心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。除妄语口业外，亦有三种口业：1．两舌(梵语paisunya)：挑拨离间，拨弄是非，张家长、李家短。2．恶口：开口大骂，彼此口业相杀。所谓良言一句三冬暖，血口喷人六月寒，口开伤元气，舌动是非生。3．绮语(梵语sambhinnapralapa)：花言巧语，装饰言辞，隐瞒他人，以达成欺骗为目的，诸如：色情、恐怖、钱财、名利等。

妄语分为四等罪：1．逆罪：法说非法，非法说正法，颠倒如来正法即犯。2．大妄语中的重罪。妄语证罗汉果，证了佛菩萨果位，若犯即成。3．大妄语中的轻罪。妄言见鬼见神，或能精通三藏(梵语trini pitakani)十二部(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，能入。4．小妄语。见言不见，不见言见，听说没听，没听说听，知言不知，不知言知，有说没有，没有说有等，犯即成。

持不妄语可得六种果报：1．人天爱戴，别人敬仰。2．说话口齿清晰伶俐。3．处众安泰，说法无畏。4．成佛可得四十颗牙齿。5．得辩才无碍。6．速成佛道。

6．释迦牟尼佛主张不饮酒的意义何在？

俱有酒色、酒香、酒味，饮后晕醉放逸之饮料，名之为酒(梵语sura)。甚至注速赐康、吗啡、麻烟、海洛因、强力胶，如此之药物皆有害身心，一律皆不可服饮，犯即构成。受过五戒(梵语panca silani)，不得造酒、卖酒，亦不得为人敬酒、倒酒，不得自饮、教他饮，犯者即构成酒戒。若饮酒则咽咽犯，咽一口结一次罪，如是咽咽结罪。

饮酒有五种过患：1．失礼貌威仪。2．失定慧。3．增疾病。4．破净戒。5．远离佛道。犯了饮酒戒(梵语madya-pana-virati)，死后堕灌口地狱，造酒卖酒堕酒河酒池地狱。

梵网经云：‘若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮，亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮，酒一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。’

7．真有轮回吗？

是的，轮回(梵语samsara)之存在是不可思议的，犹如昨天到今天，从中睡了一夜，一夜之间是维系昨天与今天的线索，这种不可思议的传递，轮回亦复如是。再比喻说，从第一根木材烧起，烧完再接一根，一根一根接下去，火也不断延续下去，接到第一百根木材之时，请问第一根木材之火与第一百根木材之火是否一样？如此不可思议的传递与启示，轮回亦复如是。

8．何谓中阴身？中阴身寿命维持多久？

当人命终之后，神识尚未投胎转世之际，所维持的生命旅程，每过一星期记忆即减半，过二星期记忆减1/4，过三星期记忆减1/8，到第七个星期之后，整个记忆几乎忘光，茫茫渺渺，但善恶的业因亦然存在，因缘一旦成熟，就随著善恶的业识投胎转世，死亡到投胎转世这段时间，称为中阴身。中阴身前后有四十九天的寿命。

9．投胎转世情况是怎么一回事！

圣者投胎转世是凭愿力自在而来，凡夫投胎转世是随业力无奈而来，同样转世投胎，境界却截然不同。

凡夫(梵语prthag-jana)投胎转世是随习染、妄识而来，当中阴身处于幽暗世界之际，一片黑漆漆不见人影，乃至不见山河大地，内心恐慌畏惧，孤独无伴，徘徊惆怅，四处游荡，业缘成熟，若突然看见有光芒出现，动个念头，瞬眼间即刻到了光线之处，这光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所现之光，乃至畜牲行淫欲之际亦必然如是，这位中阴身的行者，若见男女行淫欲，自己欲火燃烧，当下做不了主，也想客串一份，毫不犹豫的冲下去，不冲还好，这么一冲，就投生于父精母血之中，慢慢六根于母亲腹里成长，任凭九牛之力也无法掉头回来，投胎转世就是在这种微妙情况演变而来！可不悲哉！不可不慎！

佛门有句名言：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土’。

10．‘‘隔阴之迷’如何解释？

是指凡夫死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的一段因缘，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说，业障深重所蒙蔽，智慧被覆盖，佛性(梵语buddha-dhatu)不能彰显所致；如同一面宝镜，宝镜上面有尘埃，宝镜上一旦有尘埃，此镜就没有普照的功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃，令其清净无染，那么，宝镜本有普照之功能，当下即生效。

同样理由，凡夫(梵语prthag-jana)有隔阴之迷，若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴，内心所有一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明，菩提自性自然照耀十方，对过去无始劫之事即能了之知始终，隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，通常是指未证成果位的凡夫而言。

11．何谓顿教？何谓渐教？有何差别？

如来(梵语tathagata)演说佛法，观机逗教，众生跟机深厚者，智慧利器，皆以顿教法门以开导众生，令机缘成熟的众生契入甚深法义，乃至证悟无上菩提；若众生根机浅薄，愚昧无知者，如来有无量权巧方便，因实设权接引众生，普令众生成熟善根，逐渐步入菩提(梵语bodhi)。

所谓顿教者，又作大乘顿教，乃不立言句，只辨真性，不设断惑证理之阶位，为顿修顿悟之教。不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教。

法华经云：‘正直舍方便，但说无上道。’

所谓渐教者，以说法之内容而分，长时间修行而候到达悟境之教法，称为渐教。或循序渐进到证果之教法称为渐教。或自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。

法华经云：‘更以异方便，助显地一义(梵语paramartha-satya)。’

由以上所显示，即可明白顿教所得，渐教成熟方有顿教可成，离渐教无别顿教可得，毕竟，由渐而顿故。

此外，我国禅宗南北二系于证悟过程之旨趣互异，南方慧能系主张速疾直入突极之悟，世称‘南顿’；北方神秀系则强调依序渐进之悟，世称‘北渐’，此即禅宗之顿渐二教。

法门正确，修行久了，功夫成熟，因果圆满，说是顿教；刚发心修行，根机尚浅，善根未熟，说是渐教，只是因(梵语hetu)与果(梵语phala)的差距问题，时间长短问题，法门问题，差别何在乎！

12．释‘‘理虽顿悟.事须渐修’，其意义何在？

佛教(梵语Buddha-sasana)贵在解行并重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙广说层面，学道著应该契悟，不能丝毫含糊，一一洞彻事理真理，使内心无惑，这是由理而顿悟，顿悟并非证悟，顿悟到证悟尚有一段距离，必须实践事相以透理，事相的圆满即是道理的圆满；若仅是道理的内心通达，而不透过事相的修证，则永无证成菩提可言，顶多成为理悟或顿悟的一环，尚未成熟理事不二法门故，因此说，理虽顿悟，事须渐修。

13．内心彻底清净，结果如何？

行人最怕内心不清净，若能清净则无有生死，更无轮回，佛道可成，三界(梵语trayo dhatavah)可出，三明六通具足，十八佛不共法圆满，禅定智慧现前，何以故？内心清净无尘垢，佛性(梵语buddha-dhatu)妙明寂照，具足无量性功德，自在无碍，一一无非自性清净故。

高僧大德云：‘一念清净绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，世间忽然少一人。’

14．声闻、缘觉、菩萨、佛应修何因才能得此果报？

声闻、缘觉、菩萨、佛等号称为四圣，是已出离三界的圣者，声闻应修四圣谛(巴利语ariyasacca)才能成就声闻之果。缘觉应修十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)才能成熟缘觉之果。菩萨是已发过菩提心(梵语bodhicitta)的行者，正处于行六度法门中，其果位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等五十一个阶位菩萨。十信是外凡位，十住、十行、十回向是三贤位菩萨，属于内凡位，初地至十地菩萨是已证得法身，故称十地为法身大士。

等觉菩萨者，行过十地，解与佛同，入百千三昧，集佛仪用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛(梵语buddha)乃福慧圆满，六度成熟，因圆果满，成等正觉，常寂常照，是佛果位。

15．“六根门头一真人，朝朝暮暮伴随君；可惜诸君不相识，害得永劫受苦轮。”这四句法义，请慈悲开导！

这是历代祖师的开悟法语，六根即是眼耳鼻舌身意，真人即是佛性(梵语buddha-dhatu)也。

佛性不离人，人不离佛性，当下处于六根门头，出出入入，不分昼夜二六时中，早晚与君长相左右，君欢欣得意，佛性亦欢欣得意；君忧悲苦恼，佛性亦随之忧悲苦恼，施为动作，语默动静，莫不打成一片，只可惜诸君却不认识佛性，让佛性广造三业(梵语trini-karmani)，因业沉沦而受苦，害得永劫不得脱离六道，都是不认识佛性所带来的结果。

16．‘心能转物即同如来’，是何义？

这是出自楞严经的一段经文，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)证成无上菩提，将其心境一一表露无余，这是心地解脱的意境。

物乃指著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感动，自性即如如，如如之性即如来。六道众生不得解脱三界，就是见境生心，思物染尘，不得自性自在，被外物所牵制，因此心地被物所役，称之为众生；心能役物，称为如来。简而言之，心能自在不被外物所惑动，即是如来(梵语tathagata)；心不能转物，被物所转，即是众生。

17．释恒‘恒顺众生’，意义何在？

恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离；顺是随顺度化，悲悯柔和之义。

发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍(梵语auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨(梵语bobhisattva)今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。

众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生(梵语bahu-jana)仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而，顿由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果(梵语hetu-phala)不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。

18．中阿含经所载，女人有五事不得当，何等为五？

中阿含经所载： 1.女人不得当如来(梵语tathagata)。2.女人不得当转轮王。3.女人不得当天帝释。4.女人不得当大梵天王。5.女人不得当魔王。

19．‘心是众善之门，也是众恶之门’，是何道理？

心(梵语citta)乃人人本具，我们流浪轮回六道也是心，我们各个证成菩提(梵语bodhi)，入大涅槃也是心。心不与正法相应，不与空相应，则得染污五欲六尘，起贪嗔痴，造无量业，因业受苦，如是周旋反覆不休，始终沉沦三界(梵语trayo dhatarah)，故知心是一切恶法之源，离心无恶法，恶法不离心，心与恶法不异，这是以流转生死而言，心是众恶之门。

心与正法相应，与空相应，则得清净无染之心，与菩提涅槃相应，出三界，脱六道，无量自性功德具足无缺，三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad abhijnah)圆满，故知心是众善之源，离心无善法，善法不离心，心与善法不异，这是以涅槃还灭而言，心是众善之门。

四祖道信大师云：‘夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’

