念佛真谛及特别方便

释尊睹明星而悟道，即发现众生本具如来之智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切智。故说法四十九年，无非教众生舍弃执著，证得本具的佛性耳。又见众生耽著贪欲，特以彻底悲心应病与药，开示念佛法门，为利用众生刹..

律航法师著述

念佛真谛及特别方便一、念佛真谛

（一）释尊开示念佛法门的真实义

释尊睹明星而悟道，即发现众生本具如来之智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切智。故说法四十九年，无非教众生舍弃执著，证得本具的佛性耳。又见众生耽著贪欲，特以彻底悲心应病与药，开示念佛法门，为利用众生刹那生灭之妄念，而使念无量光寿之弥陀。复利用众生人法二执之执著，而使持万德具备之名号。借弥陀的果德，作众生的因地，因赅果海，果彻因源。此所谓点石成金，就路还家的殊胜法门。洵为方便中第一方便，捷径内特别捷径矣。我辈众生若了达如来开示念佛的真实义。则又何‘难信’之有？

（二）欲了生死须知生死的道理

吾人真如自性，本来不生不灭，与佛无二无别。只因真如不守自性，一念不觉，缘无明而有生死，轮回六道永无出期。故若欲了脱生死，必须灭妄念；欲断妄念，莫如念佛。念佛法门是以一念而制多念，以净念而代染念，就有念而达无念，以所谓无念而念，念而无念者也。夫念既无，云何妄？妄念既灭，生死自了。

（三）念佛见佛应知心佛的关系

心佛众生本是一体，而说有三名，所以佛由心生，心随佛现。心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。经云：‘是心作佛，是心是佛。’又云：‘心佛众生三无差别’。故约事相言，则极乐净邦与弥陀教主，的确俱有。若称理极谈，十万亿程之莲邦，原在吾人当前之一念，无量光寿之圣号，乃是横遍竖穷之心体。于是念佛即是念心，声声唤醒自己，念念不离本尊，一声相应一念佛，声声相应念念佛。感应道交，呼应同时。经云：‘诸佛如来法界身，入一切众生心想中。’是故吾人举心念佛时，是心即三十二相，八十种好，则所谓念佛忆佛，现前当来，必定见佛者，复何疑哉。

二、特别方便——持名念佛实验方法

谨按〈大势至菩萨念佛圆通章〉云：‘若有众生，亿佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’所谓不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但众生根器不同，故所用的方法亦异，律航于念佛之余，参究佛说及祖师的开示，体验实行，比较有效者数法，择要录出，以就正于大德并提供参考，非敢于念佛之外，别立方便也。

（一）并耳念佛

念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将‘阿弥陀佛’四字洪名，字字都念的清清楚楚，听的明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均听一百声，如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：‘此方真教体，清净在音闻。’则持名念佛者，诚不可不加强听力。

（二）随工念佛

律航尝劝人念佛，得到的回答，多说：‘念佛很好，可惜没有工夫。’唉！这‘没有工夫’四个字，不知耽误多少人不得往生，因此，建立‘随工念佛’一个名词，随工念佛者，即随著工作而念佛，先讲两段故事，作为证明。

１打铁念佛请阅《劝修念佛法门》七十四页。

２织布念佛请阅前书二十页，以上文繁不具录，演讲时自当详说。

从这两段故事上，足证随著工作，可以念佛，并可成佛，只要对于念佛法门，具有深信切愿，则无论什么工作，皆可随著念佛，决不妨碍。例如耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随著工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之与手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办，此后学佛者，乌得借口‘没有工夫’而自甘暴弃呢？

（三）痛切念佛

古德云：‘大事未明，如丧考妣。’又云：‘无常迅速，生死事大，当痛念生死。’由是知吾人为了脱生死而念佛，决非悠悠泛泛所能济事，故律航于晨昏两课时，增设痛切念佛一门，共分五段，每段先作观想，随即念佛，其法如下：

１先面佛长跪，口念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘我自无量劫来，流浪生死，皆因不知念佛法门。’即以头著地，两手轮番屈指自数，出声念南无阿弥陀佛二十声，再抬头长跪。

２接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘此身不向今生度，更向何生度此身？’即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。

３接念南无阿弥陀佛三声，同时观想‘此生如不能生西，即仍在六道中轮回，刀山剑树，驴肚马腹，势必难免，可悲可怕。’即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。

４接念南无阿弥陀佛三声，同时观想‘今生父母眷属现在（将来）堕在何趣，若不自度度他，问心难安。’遂即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。

（注：行人的父母如已去世用‘现在’二字，否则用‘将来’二字。）

５接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘无量劫来，父母眷属，皆在六道中受苦，若不能普度一切，则念佛何为？’于是无缘大慈，同体大悲之心，油然而生，与佛心冥合矣，随则以头著地，如前念佛二十声，仍抬头长跪，高声自唱‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼’，行人仿佛亲聆阿弥陀佛空中开示云云，随即至心虔诵‘往生咒’十遍或七遍（至少三遍），起立礼佛三拜，同时默祝四生六道，一切含灵，咸凭法力，离苦得乐。

上来痛切念佛，律航自实行后，觉得步步紧拶身心，念念切近精实，不觉不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成声，及至诵咒之后，又觉得身轻心愉，如释重负。共计五段，每一段需二分钟，总共不过十分钟，其功德无量无边，实不可思议，谨作供养，聊备参考。