第八章 佛法修证的总持经文：【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。】第一节&n..
释生如
第八章 佛法修证的总持
经文：【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。】
第一节 如来藏是佛法修证的总持咒
经文：【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。】
世尊在这里赞叹了如来藏的无量功德，揭示出如来藏是整个佛法修证的总纲和总持，因为以如来藏为主体，才能衍生出三藏十二部经，衍生出十方三世无量諸佛国土，以及众生的五阴世间。如来藏这个大智慧无有能比，祂就是一个大神咒，有无量的神通道用和德能。
祂无形无相，是真正的空，一无所有，却能运用其大种性自性，变现出无量个世界海。祂没有六根界、六尘界、六识界，没有五蕴，没有四圣谛解脱道，没有十二因缘法，也没有菩萨六度，没有一切世间、出世间、世出世间智慧，没有一法可说，没有一法可得。尽管祂什么也没有，但祂却能变现无量的法来，没有一法不依祂而有，没有一法能出得了祂的心体之外。
祂本身无形无相，摸不着，看不到，但是有形有相的法都是祂变现出来的，什么法都是祂为我们提供的，祂太神奇、太奇特。祂提供给我们山河大地，提供给我们宇宙星空，供养给我们诸佛国土，提供给我们三界世间的生存环境，支持我们五阴的生活、工作、学习，一切法都是祂提供的。我们有所需求，祂都知道，每个心行祂都知道，不用我们呼叫，祂都会配合努力去实现。这个不是东西的东西真神，连一个微尘大小的物质都没有，却能变出一个三千大千世界，变出无量个三千大千世界，整个虚空都包含在祂心中，无论哪个佛国土、哪尊佛都是从祂哪儿出生的，简直神奇无比，所以说如来藏是一个大神咒。
如来藏是大明咒，这个明与无明相对，如来藏没有无明，全都是般若的大智慧，世间万法中，祂不愚于一法。祂收存众生所造的所有业种，然后依据业种，变现正报的五蕴十八界，变现依报的生活环境。祂知道是应该造人身还是造畜牲身、恶鬼身，祂知道是应该造天人身还是地狱身。知道头长在哪里，鼻子长在哪里，四肢长在哪里；色身是什么形状，多长、多短、多粗，什么颜色的，祂都知道，全都给安排好好的，不会有一丝一毫的错乱。
祂肯定会把众生的业完全呈现出来，没有差错，不会说众生造了畜生的业，却变现出天人色身和生存环境；不会说众生修十善业、行善积德，本来应该升天享福的，却造一个地狱身给他。祂绝对不会让因果错乱，也从来没有错乱过。如来藏实现业报时永远不会出错，变造众生的五蕴十八界不会出错，变造众生依报的生活环境不会出错。众生应该受哪种果报，一定会创造相应的环境和五阴身，祂完完全全根据众生的业缘来变现这一切。
与娑婆世界有缘，就让五阴出生在娑婆世界，在娑婆世界的环境中生存。该升天享福，就让五阴在天界出生。极乐世界的业缘成熟，就让五阴在极乐世界出生，同时也参与变现极乐世界的生存环境。众生临终往生的时候，观世音菩萨手拿的那朵大莲花，就是如来藏根据众生所修的净业而变造的。
如来藏有大智慧，祂没有一法是不明的，真是大明咒，总持众生的五阴世间，总持着三界万法。众生生时祂知道，众生死时祂也知道，众生五阴的样貌祂知道，众生的依报祂知道。众生的心行祂知道，众生的业缘祂还是知道。如来藏明了众生的心行，众生想要往东，祂知道。众生想要往西，祂也知道，众生想升天，祂知道，众生要入地，祂也知道。众生要吃穿住用祂都知，祂没有一法不知道，知道以后就会随顺配合。