20．心即万法，万法即心，是何意义？

佛法以心为宗，离心佛法不可得，何以故？万法是心之用，离心万法从何起！

万法是总称，指心所引起的一切作用，包括清净心与染污心二门。譬如觉悟不离心，迷惑不离心；菩提(梵语bodhi)不离心，烦恼(梵语klesa)不离心；解脱(梵语vimoksa)不离心，轮回(梵语samsara)不离心；涅槃(梵语mirvana)不离心，生死(梵语samsara)不离心；贪心不离心，喜舍不离心；我慢不离心，无我不离心。依此类推，心所引起的无量作用，称为万法，万法不离心，离心万法不可得，是故称之为，心即万法，万法即心。

21．若欲出家修道前，应注意那些事项？

出家(梵语pravrajyaj)是一件神圣庄严的伟业，是超凡入圣的转捩点，是世间而出世间的关键，是小我而大我的人生观，是由迷妄而觉悟的分水岭，是生死(梵语samsara)而涅槃(梵语nirvana)的界碑，是烦恼而菩提的起点，因此，在出家前，心里应准备一些事项是必然的，今举十点为例：

1.身体健康，五官端正，思想正见(梵语samyag-drsti)。

2.无不良嗜好(改除坏习惯)。

3.男女之间感情，夫妻婚姻，皆得合理解决，方得出家。

4.在职军公教不得出家。

5.诉讼不得出家。

6.七岁以下不听出家。

7.有债务不得出家。

8.盲聋喑哑不得出家。

9.不堪造事，卧起须人，皆不听出家。

10.五逆罪不听出家。

菩提心(梵语bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎这些条件方得出家修道，或办好这些事项方可出家，若不能办到，佛法称之为戒障，出家要合乎戒律观念，才能显得出家僧格可贵之处，出家若有这些戒律的障碍，就不合乎佛陀规定法则，出家不成矣！若有这些戒障，但有心学佛，那在家学佛亦可，毕竟，出家修行也要有大福报、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大舍之愿力，甚至没有如上的十种戒障，才能如愿以偿，完成出家修行的本愿。

历代高僧云：‘莫谓袈裟(梵语kasaya)容易得，只因累劫种福田。’

径山禅师云：‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。’

22．社会上流传两句话说：‘老子干掉你，二十年后又是一条好汉！’这论调是否正确，请慈悲开示。

这是江湖浪子的口头禅，也是他们的肺腑之言，这两句话听起来很爽快，很合乎人们的口味，意思就是说，我杀掉你，若我也被杀，投胎人道，二十年后又是男子汉一条。但是实际上却隐藏著无限的错谬，这在佛门中叫做常见，何谓常见呢？就是人死亡后来生再当人，不会投生他道，仅限生于人道而已！永远不变的当人，这种论调叫做常见。

反问一句话：杀人造业，还可当人，那么猪谁来当呢？杀人造业，地狱饿鬼谁来当呢？若没有恶果，六道轮回从何而起！六道之所以由来，乃无知的众生广造恶业，所呈现的果报也就是说，六道轮回的真相，就是随自作自受的感召，造何种业因，就感应六道的那一道而去，谁也没有特权可赦免，平等平等！

23．出家修行是消极的吗？

不是的，这是立场不同的说法而已！譬如说：在某一个角度而言，出家庭(梵语pravrajya)修行者可以说消极者，也可以说是积极者；若论出家消极而言，就是出家修行者，绝对不会广造一切恶业(梵语akusala-karma)，犯科累累，不会杀人欺诈，抵触国法，对于做恶业方面是消极不为，安分守己，奉工公守法，修身养性，自度自人，自利自他促使国泰民安，这不很好吗？难道一般无知之辈希望出家修行者，到处掳掠财物，广行非法，令国家动荡不安吗？所以说，是立场上不同，角度上之差别，出家修行是意味不去广造恶业，做非法之事，因此说是消极；但是，出家修行很肯努力办生死大业，为证成菩提而迈进，处处利益众生著想，讲经说法普令国家社会安宁，导社会歪风上轨道，民心向著道德，守住因果(梵语hetu-phala)观念，倡导民主风范，因此说是积极以待。

简而言之，为恶消极，为善积极，乃出家修行者本有之胸襟；一般社会人士有少数者，对为恶很积极，对为善很消极；因此我们说，消极与积极是立场上的差别，角度不同而已。

24．归依三宝有禁忌吗？

归依三宝，仅是踏入佛门的第一步，没有任何之忌讳，归依三宝犹如上学读书前必须先注册，亦如当选总统后，就职前必先就职宣示，要做个基督教徒必先洗礼一般；同样的理由，要做个正信佛门弟子，必须先受三归依的仪式，在仪式方面，其意义是没什么两样。统摄一般人不敢归依三宝的立场，通常有五点，这五点使得社会人士产生莫大的错觉与误会，致使他们迟迟不敢归依三宝，何等为五？

一、以为归依三宝就是要开始吃素了。基于这因素，有许多人一听到归依三宝，当下逃之夭夭，不见踪影，这是不敢面对归依的因素之一。其实归依三宝，并没有要求我们非吃素不可，真正要求我们吃素应该是受完在家菩萨戒之后，才有明文限制，但是个人发愿受完归依，有意念想吃素，这是最好不过了。

二、以为归依三宝后就是要出家，这也是构成一般无知者不敢归依三宝之因素。其实，佛门弟子有两大类：一则出家弟子，不可婚姻娶嫁。二则在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因缘成熟，并非三归之后想出家就得出家的。

三、以为归依三宝后就不可婚嫁，这也是对归依存著误会所致，障碍了自己无法归依三宝的因缘。

四、以为自己业障(梵语karmavarana)深重，烦恼丛生，接近三宝的话，自己越觉得自己罪重无比，满身不清净之感，于是自暴自弃，自划无形围墙，使自己没有勇气踏入佛门来归依三宝。

五、贡高我慢者与邪见者。这些人更糟糕，自认为自己的观念最上最尊，一股无形傲慢之气凌驾云端，鄙视一切，或自认自己读了一些世间常识，就了不得了，以世间法来衡量佛法，因此，自己障碍自己之善根，甚为可惜！邪见是无法出离生死的，歪理十八条，条条有理，邪见也是归依三宝的一大障碍。

25．请师父慈悲，将大势至菩萨念佛圆通章，一段经文节录，寄发给我研习参究如何？

大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乘异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

26．观世音菩萨到底是男或是女呢？

观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)过去无量劫前已成就佛道，为悲愍沉沦之众生，因此，倒驾慈航来人间，普度群生。

所谓：过去正法明如来，现前观世音。到达佛的境界，已证成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性无相，却能示现种种相，佛神通广大，能于十法界示现自在。

观世音菩萨示现度众生，有时候可示现大丈夫之相，有时候示现庄严女人相，以种种权巧方便而引度有情，乃菩萨悲心之所流露。

27．布施者，存何等心才能达到布施解脱？

布施者内心应该存著六种心，若能受持六种心，则能达到布施解脱的境界。1.欢喜心。2.平等心。3.庆幸心。4.广结善缘之心。5.度悭贪之心。6.三轮体空之心。

28．三界轮回淫为本，六道往返爱基。意义何在？

三界(梵语trayo dhatavah)，这是圆觉经给我们的启示，佛陀大慈大悲告诉弟子说，三界轮回根本在于众生淫欲未净化，导致三界周旋不出；六道往返不休不止，在于众生之有情爱，情爱如胶如漆，难割难舍，纠缠不清，是六道生死之泉源。淫欲与情爱如同亲兄弟之骨肉，不相远离；又如形影相随，分秒同在。

29．共业与别业如何解释？

所谓共业者，就是由大众行为所共同造作，因而感召一股共同之业因与业果。譬如一家人就有一家人之共业，一个社会就有一个社会之共业，一个国家就有一个国家之共业，一乡镇有一乡镇之共业，一县市就有一县市之共业，省有省之共业。

共业有善有恶，善者感召善之共业，恶者感召恶之共业。

七十九年度四月二十一日，军用运输机，在云林县东势乡失事坠机，运载十八位保国卫民之军人，在这一次空难中全部罹难，当中包括有三位少将，九位上校，三位中校，一位少校，一位上尉，一位士官长，这些国防军事干部，全部西归黄泉，这叫做共业。

国家富强有国家富强之共业，国家穷弱有国家穷弱之共业。

何谓别业呢？就是参与大众行为共同造作，在共同造作中有轻重、有深浅，因此感召之果报也同样有轻重之别，深浅之差异。

譬如七十九年八月二十五日，南投县日月潭，发生游艇翻覆事件，全部乘客有八十五人，仅救起二十余人，死亡的人数远超过六十多位。由这翻船事件而论，八十五名乘客都参与这次游艇行列，那么八十五位乘客就叫做共业，二十余位救起不参与死亡行列者，叫做共业中的别业。

30．学佛者为什么对正见那么重视？原因何在？

正见(梵语samyag-drsti)是学佛者出离生死的一把智慧剑，正见能透视人生与宇宙的真相，使行者内心不迷惑，我们修行的过程，生死能不能解脱，要看修行者对佛法之正见是否肯定，在八正道(巴利语ariya-magga)中，正见就排行第一。

六祖坛经云：‘正见名出世，邪见名世间。可见出世与世间，只凭著正见之有无，是故，学佛者要秉持正见之心，来正见佛法，以达成解脱之彼岸。’

31．‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’其真义为何？

一切罪业不离心，心(梵语citta)能起一切罪业，若当下将内心之罪业恳切忏悔，知罪业本空，使其清净，如此一来就能达到忏悔之真义。罪由心起，心不起妄想杂念，罪之名亦匿迹无踪，毕竟，罪从心起，必将心忏，若能体解心空罪空之义，与空性相应，这就是理念忏悔，达成究竟忏悔之道。

32．‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃’其真义为何？

六祖慧能大师是站在究竟清净本性立场而言，菩提与明镜比喻为本性，本性当体即空不可得，那来的菩提之树与明镜之台？

修学佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，无实无虚，既然不可得，任何一物从何处惹尘埃！

大般若经云：‘一切法性皆毕竟空，无能宣说，毕竟空故。’

33．自从我学佛以来，四周的人不断障碍我，我该如何是好？

学佛者，菩提道心要坚固，稳如泰山，锻炼八风吹不动的意念，外面一切风吹草动在所难免，一心向佛道，向佛道是根本，其它都是枝末。无始劫来的生死洪流在今生一齐了办，不要对自己的生死客气，更应鼓起勇气，为解脱生死而努力。会障碍你的人，乃过去生中你与他彼此互为恩怨，今生相遇，你要出离生死(梵语生死samsara)，当然他不肯放你罢休！软硬兼施的对付你，使你重重障碍，这时候，你应该更理智的感激他给你的逆增上缘，使你更能觉悟人生的无常，生死轮回的痛苦，发起坚固道心，对四周障碍你的人，心怀感恩之心，度化之心，他们将是我成就佛道之后，我必度的对象，兴起无缘大慈，同体大悲的心怀，明白吗？

