，虽然已经有不少人在这个时候都认为自己开悟了，也会很容易被引导认证为开悟。胜解后边还有念定慧，最后那个真正的慧，意根的慧要开发出来，才是真悟，在这之前还有一大段艰苦的路必须要走，这段路非常艰辛难耐，靠毅力、功夫、愿力、信力、忍力、慈悲力才能过关，到达暂时的终点或者叫作目标、目的地。
意识对法的胜解之后，还要熏染和带动意根也要胜解，意根胜解之后也不属于开悟，要形成心心无间的念力，念力成熟，才能出现定力，定力具足，才能开发智慧，出现大小乘见道的智慧，识得那个道，证得那个道，确认那个道，才能永远不退转于大小乘菩提道，永远不失见道功德，否则遇缘就会轻易退转菩提道，因为意识解，意根未明，否认从前意识解得的是最正常的事。这种退转也是意识的退转，是意识不认，但意根并没有退，因为意根从来没有进入过，没有见过道，何来的翻脸不认，何来的退转？这种所谓的退转就是在见道之前的外门那里闹腾，一旦入得了门里，就会因为真实的定慧等持的三昧境界，而安静下来，心空了寂静了，根本不会闹腾。
胜解、念、定，这三个步骤都很关键，没有前就没有后。其中法义由意识到意根是个非常关键之处，意根一旦认法了，疑情就会出现，心心念念的疑着，到一定时候禅定必出现，往后就涉及到了修定和参禅两个关口。对法有了一定的胜解以后，如何提高定力，又如何参究呢？比如说断我见之理，心里已经有了大概的理解，无我的思想大约也都清楚了，这时候还不属于证，再往下要如何修行？这时候有的人是没有定力的，有的人有一些定力，但是定力还不足，这时候当然首要任务就是想办法修定，提升定力。
定力提升之后，意根在定中思量有关我的内涵和外延，把有关我的所有法义都要一一贯通起来，从而明了什么是我，思量通达有可能断我见。但是这些内容太多太深，不可能一时都思量清楚，就需要一点点的由浅入深，由表及里，内涵越来越深透，外延越来越宽广，最后整个我清清楚楚的在心中摆明了。
以上是定中参究证悟的方法，以此方法用功，就会避免解悟。在参究当中，意识要把所学的法义比较细致的部分尽量忘掉，不要传递给意根，或者不要把比较细致的法义当作是最终答案，对法要起疑，要有疑问，疑越深越好，要多问为什么。意识所学所知的都是知其然不知其所以然，通过参究让意根弄清楚为什么，智慧就会不断的增长，能带到未来世。
好多法其实都不用学，学佛不是要学成个理论家和辩论家，也不是要学成个杂家和全家，在真参实究当中，会触类旁通，法义一点点扩散和融会贯通，原来不知不会不懂的法，通过深思，都会一一贯通。贯通之后的法，就是自己所有的，不是学来的，今世和后世想忘也忘不掉，张口就来，不必思考。智慧深的人，都是自己去证法，去探究法，而不是去学他人的法，学来也不是自己的，死后就忘记了，来世还得重新学。有不少人都是学富五车的样子，一提起法义来，侃侃而谈，口若悬河，好像辩才无碍了，可是一个法义都没有通，一个都没有实证过。知识丰富不代表真懂法，不代表真智慧，意识一消失，什么都不是。
大小乘的法，在多闻阶段，只要弄清楚大概轮廓，脉络清晰就可以了，不用再到处学、到处闻，同样差不多的法，学多少也是那样，并不能增加智慧，真正的智慧是通过参究参出来的。参究一点，出生一点智慧，同时还会触类旁通，证得更多的法，一点点连接起来，就懂得了许许多多的法，而且是真懂，甚至睡觉时也能用功。思想脉络清晰了以后，并不需要意识的提醒和引领，所以没有意识的时候，意根照样能独自参究。
十二、意根证果才不会退失
意识的解，不能断除任何烦恼结缚，因为结缚是意根的结缚，是意根的无明，意识不能代替意根破除无明，断除三缚结，意识的解根本不能断除意根的疑，将来肯定要退转的。而意根断除结缚、断我见了，永远不会退转不承认。即使遇到极大的逆缘，有可能撒谎骗对方说自己不是个断我见之人，不是个菩萨，但是内心里的意根也不会退失信心和智慧之见地，无论怎样意根都会坚定不移，永远不会退失菩提道。