祂也有不知道的，祂不知六尘境界，不了别色声香味触法，色来不知什么色，声来不知什么声，味来不知什么味。触来不知道是什么样的触。因此对于任何境界，祂都不贪染，如如不动。但是祂也不是完全不知道，不然祂就没办法变现了，祂虽然没有六尘的概念，却了知六尘的种子，依种子依业缘而变现众生所需要的六尘。眼看花时，祂依外界的花，如镜现像般的变现出花的影像，供我们所需，六识所识别的内六尘都是祂如此变现出来的。但如来藏不是完全的不知，祂有祂所知的法，有祂所了知的那一部分内容，所以说如来藏是大明咒。
如来藏是无上咒，是无等等咒。世出世间没有比如来藏更高上、更尊贵的法，没有更超胜于如来藏的法。如来藏是一切有情生命的根本，是万法的源头。如来藏就是法身佛，法身佛是最尊最贵的，是无等等的，依法身而有的圆满报身佛和清净化身佛，同样是最尊贵和无等等的。若有人要说自己的修行比佛还高，众生学佛要先皈依他，后皈依佛，这种想法就是无明颠倒妄想。
如来藏唯我独尊于三界，不与万法为侣，与如来藏相等的都没有，更别说上之于祂了。世间任何法没有一个能跟如来藏相比拟，所以要形容如来藏心体，还真的找不到什么类似事物来相类比，因为即使能找出来的，也都属于三界世间里的虚妄法，如来藏不属于三界里的法，没有和祂相等相似的。实在没办法，有时候就用虚空来比喻，也只能比喻如来藏像虚空一样清净无为，像虚空一样对六尘境界如如不动。但虚空是顽空是假法，里面一无所有，而如来藏有真实的体性和作用。
如来藏虽然没有相，但祂是真实有的法，是实相法。虚空不同于如来藏，如果说虚空就是如来藏，那就是虚空外道论，非佛所说。很多人学佛法，把佛说的法义理解错了，而自认为懂，然后按照自己的错解讲出来，就把佛法变成了外道法，福德智慧不足，就会错解经义，以己所解当作佛义，就是谤佛谤法。佛法的义理甚深又甚深，不是浅智薄福人能够通达的。
第二节 依如来藏能灭除一切苦
经文：【（故知般若波罗蜜多）能除一切苦。真实不虚。】为什么般若波罗蜜多能除一切的苦呢？因为这个般若波罗蜜多不在生死的此岸，祂没有生，就没有老病死苦。又因为如来藏没有五受阴，也不对六尘境界，根本没有受，又哪里来的苦。三界世间对于祂来说，根本不存在，因此就不会感知到世间的任何苦受。证悟如来藏以后，五蕴身心依止于如来藏，也就渐渐灭了苦，直到最后成佛，就会灭除一切苦，证得常、乐、我、净。
如来藏无有苦受，真实不虚，佛地的寂灭乐，真实不虚。虚妄的五阴有三苦，苦的就不是我，因为不真实，真实的我——如来藏没有苦。五阴假我生灭变易无常，无常即是苦，苦即非我。如来藏本体常住不变，因此无苦，无苦即是我，我是不苦的。所以能够感觉苦受的心，就是生灭的妄心，不是真心。妄心七识依止于如来藏真心，逐渐达到无为，灭除如来藏里旧有的苦种，不再集积新的恶业种子，五蕴苦报就越来越少，最后就能灭除一切苦。所以如来藏能除一切苦，真实不虚。
第三节 心经中的心咒
心经中的心咒：【揭谛。揭谛。般罗揭谛。般罗僧揭谛。菩提莎婆诃！】
最后世尊做总结，宣说般若波罗蜜多咒，这个咒就是心经的总持咒。心经是讲述如来藏总体相貌的经典，如来藏就是三藏十二部的总纲领和核心，没有如来藏就没有三藏十二部。释迦世尊大慈悯于众生，从自心真如当中，流露出三藏十二部，以此三藏十二部来摄受和化导无量众生归于佛法，证得解脱，达到究竟涅槃。而心经就是三藏十二部的总持，把从凡夫开始起修，到成佛的整个修证之理，全部都概括地描述出来了。
世尊也把心经总结成一个咒语，来概括和归纳整部心经的内涵，这个咒就是心经总持咒。所有的经和咒都依如来藏而有，每尊佛都依靠着这个大圆觉海，演说出无量佛法，度脱无量众生。佛在某些经典里要宣说一个咒，这个咒就代表整部经的总持，概括了这部经的全部内涵，也叫作陀罗尼。