34．吃三净肉，三净肉是什么意思？

这是对于一般学佛弟子，一时无法马上改过吃素的人，个人的立场有种种不便，给予他们一种权宜方便之法，令他们逐渐对佛法的道理所有了解，而后再改除吃三净肉的观念，因而理念吃素食之道。

何谓三净肉？就是限制在三种情况之下，这三种肉不得吃。

第一不自杀：不是自己亲自动手所杀，若杀所得之肉不可食，若食则犯规，得罪无量。

第二不教他杀：自己想吃肉，知道自己不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，这也是犯规，得无量罪。

第三不闻杀：没有自己亲自杀，也没有教他人杀来给我吃，但听到隔壁有杀鸡，鸡叫之声，此肉亦不得食，食肉则犯规，得无量罪。

还有一种叫做为我杀，何谓为我杀？譬如我到朋友家，朋友很好客，特意买活鸡或自家所养的鸡来杀，这鸡本来不该死，因为我来的原因，这鸡为我而杀，为我而死，这叫做为我杀，此肉亦不得食，食肉则犯规，得无量罪。

吃三净肉的意思就是这种情况而定，除了这三净肉之外，去买现成的肉或吃便餐之肉，即不构成规范之内。

35．常听到涅槃这两个字，到底是什么意思？

涅槃(梵语nirvana)，涅槃是佛弟子修学佛法，最终的归宿，最后的目标与终程，更是佛弟子的理念世界。

涅槃经云：‘夫涅槃者，名为解脱。’

涅槃经云：‘涅槃义者，即是诸佛之法性也。’

涅槃经云：‘远离一切愦闹法故，以大寂静名大涅槃。’

佛法清净无染就是涅槃。佛性(梵语buddha-dhatu)常恒无有变异，光明自在，当下就是涅槃。凡夫之辈无明覆故，令诸众生不能得见涅槃，虽处涅槃性，不见涅槃，始终不得解脱生死。

人人都有个涅槃之心，凡夫不开发，不勤修，不断烦恼，虽有涅槃之心，有亦等于无一般。

勤修戒定慧的菩萨行者，断烦恼，便见涅槃，当知涅槃是常住法，非本无今有，是故涅槃是常住的。总而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清净佛法的别名，每个人都有一颗清净之涅槃妙心，只是无明烦恼所覆蔽，因而不得普见涅槃，是故沉沦生死，流转六道。若能发起道心，弃除贪乐五欲(梵语panca kamah)，心生恭敬三宝，勤修如来正法，息灭贪嗔痴诸烦恼，普见不生不灭之佛性，即见涅槃。

36．涅槃境界有何层次之说呢？

声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyekabuddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、佛(梵语buddha)圣人所证悟的涅槃境界，高低深浅是有层次的，依佛法所提的涅槃有四种：

一者、本来自性清净涅槃：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅槃。

二者、有余依涅槃：烦恼之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。

三者、无余依涅槃：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。

四者、无住处涅槃：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。

37．佛门中时常提到佛陀有十大弟子，有那十位大弟子呢？

佛陀的大弟子何止十位而已，有数不尽算不完的大弟子，只是历代弘法者常引用这十位弟子而言，并非佛陀只限十位大弟子，孔子的大弟子就有七十多位了，何况堂堂大圣佛陀呢？

经典有如是记载：佛一席之法会，听法证道者无量无边，证成果位者，可堪称大弟子，行化一方，多得不胜枚举。这十位大弟子也只不过是无量无边中之十位而已！十位大弟子表征各人所长，十位大弟子合并起来，才是一味的佛法，仁者！明白吗？现在分别将这十位大弟子叙述如下：

舍利佛—智慧第一

目犍连—神通第一

富楼那—说法第一

须菩提—解空第一

迦旃延—论议第一

大迦叶—头陀第一

阿那律—天眼第一

优波离—持戒第一

阿难陀—多闻第一

罗侯罗—密行第一。

38．真有极乐世界吗？

是的，极乐世界(梵语Sukhavati)，一般人往往以感觉器官能直觉的就肯定，以感觉器官不能直觉的就否认，这种观念是很冒险的，有时候心存这种观念，在一生中，会因此时常失去一些感觉器官之外的真相与真理。这就是聪明反被聪明误，不信圣人之言的果报。

学佛就是学觉悟，不是学迷信，不知道实际情况而信，这叫做迷信；因正确认识一切实际真相而信，这叫做正信。佛(梵语Buddha)是觉悟的人，佛将觉悟的人生观与宇宙观，一一公开无私，阐扬让我们明白一切真相，好让我们不至于迷惑人生与宇宙的窠臼里。

极乐世界就是非感觉器官所能接触的境界，非物质界所能衡量的，要证成果位者才能亲证亲历的，佛是大觉悟者，佛陀慈悲将物质界之外的世界告诉我们。

阿弥陀经云：‘尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿隬陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’

39．观音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨有何意义？

观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)表征大悲心，文殊菩萨表征大智慧，普贤菩萨表征大行，地藏菩萨表征大愿，这是以狭义立场而言，每尊菩萨都代表自己本有的风范与特征；在广义的立场而言，每尊菩萨也都具足大悲、大智、大行、大愿；并不是观音只有大悲，而无大智、大行、大愿，也不是文殊只有大智，而没有大悲、大行、大愿，更不能说地藏只有大愿，而无大悲、大智、大行，有关这点，是为佛门弟子与一般社会人士所误解的。更进一步而言，四大菩萨有的大悲、大智、大行、大愿之总集合，才是圆满的一尊佛。

有些弘法者，阐扬文殊菩萨，却贬抑观音、普贤、地藏菩萨，或有人阐扬地藏，却贬抑文殊、观音、普贤菩萨，或阐扬普贤菩萨，却贬抑观音、文殊、地藏菩萨，如此一来，都是不正确的一端，佛法是完整的，佛法是圆满的，佛法是一味的，佛法是贯串无碍的，不可以偏概全，断失佛法大义，诸佛会叫冤枉，菩萨会说还我大意，历代祖师会大力澄清，不可不慎！

40．何谓‘三量’？

三量是佛法为了证实一切真相的方法。

1.现量：不用意识思索，能够直觉亲证到的境界，譬如六根触六尘(梵语sad visayah)，能正智契真如。如人饮水，冷暖自知，又如手触火，当下能肯定了知是也。

2.比量：如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人。

3.圣言量：又称为圣教量，因有圣人的文教才知道的，称之圣言量。

41．何谓‘阿鞞跋致’？

这是印度(梵语avinivartaniya)，华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能到达此位。佛陀告诉我们说：只要我们一心专念佛号，能达一心不乱(梵语aviksiptacitta)，必得阿弥陀佛慈悲接引往生极乐世界，一旦往生净土，就能永不退转，直到成就佛道。阿弥陀经云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。’

不退转有三种含义：1.位不退。2.行不退。3.念不退。

42．女众每个月皆有生理期，在生理期期间，常流不净，是否可上大殿礼佛上香？

无妨，只要身心保持洁净，一切依法而行，上大殿礼佛上香，乃至做早晚课，佛高兴都来不及了，怎么不可以上大殿礼佛上香呢？佛深怕我们懈怠，在生理期的期间，能如此殷勤勤修佛法，佛会随喜你的精进，起欢喜心，预祝您早成道业，请安心吧！

43．父亲得肝癌，我是三宝弟子，是否可告诉家父？他堪受得了吗？

为了父亲能往生净土，应该提早告诉他，这才是真正行孝道，不然等到他的身体更衰弱才想告诉他，那时候他欲求生净土，已经气力不足，振作不起来，反而害了他往生净土的机缘。

当然你要告诉家父得癌症之际，须要找个适当的机会才告诉他，虽然他听到这种坏消息，一时会痛苦万千，身心不自在，绝望的情绪，不断燃烧著，只要你有耐心陪著他，慢慢疏导佛法正确的理念给家父听，相信家父若得到佛法的滋润，人生观会有所转机的，毕竟，生老病死是每个人所必经一回的，你说是吗？

44．人刚命终，如何处理才得体？

佛法是要我们求得解脱(梵语vimoksa)，离苦得乐，乃至往生净土；因此，人一旦刚命终，在这个时刻，第一件事要做的，马上要想到请出家师父为命终者助念与开示佛法，因为开示佛法可令命终者意识导归正念，正念若提起，跟随大众念佛，以求得清净一心，自力与他力相应，当下即可蒙佛慈悲接引往生净土。

45．佛菩萨那么多，到底念那一尊比较好？

佛佛道同，法法平等，佛菩萨的确非常之多，那么到底念那尊好呢？佛门中常有人问过这个问题，这位仁者啊！证成果位的佛菩萨，一律对众生平等的，佛菩萨彼此之间也不会互相嫉妒，只要你虔诚的念，念那一尊都可以，有关这点，我们可以尽管放心，所以当你想要念佛之际，就选择你喜欢念那尊佛或菩萨即可，也可以说，选择一尊你觉得会生起欢喜心的一尊来念，或选择一尊认为与你较有缘份的一尊来念。

念佛贵在‘一心不乱(梵语aviksipta-citta)’，摒除杂思妄想为重，只要念一尊佛，念得妄念不起，念得清净本性现前，这就达到念佛的宗旨，因为我们是以‘一心不乱’作为往生的支柱，而不以念很多佛菩萨为荣，假使佛菩萨念很多尊，结果内心反而易生起种种分别心，不易入一心的境界，这么一来，念那么多尊的佛菩萨有什么用呢？切记！

46．鬼附身，真有这么一回事吗？

是的，鬼道众生也是六道中的一道，鬼的种类很多，譬如有：多财鬼、少财鬼、饿鬼、恐怖鬼、厉鬼、孤独鬼、啖血鬼、啖气鬼、恶毒鬼王等等，鬼道众生的果报很多，千奇百态，完全依他个人过去造作何等罪业，因而感召不同的鬼道世界。