退不退是意识的问题，意根没办法退，定型的智慧认知，不会因外力而发生改变。众生因为那个我，生生世世生死流转，无量劫在地狱中受苦，也没有断除我见。一个意根证果和明心的人，怎么能轻易就退转，思想是那么容易转变的吗？意根证法思想转变，不会再变回去了，否则成佛也会变回凡夫。意根证法如果能退转，那就是很奇葩的一件事。如果思想是那么容易转变，断我见和开悟就是非常容易的事，成佛也是非常容易的事，何来的三大无量数劫的辛苦修道，才最终成佛？
十三、一切法的取证都在于意根
众生都把五阴的功能作用当作我，尤其是把识阴六识的觉受当作我和我所，执着自己的受觉，为此造作种种善恶业行，甚至不惜造作恶业行，因此业行就会沉沦生死受苦报。六识的觉受哪里来的？是在根尘相触以后生出来的，之后意根以此觉受为我而加以执取，造作贪爱的无明业。要想解除生死，就要观行六识觉受的虚幻不实性、苦性、空性和非我性，知道觉受是空幻不实的，不再注重觉受，心逐渐空了，就能够断我见，不再执取觉受了，贪嗔痴烦恼就会淡化和消除，不再造作无明恶业。能够把觉受观空是非常重要的一件事，五阴无我，觉受也非我，这是很重要的思想观念。
六识的觉受容易观察得到，后面隐藏的意根的觉受是非常重要和关键的，意根因为有受，就会有贪嗔痴烦恼，因为执取觉受促使六识造作业行。意根认为一切法都是我的，都属于我所有，把意识当作是我的用，那么断我见是断意根的我见，证悟也是要意根证得第八识如来藏，因此一切法的取证全部在于意根，不在于意识。通过如实如理的观行，越观行越觉得最根本的修证就在意根上，意根是成佛的关键，也是生死轮回的主宰，把意根熏修成功了，就得解脱，成就佛道。
意根通过参究和思量，一旦证法，就会颠覆原来的不如理作意，心行改变，不再执取五阴，就得初步的解脱，这是修行的关键。为什么有些人学了很多理论以后，都觉得五阴不是我了，觉得是空的幻化的，但还是要为了五阴身造作染污业行，丝毫没有改变自己的心行？因为那些觉得是意识理解的那种觉得，根本不算数，意根没有实证，就会一如既往的认取五阴，随顺自心烦恼造业，因此所有的觉得都不可靠，任何一种法一定是意根证得才算数。
意根也一直把如来藏的种种功德都当作是自己的，把如来藏生出来的一切法都当作是我和我所，不知道一切法都是如来藏所幻化出来的，不知道就连自己本身也是如来藏幻化出来的，所以才造作无明业行。修学佛法就是要让意识从理论上知道这些法是无我的，知道如来藏的真实性，然后再熏染意根，让意根思量取证一切法中的如来藏，证得一切法都不是我和我所。
一切法都是如来藏幻化出来的，都不是意根的，都是如来藏的功能作用，意根证得这个理以后，心才会空，才能不再执取自我五阴，这样不仅能断我执，还能断法执，法执断尽就究竟成佛了。所以修行的关键都在意根，无明是意根的，断除无明就是要断除意根的无明，断除烦恼也是要断除意根的烦恼，得解脱是让意根得解脱，意根不再执取一切法，就没有束缚了，这就是解脱。成佛是谁成佛？因为六识是每生每世都会断灭的，所以六识不能成佛，是意根成佛，如来藏也不成佛，但究竟理地，意根也不成佛，到成佛那一天就知道了，没有佛可成，才能究竟成佛。
十四、直觉悟道是真悟
乔布斯说，要相信你的直觉，它超越思维，让你看到思维看不见的东西。乔布斯说的直觉就是意根的觉知，思惟就是意识的觉知。意识所能觉知的法是有限量的，意根的觉知是无限量的，意识无法觉知到很多意根所能觉知的法。
意根的觉知为什么叫作直觉呢？因为意根依着如来藏能直接了知一切法，意识了知法必须依靠意根，是间接了知的。楞严经中表达为意根默容一切法，一切法意根都能快速缘得到，至于对法知的程度那是另外一方面的事。所以意根的觉知非常快，直接与法相对，直接快速的了别法，知则知，不知则不知，不经过意识的分析推理，这时还没有意识的生起。而法一旦落入到意识里，必然要有一番思惟、分析、推理和判断，这就绕了很大一个圈子了，时间比较长，最后的结果就不真实，因为有推理测度的成分，不是当下见、当下知。