心经的总持咒内容：“揭谛。揭谛。般罗揭谛。般罗僧揭谛。菩提莎婆诃！”此咒语是古印度梵语的音译，对应于现代汉语的意思有两种，一种就是：“来吧，来吧！快到彼岸来吧！快到涅槃的彼岸来吧！赶快成就圆满究竟的菩提大道吧！”另一种意思就是：“来吧，来吧！皈依波罗蜜多吧！转依波罗蜜多吧！最终就能成就究竟圆满的菩提大道！”这两个意思、两种翻译都符合咒语之义。
学佛修行，从开始迷信三宝，到仰信、崇信再到正信三宝，然后就开始修学般若波罗蜜多，之后就会证悟如来藏。在我们越来越多地观行和了知如来藏的各种有为和无为体性之后，妄心七识就会转依过去，就会具备菩萨的悲心、愿心和无为心性，心地的种子清净了以后，就会成就佛果，证得究竟的大涅槃。
如来藏的无为性表现在，祂没有见闻觉知性，对于六尘境界，祂不分别、不动念、不贪染、不执取，不造任何贪嗔痴业。如来藏的有为性，表现在祂能圆满成就一切法，变现众生的五阴十八界器世间，却不执我能如此，不求取回报，是完全的无我性。如来藏在成就六识分别六尘法时，自心却是清净无为的。
如来藏不仅布施我们六根，也布施我们六尘，再布施我们六识，我们才能有五阴的一切活动，才是个完整的正常人。如来藏用五遍行心所法成就这一切，当祂触色时，先作意，引心到色尘上来，然后触色尘，领纳色尘，了别色尘（非六识之了别），最后决定变现。整个过程极其快速的完成，非常精细准确。我们接触树木祂变树影，接触花祂变花影，接触人祂变人影，可是祂都是忠实于业果而变，不存私心，不存己意，公正无私。
如来藏就像摄像头，把外面的色境变成影像，供我们分别。如来藏有四大种子，能够与外色尘直接接触，通过眼根和视觉神经传导到胜义根，生成内相分色尘。胜义根与内相分接触，如来藏就会产生眼识，同时意识也产生出来，眼识、意识再触内相分，就开始了别，知道了这是树、这是花、那是人，分别以后就生起了觉受。我们所见的一切人、物、事的色尘，都是如来藏变现的影像，所以万法是虚妄的，如梦幻泡影。当我们看见一个人时，所见的实际上是那个人的影子，但我们从来都误以为真，生起各种错误的知见和感受，不知道是对着虚空中的幻影而做种种分别和思惟，所以众生才有种种的颠倒，不断地受生死轮回之苦。
我们听声的时候也是一样，如来藏通过耳根和声尘直接接触，把外界的声尘变成虚假的内相分声尘，然后经耳识、意识分别，就听到声音了。同理，鼻识、舌识、身识乃至意识所了别的香尘、味尘、触尘以及法尘，都不是真实的外境，都是如来藏变现的内六尘影子。无始劫以来，我们从未接触到外面真实的境界，接触到的一切法都是如来藏所变现。这就是万法唯心造的真正内涵，凡所有相皆虚妄，说的也是这个理。
如来藏就是这样成就众生的五阴十八界，祂虽成就一切法，心中却究竟无我，既有为又无为，我们学佛修行，就是要转依祂的无我性，永远无怨无悔地利乐众生。如来藏虽然能有为地变造一切法，自性却是无比清净的，对一切法不贪、不厌、不执、不弃。我们转依了祂的这种有为法当中无为的清净体性，七识心就会渐渐汰除一切的染污性。眼见色时，知道了是什么色尘就好，不要再起贪嗔等心行；耳听声，知道是什么声就行，也不要生起憎厌喜乐的心行，这就转依了如来藏的清净性。只要有六根对着六尘，就会生起六识来分别六尘，知道六尘的虚妄，不要再起心动念，不要妄起种种思惟，不要计较个人利益得失，心无染污地面对和处理一切人事物理，这就是修行。
假如转依成功了，七识妄心的分别性还是存在的，否则就不能修行、工作和生活。即使成佛也要分别六尘境界，因为应身佛和化身佛也要应对六尘境界，不能对六尘一无所知，那就没办法度众生。但佛的七识心已经没有无明和染污，完全和如来藏本体一样清净。我们转依如来藏的清净性、平等性，还要转依如来藏无我无私的奉献精神。祂给我们布施了一切法，要五阴给五阴，要六根给六根，要六尘给六尘，要六识给六识，但是祂不求任何一点回报，对我们一无所求。我们要向祂学习，度众生不求回报，这样修积福德的速度反而会越来越快。