鬼附身是常见常闻之事，并不是可怕或稀奇新闻，只要个人业障(梵语karmavarana)现前，因缘成熟，冤亲债主找上门来，你逃也逃不掉，避也避不开，轻者容易发楞！重者自言自语，甚至哭笑无常，手挥脚舞，如同拍电影的导演，自导自演自唱，别有一番风味，但是没有因果观念的医师或精神科分析家，都把他当做精神分裂症来看待，叫他吃镇定剂，或打麻醉药，结果把这位业障现前者，整得哭笑皆非，最后白白的送死。

我们要知道，鬼道众生要附人的身体，也必须要有附在对方身体的条件，譬如说：过去无量劫前，你曾经杀死人，欠别人的生命债，因果现前，当下被冤亲债主找到，那就由不得你啦！又如你欠别人的感情债，也会找上门来；强暴奸淫之类，也会找上门来。

诸位！鬼道众生是无事不登三宝殿的，既然来了就是有因缘而来，无因缘是不会来的，这点也请大家放心！

47．吃素与吃斋有何不同？

不食众生肉，仅食植物类，不食一切众生肉，亦不得食五辛，何谓五辛？就是大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。若能如是而食，是名吃素。吃素可成熟我们的慈悲之心，吃素不会与众生结恶缘，吃素会远离一切恩怨，吃素会逐渐消业障，吃素会净化因果纠缠。

菩萨戒云：‘若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’

菩萨戒云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’何谓吃斋呢？吃斋绝对不是吃素的意思，吃斋是过午不食之义，吃斋有包含吃素，但吃素未必包含吃斋；这是一般人把吃素说成吃斋的语病；吃素是吃素，未必有吃斋；吃斋一定有吃素，身为佛门弟子，应该要如此理念，若能理念这点，是名真佛子哩！

48．朋友与亲戚有病苦，当我欲前往探望病人之际，相命的人与老一辈的人，告诉我说，会犯煞！犯冲，会带来不如意，使我一直不敢任意看护病人，是否真会犯煞！犯冲呢？

佛法讲因缘果报，无因则无果，果由因而来，我们没有造恶因，去看护病人，绝无后遗症可言，更谈不上什么犯冲犯煞之恶言！

江湖郎中与相命者喜欢制造一切玄谈，让你不易想通，模棱两可的话，来控制一般无知之辈，使无知者屈服在江湖郎中的玄谈中，这一系列的玄谈法术，佛门称之为邪命。

佛陀大慈大悲常鼓励佛弟子，要关心病人，要照顾有病苦恼者，乃至探望安慰病人，普令病患者早日身体健康，恢复正常。

菩萨戒云：‘若佛子，见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中，看病福田(梵语福田punya-ksetra)，是第一福田。’

49．依大乘佛法而言，佛有三身，何等为三？

1.法身(梵语dharma-kaya)：即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。

2.报身(梵语sambhoga-kaya)：报身是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。

3.应身(梵语nirmana-kaya)：又名应化身，为化度众生应现种种之身也，对于初地菩萨应现者，名为胜应身，胜应身处于方便有余土。应现于地前凡夫及二乘者，名为劣应身，劣应身处于凡圣同居士。

50．千手千眼观世音菩萨，千手千眼象征著何种意义？

千手表征神通广大，自在自得，无障无碍的意思；千眼表征智慧无限，观照世间，自在无碍的意思。

观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)示现千手千眼是有因缘的，观世音菩萨无量劫之前，曾经亲近受之于千光王静住如来，时观世音菩萨始住初地，一闻大悲咒，立超第八地，心生欢喜，于是发誓弘扬大悲咒，令大悲咒安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。这是千手千眼观世音菩萨由来之典故。

51．从事杀生业者，是否可归依佛门？

有时候人在江湖，身不由己，往往为了维持家庭的生活，逼不得已而为，甚至环境所逼迫，无奈的从事杀生工作，这就是业力感召，要脱身实在不容易，欲拔不能，如此一来，应该如何呢？这位仁者啊！学佛就是要学觉悟，觉悟后就应该想办法逐渐改善的工作，不然的话，越陷越深，广行杀业，果报是不可思义的，希望您能振作起理智，大丈夫提得起，放得下，怀著放下屠刀，立地成佛的悲愿，若能如此而为，十方诸佛赞叹，诸菩萨护持，天龙八部拱手，历代高僧大德嘉许。

从事杀生业也可以归依三宝，因而来学佛，归依三宝后，心地会逐渐理念化，毕竟，佛法可令人觉悟，对是非善恶能分辨，对人生观与宇宙观更能深入体会，对自己的思想行为就能净化，因缘成熟的话，自然会舍弃杀生的行业，是故，从事杀生业者照常可归依佛门。

52．佛陀为什么奉劝我们不要杀生，意义何在？

大圣佛陀苦口婆心劝我们不要杀生，其意义有四种。

(一)杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱之道。

大智度论云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”

(二)杀害众生，违背大慈悲心。

(三)众生(梵语bahu-jana)皆为过去生中父母，亲戚朋友，因此带来因果循环故。

(四)悉具佛性(梵语buddha-dhatu)：一切众生皆有佛性，皆不可杀，依佛的境界观看一切众生，将来都可成佛。

菩萨戒云：“当知汝是未成之佛，诸佛是已成之佛。”

基于这四点，是佛陀奉劝众生不杀生的理由，毕竟，众生最珍贵的，无过他的生命，生命最可贵，命一旦没有了，一切也就免谈了，所以说，杀众生命，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，于事于理都说不过去哩！

53．佛门对杀生之罪，等级如何？

杀生大体上可分三等罪，细说不能尽，何等为三？

一、五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

二、重罪：杀人置死，名为重罪。杀法手段不同，其罪亦不同，果报亦有轻重。

三、轻罪：杀畜牲之类。

54．常听别人说：“夭寿”这两字，不知其义？“夭寿”是如何构成的？

夭寿就是出生后，生命活得不长，不以正常死亡年龄而死亡，这叫做夭寿。夭寿死法千奇百态，举例不尽。

不该死亡的年龄因而死亡，佛法称之为业报，业报是因果的现前，是最公平的，是最平等的，无因则无报，世间与出世间都有因果。“夭寿”当然也逃不出因果的范围。

佛法告诉我们，杀生会带来“夭寿”的果报，死堕三恶道，纵得人身，多病脆弱，长期性的吃药，与药拨不开，病亦然无法疗好，这叫做业障病。平常心怀恐怖，常做恶梦，命终之时凄惨恶死。

55．修行当中，口业很难守，守口业有什么好处？

口业(梵语vak-karman)如果能守得清净，功德是无限量的，其果报美好难思议，略提五点：

一、口业守得好，在大众人群，能让大众信赖，一言九鼎，真诚故。

二、口业清净，讲话口齿伶俐，辩才无碍。

三、口业清净，成佛道之后，32相中牙齿可饱满40颗，是三大阿僧祇劫修来的。

四、口业清净，口内之唾液，呈现甘美，清爽自得。

五、口业清净，演说佛法，梵音嘹亮，远近无碍，众生喜悦。

56．常见佛门中有放生的善举，请问“放生”实际意义何在？

众生(梵语bahu-jana)最珍重的无过于生命，生命是最可贵的，放生当下即与放生的众生结善缘；放生可解除我们在六道中的恩怨，因果之结打开故；放生的众生，皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，尊重故；放生当下可增长我们的慈悲心，毕竟，六道众生都是同沉沦的同胞，我们应该发起六道众生的同胞爱，不要互相残杀，弱肉强食，所谓：人同此心，心同此理，正如此意。

57．我们一家人常吵架，甚至冷战与热战都搬出来，苦不堪言，如何维系下去呢？

冷战与热战是吵架的专有名词，首先必须解释一下，然后再回答黄居士您的问题。

何谓冷战？所谓冷战就是两者吵起架来，彼此闹情绪，不拳打脚踢，嘴巴一句话也不说，大家彼此呕气，闷气在心里，无言的抗议，呈现在内心勾心斗角，彼此不认输，如此奋斗到底，不达目的绝不罢休，不管孩子死掉，或房子被烧毁内心假装如如不动，一幕一幕演下去，这就是冷战的真面目。我说这种人，不愧是凡夫，名副其实的众生，傻瓜傻到极点。

冷战最可怕，也是最可怜，冷战的人往往心机最多，冷战的人心胸最不明朗化，冷战的人往往嫉妒心也较强烈，同时也容易钻牛角尖。

何谓热战？当彼此吵起架的时后，一股无形热火所燃烧，内心沉不住气，口骂又拳打脚踢，就像是一场火爆的战争，一旦内心的无明呕气发泄之候，事隔没多久，两者彼此很快又恢复正常的往来，这种速战速决的吵架，叫做热战。热战与冷战比较之下，冷战比较恐怖，也比较阴险，内心暗藏杀机，有一触即发的阴影，属于歪歪曲曲的个性；热战固然火爆些，甚至有时后也会闹人命，但热战较属于直性子的人，不善于耍心机、多谋多智，认为耍歪曲之心是件烦恼事，麻烦得不得了，直接把性子耍出来就好了，何必多绕圈子呢？

一家人常吵架，是理所当然之事，不然怎叫做家呢？定就是不自在义、痛苦义、烦恼义、黑暗义、恩怨义、因果义，家是积聚善恶之果报处，家不吵架，不像家，越吵越像家，吵大或吵小而已！正因如此才叫家，家家有本难念的经，父母、兄弟、姐妹、夫妇、妯娌、公婆、大大小小，里里外外，彼此嫉妒、拉关系、不离这个家，家庭是最多事的，只要有二人以上，就有人我是非，纠缠不清。

中国有句谚语云：“清官难断家务事，剪不断，理还乱。”现在社会上，最扯不清的业障，就是家庭纠纷，最不易摆平。

依佛法处断方式，今略提四点：

一、家庭是个共业，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之业而来，佛陀告诉我们说：“应该随缘消旧业，更莫造新殃。”

二、家庭是种种业缘组合而成，每当遇到不如意或痛苦事，我们是学佛的三宝弟子，把这些不如意事或痛苦事，当做修行的逆增上缘，能促成道心的坚固，知道苦才能猛然觉悟哩！

佛经云：“十方三世诸佛，皆以苦为良师。”

三、家庭吵架闹纠纷之际，心里要怀著报恩想，父母对我们有养育之恩，兄弟弟妹有缘相聚，要爱惜亲骨肉之情分，是难遭难遇的。

心里更应该如此而思惟，一家人从无始劫来，已经于六道轮回旷劫了，一世一世而过，相聚又离散，何止投生在这个家一世而已呢？我们再纠缠轮回下去，绝对不是办法，在今生此世，彼此就不应该再继续结恶缘下去，好好结个善缘，彼此互让互忍互尊，解除彼此恩怨，无始劫来的一切恶因果，在今生了办，甚至大家共同归依佛门，共同为解脱生死使轮回而努力。