过去禅师引导学人开悟，一问话，学人如果翻眼挠脑思考，禅师上去就是一板子，告诉他说：要会则会，思量个什么？禅师们都是引导学人直觉悟道，不落思惟，问话当下悟则悟，不悟就不悟，不许落入意识的思惟当中。如果禅师引导你悟道，你琢磨了又琢磨，在你刚开始琢磨的时候，就应该一棒子打回家去，谁允许你琢磨又琢磨的。而如今有的人开悟却琢磨好几个小时，甚至好几天，这个结果就更不可信了。答案有可能琢磨对，但再对也不是，就是因为是意识琢磨出来的，不是直接见的，不是意根亲见的。
如果拷问一个人是否知道某件事，如果这个人支支吾吾的想了又想，不直接回答，那么这个人的话就不可信了，里面的思惟就有掩盖和掺假的成分。比如说你思惟、分析、推理、想象、琢磨北京的相貌，最后断定北京是如何又如何的，恭喜你琢磨对了，北京大略就是这个样子。但是因为你没有到过北京，就不是亲见北京的人。只有到过北京进入北京城里了，才是亲见北京的人，描述北京的相貌就会真真实实、细细致致，非常肯定，不容怀疑。这相当于断我见的断除三缚结，断除疑惑，没有疑虑。而没有到过北京的人，无论怎样描述北京的相貌，内心都是不踏实的，心虚的，不敢百分之百肯定的。这相当于意识的解悟，不能断除三缚结，无法断疑生信。
自己在背后默默的做足了功夫，只差那么一点点时，禅师才能引导你开悟证道，水到渠成，自自然然，丝毫不做作，丝毫不掺假。或者只差个因缘时节，那么禅师会观察你，会留意你的状态，看你到没到时节，时节一到，会给你机缘，让你悟入。如果观察你发现还差很多，那么禅师是绝对不会上手引导你的。可如今的开悟，学人还差十万八千里地，就硬是拿铁钩子拽，结果等于拔大萝卜一样，活活给拔死了，后世果报极其可怕。
十五、证悟后的心行转变
禅宗祖师说：悟后不异旧时人，只是不是旧时行履处。意思是说证悟以后，人还是原来的那个人，只是为人处事的心行却改变了，与从前不一样了，不同于过去的心行了，做事的用心改变了，对世界的看法改变了，对于五阴身的知见改变了。这些改变，说明证悟不仅是意识悟，意根必须悟，这样悟后才能不异旧时人，却不是旧时行履处。如果行履处没有改变，心行心性没有改变，那就要检查一下自己是真悟还是假悟。
十六、意识想归想意根做归做
一切法都无所得，心经里说以无所得故，菩提萨埵；金刚经里说，世尊因为心无所得故被燃灯古佛授记。有些人就想：既然一切法都无所得，都无我和我所，那根本都不要去折腾了，连思想也停下，干脆无为算了。这样想的时候心里就感觉非常轻松，但是这种状态并不能持续多大一会儿，马上又都有为了，遇缘遇事遇人一点都不无为。
因为在没有证得诸法空相的时候，意识所认为的空，一点力量也没有，根本做不了主，该怎样有还是怎样的有，丝毫空不了。意识想不动不造作，却不能作五阴身的主，作主的意根有所追求，想要造作什么，意识还必须随顺，一点办法也没有。所以意识虽然明了一些理，意根不明了，还是解决不了任何实质性的问题。所以意识证果明心根本改变不了什么，烦恼还照样烦恼，无明还照样无明，生死还照样生死。只有把作主的那个意根搞定，才能解决一切问题，发生天翻地覆的变化。
十七、意识和意根能否割裂开
意根是六识的染净依，意根染六识必染，意根净六识必净。那么意根不断我见，意识是否能够断我见？意根不断烦恼结缚，不断三缚结，意识能否断除三缚结？由于意根没有断除三缚结，命终被业障牵引去向地狱受报，意识这时候要去向哪里？
意根处于凡夫的无明位，意识能否单独成为初果的贤人？此人算作凡夫还是证果的贤人？还是一分为二割裂开？如果某人伤害了自己，意根非常执拗于我，非要实施报复不可，意识如何应对此事？在意识清醒并且明得正理，已经受熏的时候，可以给意根讲理，反熏意根，从而压制和降伏意根不去报复，造作恶业，而在临命终和中阴身时，意识力弱就没办法牵引意根，说服意根了。
在梦中意识能不能引导规劝意根？如果在梦中都不能把握自己，临命终时更不能把握自己了。什么叫作把握？是意识明理调伏意根，归正意根，把握好意根的方向。显然在临命终和中阴身里意识是没办法把握意根了，意根这时候就要随业力所牵，或者是随愿力所牵，不随意识牵。那么修行只停留在意识阶段，不肯前进一步，是不是很危险、不保靠？
十八、大脑决定意识功能的强弱