如来藏的功德无量无边，开悟以后一点一点的观行修学，七识心就会慢慢地转依过去，染污减少了，心性就改变，完全转依以后就成佛。学佛修行就要每天历缘对境，对照如来藏的体性，熏习转变自心的种子，直至所有的无明全部去除，种子彻底清净了，那三大无量数劫的修行才算完成。
菩萨十信位圆满，进入初住位开始修外门六度波罗蜜，七住位明心开悟，进入内门修六度波罗蜜，十住、十行、十回向三贤位圆满后，般若总相智、别相智具足，进入初地修道种智。十地圆满后成为等觉位菩萨，等觉位菩萨百劫修福，福德圆满成为最后身妙觉位菩萨，在兜率天等待时节因缘下生成佛。菩萨五十二位阶，三大无量数劫，所依、所靠、所证、所修、所学都是自性清净心——第八识如来藏。在三大无量数劫里，菩萨要遍历无量诸佛国土，亲近供养无量无数佛菩萨，但这一切都是在自已的真如法身中所作的幻化事业，菩萨修学的所有智慧，都是自已的如来藏本自具足的，如来藏才是最究竟圆满的真佛。修学心经就要总持这个咒：“修学如来藏吧，证悟如来藏吧，转依如来藏吧，才能成为究竟圆满的佛，才能圆成一切种智，究竟涅槃！”
附录：《华严经》觉林菩萨所说颂
《华严经》夜摩宫中偈赞品，觉林菩萨承佛威力说了一首颂，其中有四句：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”这四句颂被印在每部《地藏经》的篇首。意思是说如来藏就像一个善于绘画的画师，能画出三界的宇宙器世间，也能画出众生五蕴色身，一切法都是祂变造绘画出来的。
我们首先看工画师是怎么画画的，他先把颜料调好，准备好画笔、画布，然后根据头脑里的构思，或者眼前的景物，用画笔描画临摹出来。脑子里想山，就用画笔沾取颜料，画出山；脑子里想河，就画出河；脑子里想佛像，就画出佛像来。而如来藏也像工画师一样，能够画出我们的五蕴十八界，画出三界世间。可是如来藏却没有构思，没有想象，不按己意来画，完全根据所存的业种来画。
是人的业种，就用七大种子画一个人；是男人的业种，就画一个男人；是女人的业种，就画一个女人；是畜生的业种，就画一个畜生；是恶鬼的业种，就画一个恶鬼。画山河大地，如来藏就输送地水火风四大种子，变出山河大地，变出地球、宇宙星空，变出须弥山，变出各层天的天宫。地球下面的四大海水祂能变出来，七金山也能变出来，下面地狱也都能变出来。这些变来变去的五阴器世间，都是根据众生的业种子而变来的，祂不是无缘无故、没有依凭、随意就变出来的。
如来藏就像工画师，业种就像画师头脑中的构思，七大种子就像画师用的颜料，如来藏的心所法就像画师的画笔。祂那里存着什么业种，就用七大种子画出与此业种相应的五阴世间，祂是有理有据画的。如来藏究竟怎样变造出山河大地，如何输送七大种子，如何变造我们的色身五蕴，如何出生我们的七识心，这些细节需要在修出道种智以后，一点一点的去观察观行，就能生出越来越广大的智慧，道业就会不断的增进，福德不断的增长。学佛修行真是优哉游哉的最快乐自在的事！
般若波罗蜜多心经到此全部讲完，祝愿大家学法无碍，道业精进，早证菩提！
修法总回向：
愿消三障諸烦恼，愿得智慧真明了；
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！
完稿 二〇一六年三月十五日
再次校对 二〇一八年十二月二十日
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