四、家庭吵架闹纠纷，佛陀告诉我们说：“诸法本空，了不可得。”

家是如幻如化，吵架也是如幻如化，纠纷也是如幻如化，眼前所呈现的一切，无非如幻如化，空幻不实，一切无非无常在演变，家庭吵架，冷战与热战也是如幻如化，了不可得，再如何的苦战也是无常的，绝对不是永恒不变的，何必被如幻如化骗了，何必被无常的冷热战骗了！黄居士啊！你说是吗？

58．学佛最终目的是什么？

成佛。成就无上佛道就是学佛最终目的，六道轮回不是我们久居之处，毕竟，六道充满苦痛、无常、空幻、无我、六道非永恒的。声闻(梵语 sravaka)缘觉(梵语pratyeka-buddha)二乘行者，仅是独善其身，观三界如牢狱，视生死如冤家，急迫求离生死，只顾自己，不顾他人生死，自度自利，并非学佛者的愿望。

菩萨行者正行六度波罗蜜中，未究竟证成菩提，亦然非学佛者的理念，佛道是修学佛法的终程，一切行门已告圆满，智慧(梵语jnana)、慈悲(梵语maitrya)、信愿、神通皆已具足，圆满无碍，万德庄严，是故，成佛就是学佛最终目的。

59．请问佛法的道理，是否与宿命论之说相同？

不是。宿命论强调人生的行为、境遇，都依预定的命运发生，非人力所能变更。也就是说，人生一切祸福吉凶，是非善恶，是肯定注定不变，叫做宿命论。

这种说法是邪见，不合乎真相之说，佛法是觉悟之法，洞彻诸法实相。佛门相信，命是由善恶所累积而成的，行为造作有过去、现在、未来三个不同时空。过去所造的一切善恶行为，固然会产生果报，但果报之产生有轻重与深浅之异，而且果报的产生并不是仅落实在今生而已！而是果报有现在报、来生报、后生报、落实在三个不同时空中。

佛法告诉我们说：透过坚强的愿力可抵制业力，那么祸福吉凶，是非善恶之行为即可消弭，这是不定业。透过愿力亦无法抵制业力，这叫做定业(梵语viniscita-karman)。

总而言之，佛法业力果报之说，是站在过去、现在、未来三个不同时空而论定，把人生的行为乃至境遇，说得理念透澈，圆满无碍。而宿命论之说，仅谈过去与现在之说，往往太主观意识，以偏概全，未达究竟，差距甚为悬殊。

60．“阿罗汉”如何解释？

阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地，阿罗汉是小乘之极果，是果位名称。

阿罗汉(Arhan)为梵语，华译成三种义理：

一、译杀贼：杀烦恼贼之意。

二、译应供：当受人天供养之意。

三、译不生：永入涅槃不在再受生死果报之意。

大智度论云：“阿罗名贼，汉名破，一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世更不生，是名阿罗汉。”

61．我业障深重，念佛念不下去，有何办法下功夫呢？

每个人都有业障(梵语karmavarana)，业障的确有轻重之别，由无量劫以来广造诸恶所得之果报，业障重因而念佛的话，的确不容易念得下去，不念佛还好，越念妄想越多，念佛之心定不下来，这位仁者请注意！当我们真正要下功夫念佛之际，妄想就紧跟著而来，佛号念得不坚实，这是初步念佛的功夫，是正常的现象，要继续加倍努力佛号增加，提起悲心而念，佛号由心起，由口而念，句句入耳，听得历历分明，达成心到、口到、，耳到，如此三到共成一心，即有摄伏妄想之功，日久纯熟，念佛功力自然得力，即能念得三昧现前。

62．人死亡之后，行火葬之际，对亡灵来说是否会烧痛他呢？

死亡过后，通常神识在八至十四小时就逐渐离散，何况亡者已死亡后五六天才行火葬，神识早就脱离肉躯，因缘成熟，即投胎转世。

是故，当神识一旦脱离身体之后，行火葬的当下，对王灵丝毫之痛完全不存在，毕竟，神识已离肉躯，仅剩下臭皮囊一堆，痛从何起呢？

63．佛菩萨为什么都坐莲花，而不坐其它之花呢？

莲花(学名Nelumbonucifera)表征清净无染，光明自在的意思，因为莲花出于污泥而不染，这种美德与特征，佛陀喜欢拿莲花作譬喻。

众生轮回六道，沉迷五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，不知决觉悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告诉我们说：五欲六尘之欲乐，沾不得，染不得，应该体会五欲六尘空幻不实，如幻如化，要出离五欲六尘才能解脱自在，修学佛法者，要效法莲花出于污泥而不染之精神。

莲花在佛门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征著清静、无染、光明、自在、解脱之义。其它之花，佛陀就较少比喻，佛陀坐莲花显的很庄严，清净自在，安详无比；假使佛陀坐在茉莉花上，不是显得怪怪的吗？不但不庄严，而且佛陀当下就显得没有气质了，逊色多了，不是吗？

64．如何最近几年来，常常走倒楣运，该解危？

佛法讲因果(梵语hetu-phala)，没有造因，就没有果报。换句话说：倒楣运也有倒楣运的因果，倒楣运就是果，倒楣运的前身就是因，因果不会错乱，因果有一定的定律，在正信佛法中，找不到有楣运的名词，因为倒楣在佛法中不存在，众生对前因果无知，一旦发生果报之时，马上没有智慧分辨前因果，开口就说：真倒楣！走倒楣运！

如此一来把事情真相无知的，都推给倒楣运这个名词背黑锅，众生不明佛法，甚可怜愍！

倒楣运的定义就是说：没有造恶因，却莫名其妙得恶果，这叫做倒楣运。或者说：用手打在张先生的嘴巴上，张先生的嘴巴痛是理所当然，而张先生嘴巴不痛，却痛在李先生的嘴巴上，那么，我们就可以说李先生真倒楣！依道理上，张先生痛是正常的，却转移痛在没被打的李先生之嘴巴，这就是倒楣运。

但事实上，倒楣始终是不能成立的，因为世间与出世间一切人事物，都是因果的法则，圣人(梵语arya)与凡夫(梵语prthag-jana)都不能例外，更无特权可赦免哩！

对于倒楣运解危的方法不会很困难，只要你正见佛法的因果观，你心目中就能澈悟，从澈悟后，你就永远不会再说倒楣运这个名词了，倒楣运与你无缘啦！到那时候，我就恭贺你入道啦！

65．天天念佛，业障还是频频而来，是何道理？

勤修佛法的行者，不是意味业障从此就不现前了，精进学佛念佛，是种下转凡入圣的因种，将后必定开花结果，证成佛道。而业障频频而来，是意味过去无量世以前所种恶因在现前。

因果(梵语hetu-phala)是平等的，种下善因即感应善果，种下恶因即感应恶果。也就是说，念佛有念佛的因果，业障现前有业障现前的因果。勤加精进念佛，日益消业，业障即会慢慢净化，念佛功力增强，一心不乱即可现前。

66．‘念佛的原理’能否叙述一下？

念佛根本意趣，就是要达到一心不乱（梵语aviksipta-citta）为宗。使清净本性显露而已！念佛的原理很多，今略提一点与您参究：

能念之心与所念之佛是不二的，不是离开能念之心另有所念之佛，也不是离开所念之佛另有能念之心；更进一步说，能念之心即是所念之佛，所念之佛即是能念之心，能念所念不二，当下能所不一不二，一心现前，这就是所谓念佛三昧。

67．明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投入乱心，乱心不得不佛，是何意义？

明珠是一种化学药剂，类似乳白色，半透明体，制成块状，明珠的功能可令浊水中之污泥沉淀作用，让浊水清净无染。我们要使浊水恢复到原本的清净，将明珠投于浊水中，顺便将浊水搅拌一下，相隔不到五分钟的时间，就可以看到浊水逐渐清净透明，污泥沉淀于水底下了。

相同的道理，佛号投入乱心，乱心不得不佛，这是引明珠之例，来启发念佛的原理，也能如明珠一般的产生莫大功效。

佛号是心，乱心也是心，以佛号之心来治乱心之心，使乱心平息无妄，乱心平息无妄的当下，乱心即归于佛号之心，仅此佛号之心即是佛。修学净土法门者，若能细腻思惟此义，在提起念佛之际，必定能产生辉煌的应验，念佛三昧当下即可现前矣。

68．何谓三乘？

声闻乘(梵语sravaka-yana)、缘觉(梵语pratyeka-buddha-yana)、菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)。凡属修四谛法门而悟道之人，断见思惑，可证阿罗汉果，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道之人，可证辟支佛果，总称为缘觉乘；广修六度万行，于无数劫间精进不退，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。

69．声闻乘与缘觉乘要证成果位，要历经多久的劫数？

声闻乘若精进修行，一心(梵语eka-citta)持戒无犯，修空法，精进四圣谛，要证成果位，快则三生，迟则六十劫。缘觉乘精进行道，严守毗尼，破无明，精进十二因缘，要证成果位，快则四生，迟则百劫。

70．佛陀是大觉者，是否可堪称万能者？

佛陀能知人生与宇宙真相，却不能将石头变成黄金，将黄金变成石头，佛陀是大彻大悟的人，绝对不是万能者，说万能者是外道。

中外古今，圣人与凡夫，神通与特权，天底下找不到有一位万能者。固然有一些外道教常猖言：我是万能者，我能创造天地万物，人是我所创的，一切祸福吉凶，是非善恶都操纵在我手中。这些幼稚无稽之谈，会让智者所怜愍，所同情！何以故？因为这与实际不相关，不合乎逻辑，荒谬之谈！

若上帝是万能的，万事通的，我有许多问题，对上帝的愚痴，深感纳闷与隐忧，在此仅提三点请问上帝：

一、请问上帝在七千年前创造天地之时，上帝所站的地方是谁创造的？是站在什么地方来创造天地？诸位同参们！由此可见，在上帝未出现人间之前，天地本在，不因上帝存在而后再创造天地，上帝所站之地也是别人所创造的，在上帝创造天地之前已有天地，如此类推永远扯不完，说不清。

也可以说，想找功劳来安在自身之说，往自身贴金一般；所以我说这种论调太过于神权化，创造化，愚民政策，巩固自己推翻别人，自己登高别人处卑，我能如此别人不能如此，这种宗教已逐渐被文明的现代人所透视，所日益舍弃，欧美国家有些求无上真理者，已经有发现这点，证实上帝不是万能的，因此称之天方夜谭。