梦里的独头意识和梦外的独头意识有什么区别？在睡眠当中，气血运行弱下来了，大脑当中的气血运行也就弱下来了，六识是依靠大脑胜义根出生和运行的，在梦里独头意识出生以后，由于胜义根的问题，意识心功能比较弱，意识在梦里了别的就不够清楚和细致，记忆的就不牢固。如果意根觉得梦境非常重要，对其刺激很大，印象就会深刻，就会让独头意识加深印象。醒过来以后，意识就能记忆犹新，很清楚的回忆出梦境。
由于外力原因，损伤了大脑，造成了昏迷，六识消失。醒过来以后，有的人就会失忆。这是因为大脑受损，阻碍意识功能作用的发挥，意识对于信息的整合功能紊乱或者变弱，导致回忆不出某段时间的人事。一旦给与大脑强刺激，意识有可能会恢复记忆，回忆出从前的人事。儿童和幼年时期的记忆不牢固，就是因为大脑发育不完全，导致意识功能作用弱，记忆不牢固。老年人的意识普遍比年轻时候的意识功能弱，了别不细致，心思粗糙，就是所说的老糊涂。
气血运行不畅通，会损伤大脑，人会变得愚痴呆傻。所以六识是依他起性，是因缘所生法，是极其虚妄的，不可以依赖的，六识就不是我，也不是我所。在中阴身里，意识的功能作用更是微弱，因为中阴身是临时生起的，四大粗劣，远远比不上人身，严重阻碍意识的功能作用。所以在中阴身里，以意根的心行为主，意识无法有效的调控意根，意根的本性就决定了后世的趣向。所以意识证果，就是纸糊的果，意根同时证果，证量才会坚固不退，带到未来世。
十九、关于证果的对话
甲：证果明心只需要意识证就可以了，不需要意根也同时证。
乙：意识证果成为圣人以后，晚上睡着了，这时候是圣人身份还是凡夫身份？
乙：如果这个人没有醒过来的时候，是凡夫还是证果的人？如果这个人永远深度昏迷不醒了呢？
甲：第八识留有法种。
乙：第八识里的法种有很多呀，还有地狱极多极重的业种，到底以哪个业种算作他的身份？
甲：以业种重的意识证果为主。
乙：意识虽然证果了，但意根没有证果，意根的贪嗔痴无明烦恼也是重大的业种，意根无数的贪嗔痴地狱业种是不是要强于意识证果的业种？
甲：·········
乙：在投胎的时候意识灭了，是意根和第八识投胎，这时候是以意识的证果身份投胎，还是以意根的凡夫身份投胎？
甲：以第八识里的业种投胎。
乙：第八识里意根无数的贪嗔痴烦恼业种肯定强于意识的业种，意识熏习的法都不会成熟，因为太轻了，而与意根相应的烦恼业种非常重，这时候要投胎到哪里？
甲：意识证果的业种重。
乙：意识证果与意识相应，不与意根相应，由意识现行证果的智慧，意根的烦恼业种与意根相应，由意根现行烦恼的业行，这时候意识灭了，意识不能现行证果的智慧了，而意根却会现行贪嗔痴我见的烦恼业行，这时候要投胎到哪里？
甲：········
乙：如果熏习佛法都是意识熏习，在中阴身里意识还能有多大作用？中阴身里是意根的染污业力作用大，还是意识熏习的力量大？
甲：投胎时不一定都要经过中阴身，比如直接入地狱和升天。
乙：不经过中阴身的投胎都是生前造作了重大的善业和恶业，众生意识证果的善业大，还是意根不证果的贪嗔痴染污业大？意识证果难道不需要中阴身就直接升天吗？
甲：熏习了正法终究是有用的。
乙：虽然熏习了正法，但贪嗔痴烦恼具足，一点没有断，烦恼业种都留存在第八识里，中阴身里烦恼业现前，是依着烦恼业投胎，还是随着熏习的法投胎？
甲：依着意识证果的善业投胎。
乙：但是，意根毕竟没有证果，生前的贪嗔痴非常重，染污业种大于意识证果的业种，这时候应该是以强业先牵，以意根染污的凡夫身份投胎吧？
甲：·······
乙：如果想当然的认为只要学了佛法，就存了业种，就会投胎善道，离开了三恶道，这是非常偏执的想法。每个人虽然都熏习了善法，但是第八识里的恶业还是很重，善法不足以对抗恶法，终于还是以强大的恶法占据主导地位，这样怎么能避免三恶道的果报，而投生到善道呢？意识的熏习无论怎样也敌不过意根的业力，只有改变意根的业力，才能有把握投生善道。业力就是意根的力，意根不证果，业力就不能改变，必随意根的染污去向三恶道受报，无数学佛人命终的状况就证明了这个道理。
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