二、请问上帝是否能创造一颗自己搬不动的石头？诸位可以预想而知！这个问题对上帝是莫大的考验。万能与非万能皆不能答，一答就出毛病，既是如此，上帝的万能岂不是有其词，无其实吗？所以后人不该守旧一直推崇上帝是万能的，是最尊最上的，独一无二的，是权威的，无人可比伦的，若是如此一来，会让智者所同情！上帝也承受不了这种赞誉与推崇！

换句话说：上帝能创造一颗自己搬不动的石头，当下就不是万能的上帝，既然上帝万能，何以自己能创造的本能，但又无法搬动石头，上帝的万能跑到那边去啦！

若上帝不能创造自己搬不动的石头，当下就不是万能的上帝，既然上帝万能，何以自己能创造的本能，但又无法创造出自己搬不动的石头，上帝的万能跑到那边去啦！

若上帝不能创造自己搬不动的石头，那一切免谈了，上帝根本就不能堪称万能，万能这个名词，仅是愚民政策的谎言，很残酷的欺骗天下一切善良之人。

光是一颗石头，上帝就创造不出来，甚至搬不动了，上帝就搞得满面是灰，乌烟瘴气，抬不起头来了，所以我们说：万能是外道之说，邪见论调，与真理不相应，但美其词，无符实际之说，愿仁者思量思量！

三、请问上帝知道我要伸出右手还是左手？这时候的上帝又是踢到铁板了，又是碰到铁钉了！所以万能不可以乱说一场，乱说一场是要负起因果的，真理是一不是二，是二不是真理，真理不受时空所改变，佛法亦如是。

上帝绝对无法知道我要伸右手或左手的！佛法讲心地解脱的境界，高深莫测，上帝遥不可测，毕竟，我们每个人的心理活动是操纵在自己，一切祸福吉凶，是非善恶，都是不离我们的心，心是一切祸福吉凶的枢纽，是非善恶的泉源；而不是操纵在上帝的权威手中，上帝无法预知我们的起心动念，更无法支配我们的心念，祸福吉凶，是非善恶不是上帝所赐予或惩罚的。

一切心念，祸福吉凶，是非善恶是操纵在个人的心中，这点非常重要，自己拥有起心动念的自由意志，乃至祸福吉凶不离自心，这种尊贵自由权在于自己意志，无知的外道不能自觉，硬性推给上帝所管辖，本末倒置，瞪著眼晴说瞎话，把自己拥有的心地功夫不要，而一一转交给上帝统治，由人民的祈求，再由上帝赐给我们心地或惩罚我们的心地，自己本有而不要，却交上帝，再由上帝发放赏罚，矛盾四起，何必多此一举，这种玩弄人类的行为，由于少数人这种作为与邪说，真是要不得，让一些有善根的人士，奠定错误的观念，却走入歧途，极端信仰，永不掉头，如钢钉钉于墙壁，拔不起来一般。

佛门弟子所要的是菩提大道，而不是神权论、创造论、甚至愚民政策等等。

总而言之，佛陀是大彻大悟的人，是大觉者，而不是万能者，万能只是时代的美妙言词，是过去时代愚民政策的产物，是封闭人民思想领域的法术，把人权交给天，再由天来赏罚人，如是谬论，逐渐被文明的人类所看穿，先进的国家与追求无上真理的人士，却视为天方夜谭。

71．过去未学佛前，只凭著一股善良之心，曾经布施建神庙，不知功德还是罪过？

一般人往往会说一句话：假使当初我能拿出来布施盖佛寺就好了，可惜啊！已经太晚啦！最近被倒闭了，或被人抢了，或被没收了，或借而不还了，或被剥夺了，内心无限的悔意与无奈，又恨当初没有发大心，或当初没有学佛，如果当初能将这笔钱，拿来布施盖佛寺多好！

我们修学佛法的人，过去之事已曾过去，不要追悔，不要恨当初，你要知道过去是名副其实的凡夫，现在亦不例外，急什么！何必悔恨过去没有布施成功，现在不是还来得及吗？把现在的拥有当作过去的拥有，岂不是完全一样！布施喜舍要把握现前的一念，而不是讲究过去与未来，切记！

神庙往往广设杀生祭祀！以三牲酒肉奉祀神祇鬼灵，因此，杀业无数，生灵涂炭，依佛法而言，这是对畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)的弱肉强食，把自己的快乐，建立在别人的痛苦之上，跟众生结恶缘，如此而为，不但没有功德，反而有无量罪过；再进一步说，神庙乃六道中之神祇，尚未证成菩提，未开悟之众生，与我们同处于六道中，一旦寿尽福尽，必将堕落，神祇自救都不成了，那来的救人出世解脱生死呢？

由以上分析，我们不难明白，布施的对象很要紧，对象是杀生业的神庙，佛门弟子是行不通的，毕竟，佛法是解救六道众生之法，普令一切众生离苦得乐，转凡入圣之道。

72．善恶难分，如何正见善恶？

善与恶不离心，心(梵语citta)能生善，也能起恶，善恶由心所发，要制止善与恶也不离心；是故，心是罪源，也是善之本。

心动念头之际，纯以利益他人为出发点，是名为善；有害于他人之念头，是名为恶。往往角度或立场不同，站在这边是善，但站在那边是恶。非善心出发点，有目的为善，此善所得功德不大；纯善心出发点，因而作恶，此恶之罪不大；善恶的标准在于心地的动机而定。

73．何谓“超度”？

一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？

一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。

二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。

三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

74．人死亡之后，多久时间以内超度有效果？

死亡越久，岁月拉得太长，超度的效果也就不尽理想，通常在七七日内有效，也就是在四十九天之内，若超过四十九天以后，当下随业受报，也就是说，随著善恶之业投胎转世，轮回六道而去。

地藏经云：“亡者七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。”

正信佛门弟子，要理念超度实际意义，才不至于盲从信仰，佛陀告诉我们的话，要一一的听进去，不要以讹传讹，因盲引盲，自误误人，罪过无量，通常超度在四十九天内有效，四十九天以后，亡灵即随业受报，既是受报，要超度谁呢？

佛教界乃至社会人士，不明超度之真相者亦不少，如是之辈，有待深入佛法，正见佛法，莫以自误误人，以盲引盲，超度不成，反而劳师动众，疲惫不堪，岂可不慎乎？

75．请问烧香拜拜的人，都是佛教吗？

烧香拜拜不尽是佛教才有，道教亦有烧香拜拜的情况，现在略提一些观念，让您能分别出佛与道之别：

一、道教：如一般善男信女走动的庙、宫、殿、坛之类的建筑物，大体上是道教的形象与特征，里面供奉的对象，大体是神道与鬼道众生。譬如：太上李老君、天上圣母、瑶池金母、关圣帝君、五府千岁、北极玄天上帝、文衡帝君、保生大帝、三官大帝、神农大帝、注生娘娘、福德正神、南斗星君、北斗星君、太岁神祇、百姓公、万应公、七爷八爷、虎爷等等之类。

这是道教供奉的对象，大体上是多神教的崇拜，以精神的寄托，心灵上的安慰而信仰，更祈求平安，消灾解厄，求福免难而信仰。

神庙里通常放置有杯筊、改运、运签药签、祭煞、符咒纸条、巫术、签诗、犯冲、烧银纸、乩童、扶鸾降诗、库钱、三牲酒肉拜祭，像这些产物都是神庙所常见的，是故神庙色彩五花八门，神庙信徒理念较低级，神道完全是三界轮回的世间法，固然也有劝化世人断恶行善，但道理未达究竟解脱之境，始终是相对待的祈求，与出世解脱之法尚有一段距离，遥不可及。以上所提示神庙拥有的形象，让大家对道教有所共识，才不至于误解道教当佛教。

二、佛教(梵语Buddha-sasana)：佛教是东汉明帝永平十年由印度传入中国，佛教传来中国前后已有一千九百多年，在中国生根发展，已普及到全国各省，佛教在隋唐的时代，曾经有过辉煌灿烂的佛教黄金时代，韩国、日本的佛教，就是由中国传入的，时间也在隋唐时代。佛教的文化影响整个中国文化，贡献不可思议。

佛教所供奉的不是神仙、鬼、幽灵这些，这些还是尚未解脱，亦然处于六道轮回中，故佛门中无奉祀神、仙、鬼、幽灵等类。佛门所供奉的，所尊的，一定要到解脱的圣境，已出离生死的圣者，乃至究竟证悟无上菩提的圣人。

譬如：释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)、阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)、药师佛、智慧胜佛、日月光佛、普光佛、善意佛、慈藏佛、观世音菩萨、文殊师利菩萨(梵语manjusri)、普贤菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨、弥勒菩萨等等佛菩萨，佛有无量无边，菩萨也无量无边，总归而言，正信佛门弟子，所供奉的圣像，都已证成菩提之圣者。

礼佛拜佛乃至学佛，最终目的就是为了要成佛，为了要成佛才来礼佛拜佛乃至学佛，因为成佛是学佛者最后的目标、宗旨、与归宿。成佛是彻底的圆满者，已达到自觉、觉他、觉行圆满之圣境。

佛教有浩瀚无际的法海，佛法无边，可令大地一切众生，了知人生观与宇宙观的真理，因而广修诸法，因修而证，因证而得，最后，离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣。

综合上面所叙述的一点一滴，佛教与道教的建筑法是不同的；所供奉的对象是截然不同的；教义也是天壤之别，信徒的层次与风范，是世法与出世法之别；最后的宗旨与目的，更是差距悬殊，简此回答仁者所问，若不详尽，请仁者来函共研，功德无量！

76．做梦好不好，是否有善恶之分？

真正达成无梦的境界，要修证到佛之果位才无梦，不但凡夫会做梦，阿罗汉(梵语Arhan)声闻缘觉乃至菩萨亦然会做梦。俗云：智者无梦。

梦是由睡觉之际，意识起现行，现行而产生执著，因执著再产生种种影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。

梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执著其境。

永嘉大师云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”

梦中明明有六道的种种境界，这种千奇百态的情景一旦觉醒过来，却空空无世界了，这就是告诉我们说，梦乃睡觉中的微细妄识所现起的，我们不该对梦之境产生爱恋与恐怖，毕竟，梦是虚幻意识所变现故。

做梦当然不好，梦是没有实际睡著，由微细意识浮动所变之境，难怪睡了老半天，还是没睡好，一直还想睡下去，熟睡是无梦，有梦不能熟睡，换句话说：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越疲惫，梦中劳心故。

梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中，在夜睡中往往会影现出来，似真非真乃至真，从梦中显出有善恶之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在梦中流露而出，甚至演完人生的生老病死。

人真奇怪，喜欢贪执美梦，一躺在床上就想等待梦中的情人再度出现，于梦中约会，谈情说爱，甚至有些人，梦不到情人，在临睡前合掌，跪于床上祈祷美梦再来，社会上的青年男女有如此倾向颇多，这是很危险的举动，往往贪执美梦会感召不可收拾的后遗症，佛门叫做内魔引外魔。

夜睡之际起恶的妄念，就成恶梦，若起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病。

恶梦与善梦，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心境如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么恶梦与善梦一扫而空，匿迹无影，万里无云万里天，到此时此刻，梦从何起？

77．何谓业障，业障能维持多久？

所谓业障者(梵语karmavarana)，就是无始劫来所造的业因，障碍我所行所为的一切逆境，包含有形无形者，乃至障碍菩提自性的一切困境，称之为业障。业障有轻重之别，有深浅之分，业障种类颇多，依何种业感召何种业障。

业障种类无量无边，贪有贪之业障，嗔有嗔之业障，痴有痴之业障，无明(梵语avidya)有无明之业障，怒有怒之业障，赌博有赌博之业障，好酒色有好酒色之业障，贪官污吏有贪官污吏之业障，举之不完，说之不尽，种下的业因越深，以后的果报也就越大，如拍皮球，拍越大球弹得越高，拍越小球弹得越低，不拍球球则不跳！造业亦如是。业障渐修渐消，修得越精进消得快，不修保存如故，如种子放在仓库，永无一失。

业障维持多久，与造业深浅轻重有直接关系，业障深重则维持久，业障轻浅则维持短暂，依深浅轻重而定，果报丝毫不爽。

78．‘忏悔’如何解释？

发露过去所作的旧恶，名之为忏；知错以后不再继续而作，名之为悔。发露过去所作的旧恶，从此绝对不再历史重演，这是忏悔之义。

79．我已受过五戒，乃至菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？

淫欲是人类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，如胶如漆又如丝！这些观念，佛门弟子必须要有所共识的。

受过五戒(梵语panca silani)与菩萨戒后，正是好修行之际，要从淫欲净化解脱，的确不是用嘴巴讲讲就行了，境界一旦现前，功夫深浅即可分晓。

这位仁者啊！法无定法，应机则宜，数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏，皆无法产生效果，业障深重，难调难伏，没关系！再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！

尽量避免色情交谈，避免看听色情书或音乐，尽量避免易激起欲火之欲乐，在凡夫地禅定功夫不够，易被境所转，所以发心修行初步功夫，必须暂时不要太接近色欲之境，毕竟不易转境，反而易被境所转。

欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道。

佛门相信，的确有些人业障很深重，当欲火激起之际，难熬要命，一切清净之法对他来讲，完全派不上用场，当下失灵，是故，守戒不易，唯愿仁者奋发图强，一分努力，一分收获，功不唐捐，苦尽甘来，黎明之前，必有一段黑暗的挣扎与冲刺。

80．请问五戒与菩萨戒有何不同处？

五戒是小乘戒，是尽形寿受持，也就是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行应于一生受持，若命终后，其戒体、戒相、戒法、戒行即时消夫，但一生受持五戒之功德亦然存在，若精进勤修佛法，可证成阿罗汉果(梵语arhat)。

菩萨戒是大乘之戒，是尽未来际受持，也就是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行是直到成佛而不失，菩萨是因，佛为果，欲成佛必须受菩萨戒，因而行菩萨道，菩萨道圆满即佛道圆满。

过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，三千佛皆受菩萨戒而成佛，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由受菩萨戒而得成佛。

81．“发菩提心”为何那么重要？

是的。发菩提心就是发成佛之心。菩提是觉悟的意思，菩提心(梵语bodhi-citta)是觉悟之心，佛弟子若欲成佛，必须发过菩提心，不发菩提心，欲得成佛，终无是处。

伏见经云：“发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界(梵语trayo dhatavah)之苦门，入无为之胜路。”

华严经云：“菩提心(梵语bodhi-citta)出生一切诸不萨行，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故。”

历代祖师云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。”

82．佛教徒反对自杀吗？

是的。自杀是极端厌世的行为，自己现生中所遭到的种种不如意或难以解围之际，四面楚歌，错认自杀之后，就可以得到解脱，于是，唯死是路。

佛教徒反对自杀的，自杀有无量罪，一个人曾经自杀过，在他的八识田中，却已种下自杀之因，将后会接二连三的自杀下去，所以我们绝对不可任意动念自杀之心，若动念自杀，马上求哀忏悔，令自杀之心念得以消除，使心清净。

若不忏悔，此自杀之因会潜伏于八识田中，一旦逆境或恶缘现前，自杀的念头又再度浮现，让你身不由己，唯死是路。

譬如影星谷名伦之自杀，依佛法而言，谷名伦跳十一楼自杀，不是这辈子才自杀而已！已于过去生中曾经自杀过好几次，自杀当下又把自杀的念头种在八识田中，自杀之念若种下八识田中，是坚固不失的，历经百生千生亦燃存在，若逢今生有不如意或不能解困之下，自杀之念又再度浮现，又是唯死是路。

佛教徒是绝对反对自杀的，自杀得无量罪，自杀不是解决办法的途径，是愚昧之举，若自杀的当下，其后遗症是不堪设想的，不可收拾的。

83．念佛或持咒有何功德？

见性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见本性；是故，念佛或持咒能专注一心，必然念佛得见自性，因此超脱生死，远离轮回。

念佛以清净恭敬之心，能消除业障，免难度厄，娑婆业缘一旦尽，即得往生净土。

84．做完早晚课，或完成一件功德，为什么要做回向？

回向(梵语parinama)的意思代表何义？就是要我们将所作的一切功德，令自己超越解脱，破除自我执著，因而圆成佛道，下化众生为宗旨。

若修净土法门的佛门弟子，亦必然回向西方，命终之际，往生必成，若不发愿回向著，欲往生净土，终无是处。

藕益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，往生必成”。

回向有如此重要，当我们早晚功课作完，乃至作完一切功德后，必须以最虔诚之心，于佛菩萨形像前做若无佛菩萨者，就合掌面向西方，以恳切之心做回向亦可。

85．众生沉沦苦海，于六道中轮回不休，我悲心很切，想发愿来生再来人间度众生，行得通吗？

这位仁者啊！度众生是好事，是菩萨行为，你的大悲愿使我很感动，贫僧何曾不如此思量过，只是自己还处凡夫地，一切烦恼丛生，生死未得解脱，轮回(梵语samsara)亦在，虽具足大悲愿，亦然不能自在，发愿来生度众生是好事，但是生死不自在，说来就能来吗？不是儿戏！纵然来人间，却有隔阴之迷，正见消失，未能自度焉能度人？

大智度论云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”

86．修行与度众生何者重要？

两者都重要，只是轻重有别。修行是本份之事，度众生是随缘，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)示现六年参访与苦修，而后证成菩提，先后弘法利生四十九年。这就是示现给我们看的，有很大的启示，六年参访苦修是自度自利，四十九年弘法是度人利他。

没有自度焉能度人，不能自利如何利他。譬如：老师要教导学生，也必须先充实自己的学识与道德，而后教化学生，从国小、国中、高中、大学、硕士、博士，开始勤求学问与广学道德，这段时间是老师自度自利阶段，学位完成之后，即踏入教学工作，那么，踏入教学工作是度人利他的阶段。

轻重就是如此一般，未证成果位之前，自度自利，是暂时性，不是永久性的，这称之为重，度人利他为轻；等到已证成果位的时候，度人利他为重，自度自利已圆满，何有轻重之分呢？

所以我们应该对修行与度众生有如是共识，才不至于乱了脚步，本末倒置，模棱两可。

87．我时常道心提不起来，何以如此？

业障现前会使人提不起道心，在周遭环境的冲逼也会使人道心动摇，客观因素很多，总是不离逆境与顺境的考验，有时候，佛法听多了，修行不知从何下手，的确很多人有如此忧虑，在此向您再提示一下，贫衲引用印光大师几句话与你共结法缘。

印光大师云：“人命无常，光阴迅速，生死事大，老实念佛，莫换题目。”

印光大师云：“修道者，念念不忘‘死’字，则道业自成。”

88．请慈悲开示“明心见性”的重要性？

修道者之所以修道，无非为明心见性而努力，以见性即佛为宗趣。因为明心见性是破迷启悟的关键，是转凡入圣的枢纽。

涅槃经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。”

心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心性不二，是名明心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得自在故。不见佛性依旧凡夫因地，起居生活，语默动静，生心染尘，不自在故。见性即见佛，佛是我心作，离心别无佛，离佛别无心，心与佛平等，心即佛、佛即心。众生不见性，始终离性觅，累劫终不得佛。

般若三昧经云：“佛(梵语buddha)是我心，是我心见佛，是我心作佛。”

修道根本意趣，若不以明心见性为要，因而舍本逐末，染境生相，是名外道；若知回光照，因而明心见性，是名真佛子。

89．“无明”如何解释？

不明白道理，无明(梵语avidya)即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。

成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。”

90．天台宗所立之三惑，何谓三惑？

见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛道，因而拥有的一切迷惑。

见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果(梵语arahat)，出离三界。

尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。

无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。

此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。

91．在家弟子入大殿应注意那些规矩？

是的，在家有家规，团体有团体的规范，国家有国法，佛寺有寺规，世间法与出世间法都各有其法治，平等平等！

佛门在家弟子，若参访善知识(梵语kalyanamitra)，将入三宝大殿之际，大殿若三个门，不得从大门而入，应从两侧小门而入；从大门而入，对三宝大失不敬，我慢贡高，亏损自德。若无三个门，只有一个门，就由此门而入。

当你由两侧入大殿之际，切记身靠门之两边，若靠右则右腿先跨入大殿，若靠左则左腿先跨入大殿，这是第一件事；第二件事，入了大殿之后，住持位、维那位、木鱼位之拜垫，不得行拜，有失伦次，增长傲慢故。除了三位拜垫不得行拜之外，其余大殿空间皆得拜。

首先礼佛三拜，第一拜拜下去的时候，两手反掌，心里默念：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自行起立。第二拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

而后起立，佛宝拜完之后，接著，顶礼佛寺之方丈和尚，面向著佛宝方向，嘴巴喊著：‘弟子某某向师父销假，顶礼三拜。’话一喊完，即时顶礼下去，两手反掌之际，通常师父会回答：‘一拜或礼佛一拜’。你听到一拜或礼佛一拜，即回答：‘阿弥陀佛’。表示依教奉行。师父慈悲不出声，要让我们种福田，你就礼佛三拜，不得违礼。礼敬三宝后，出家师父会带我们到会客室。到佛寺一切事办妥之后，欲归家亦必如法，首先到大殿礼佛，一切行法如前所叙述无异，先礼佛而后礼僧，当您欲向方丈和尚告别之际，亦然面向大殿，口里喊著：‘弟子某某向师父告假，顶礼三拜’。方丈和尚言：‘一拜或礼佛一拜’。即时下拜，两手反掌而答：‘阿弥陀佛’。此时此刻，来往佛寺的历程即告一段落。

信是到佛寺乃至入大殿往返的寺规，广说不尽，略此一谈，简此唠叨，不知仁者清楚否？

92．何谓‘三智’？

一切智、道种智、一切种智、是名三智。

一切智是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。

道种智是菩萨知一切道法差别的智慧。

一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，合一切智及道种智二者，故名一切种智。

93．佛陀常说五眼，何谓“五眼”？

肉眼(梵语mamsa-caksus)、天眼(梵语divya-caksus)慧眼(梵语prajna-caksus) 、法眼(梵语dharma-caksus)、佛眼(梵语buddha-caksus)，是名五眼。

何谓肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻碍，就不能见。

何谓天眼？就是天人之眼，远近昼夜，都能得见。

何谓慧眼？就是声闻之眼，能看破假相，识得真空，不被境所惑动。

何谓法眼？就是菩萨之眼，能透澈世间与出世间的一切法门，广行中道实相义。

何谓佛眼？就是如来之眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

94．大圣佛陀度化众生，存著什么理念而化导有情？

世间危脆，皆事败坏不安之相，非久居之处，人命无常，轮回路险，生死事大，大圣佛陀怜念众生沉沦，不知醒悟，因而兴起大慈悲心，广度有情，佛陀以大悲心摄化众生，常住于三种之念，名大悲三念住。

一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是名第一念住。

二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是名第二念住。

三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜心，与忧戚，常安住于正念正智，是名第三念住。

佛已证得平等性，心始终如如不动，是故，广度有情若遇顺逆苦乐之境，内心始终一如，无取无舍，无杂无染，无惑无动，不愧是人天导师、佛、世尊。

95．在家弟子有优婆塞、优婆夷之称，是何意义？

优婆塞(upasaka)与优婆夷(upasika)是梵语，华译为近事男或近事女之义。

何谓近事男？就是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝男子的通称。

何谓近事女？就事亲近奉事三宝之女众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝女子的通称。

96．我们常说菩萨，而菩萨真正的含义是什么？

菩萨是印度梵语，是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情，换句话说，就是上求佛道与下化众生的圣者。

菩萨是因，佛为果，菩萨要到成佛的阶段，必须广修六度万行，行中道顿破无明，因而自度度人，自利利他，实践难忍能忍，难行能行之道，究竟圆证佛道。

具足菩萨的条件，必须发过菩提心，发菩提心是名菩萨，若没有发菩提心者，不能堪称菩萨，菩萨之所以为菩萨，是问他是否发过菩提心之有无而定！

华严经云：“舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。”

是否菩萨？关键所在，是在有否发菩提心而论，因此，足以证明发菩提心之重要，是菩萨成佛与不成佛之枢纽所在。

97．往生西方净土要具备什么条件？

须要具备信、愿、行之资粮，恳切持名念佛，以一心不乱(梵语aviksipta-citta)为宗。

一、信——坚信释迦牟尼佛宣说净土的存在，阿弥陀佛愿力不虚发，命终三圣绝对接引无疑。

二、愿——既然坚信释迦宣说之净土，乃至弥陀之愿不虚发，三圣必接引之后，当下要发大宏愿，愿力要悲切，内心发愿归向西方净土，我欲往生净土，也奉劝一切众生求生净土，我欲解脱生死轮回，也奉劝一切众生解脱生死轮回。

三、行——就是行门，有信心与发愿之后，就必须提起修行的行动广修六度，自利利他，坚定一生，持名念佛，以一心不乱为宗，若能依此而进修，十即十生百即百生。

蕅益大师云：“得生与否！全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

98．大善根之人可以往生净土，那么大恶之人是否可以求生净土？

大善根之人与大恶之人，欲求得往生净土，必具足“一心不乱”的境界；若命终之际，大善根之人无法提起正念念佛，内心挂碍颠倒，恐怖现前，照常往生不成同样的理由，若大恶之人命终之际，内心不挂碍不颠倒，远离恐怖，正念提起，念佛达一心不乱，必得往生。

这不是鼓励大家一生拼命广造恶业，然后命终前，拼命念佛求生净土的意思，而是告诉我们，往生成与不成，在于一心不乱，以一心不乱为往生净土之关键所在。

历代有许多犯科作奸之辈，结仇成恨，命终之际，生大恐怖，善知识(梵语kalyanamitra)为他劝导心结，宣扬净土法门，此大恶者，当下心开意解，求忏生悔，坚信净土，以垦切悲愿，毕此一生，求生安养，结果求得一心不乱，蒙佛慈悲接引，得生下品下生。

99．我业障深重，去过神庙问过神，还是没有解决，何以故？

由此可见，你对佛法信心不够，三心两意，毕竟尚未入道，还停顿在求神通、求感应、求保佑的阶段，为何不要更上一层楼呢？你应该提起正念，对如来正法重新下功夫，正见名佛法，邪见名外道。

正信佛门弟子，一旦有业障(梵语karmavarana)现前，了知过去所造之业因，今生受业报是理所当然，不应逃避业障(因果)，所谓：随缘消旧业，更莫造新殃。

庄敬自强，处变不惊，好好修行，业障来由他来，要债就来讨，讨剩下的就是我的，只要我一口气存在，还是不断勇猛精进起修，不达终程，绝不罢休！

若如此理性，心安如泰山，如如不动，天欲垮、地欲崩，我心如虚空如如不动，如大地泰然无事，当下何曾不是解脱矣！

可怜的众生，却舍本逐末，业障一现前，拼命找神找佛找土地公来问，找天下有名的神的大佛来问，或消灾解危，我说这种举动真是可怜愍！

做善得善报，做恶得恶报，何必求神或求佛！甚至问神或问佛，神与佛对你的业障也束手无策啊！神与佛是理智的人，他们知道有债还债的道理，插手不得，他们不是地皮流氓，好管闲事的人，更不是专门替别人当保镖，索取别人的债物者，神或佛不会接受贿赂的，不要搞错了，若搞错了，神或佛会叫冤枉！

100．何谓‘福慧’庄严？

指福德与智慧之圆满，佛已达到福慧圆满者。菩萨发心成就无上佛道，自初发心，勤修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度为福德庄严。第六般若为智慧庄严。菩萨一切之万行，皆摄在此二者也。

涅槃经云：‘二种庄严：一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。’

101．何谓‘我执与法执’？

所谓我执者，又名人执，以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是故，一切之烦恼障，从此我执而生。

所谓法执者，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，空无自性，固执法有实性者，是故，一切之所知障，从此法执而生。

唯识论云：‘由执我法，二障具生。’

102．佛门弟子有七众，何谓七众？

一、比丘(Bhiksu)是男众出家后，受具足戒者。

二、比丘尼(Bhiksuni)是女众出家后，受具足戒者。

三、式叉摩那(Siksamana)是沙弥尼之学六法者。

四、沙弥(Sramanera)是男众出家后，受沙弥十戒者。

五、沙弥尼(Sramanerika)是女众出家后，受沙弥十戒者。

六、优婆塞(Upasaka)指在家男众受过五戒者。

七、优婆夷(Upasika)指在家女众受过五戒者。

前面五众是属于出家佛弟子，后面二众是属于在家佛弟子，是经论通常所说的七众正是。

103．我念佛很精进，为什么没有见佛见光，或感应呢？

念佛应以清净之心而念。莫以有所求之心而念，有念念成邪，无念念成真，有希求之心，当下之心即有所染污，以有所染污之心而念佛，如乌云密布，不见日月。以有所求之心，乃至相对待之心而求佛，心地当下即乖，自污其心，纵然佛菩萨现前，有亦等于无。是故，念佛者不应以有所求之心，乃至相对待之心而念佛，应以无所求之心而念佛，日久纯熟，境界渐深，若欲见佛见光，乃至一切感应，不难而得。

104．什么叫做‘心猿意马’？

社会人士把心猿意马，形容拿不出主意的意思。依佛门的解释不如此，心猿意马是表示心地没有禅定的功夫，心意杂思妄想，烦恼丛生，无法制止，是故，比喻如猿如马一般的奔腾。

心不能安静，易攀缘过去、现在、未来三际，称之为心猿。意不能稳定，高低起伏，横冲直撞，称之为意马。

105．佛既然神通广大，佛法无边，为什么不把天下恶人全度脱？

神通(梵语rddhi)，佛的确神通广大，佛法亦无边，但佛陀说一句话：我无法度无缘的众生，无缘不是不度，而是众生不让佛度的意思。佛对众生一律平等，不分富贵贫贱，智愚美丑，一律发心度化，甚至罪恶深重的人，佛也平等之心而度化之。

但是众生不肯学佛，不肯亲近佛法，那么佛陀虽然慈悲众生，众生不接受佛法，佛陀亦束手无策。举个例子来说：如果你不想到西方极乐世界(梵语Sukhavati)去，佛陀硬性以神通将你运送到，西方极乐世界去，你不但不感谢佛陀一番慈悲之心，反而臭骂佛陀一顿，业障深重的你，还想回人间思凡，过著男欢女爱的生活，沾染五欲之乐，请问众生如此的心态，要佛如何度化他呢？

所以我们要正见佛陀度化众生的立场，什么是佛度化众生的立场呢？就是佛慈悲要度化你，你也必须具备被度化的条件，如磁铁相吸，又如母子连心一般。佛如导师，能教化众生知苦离苦，但佛不能代替众生修行，不能代替众生离苦，更不能代替众生成佛。

你肚子饿，自己要吃饭，佛不能代替你吃饭，明白吗？你有烦恼痛苦，要自己解脱痛苦，佛不能代替你解脱痛苦，佛只能教化你解脱烦恼之法，明白吗？你有轮回生死，你要自己修行，得证菩提，佛只能教导你修行之法，但不能代替你修行。

佛有广大神通，神通不是特权，更不能赦免众生之罪，恶人有恶报，善人有善报，纵然神通可度罪恶之人往生净土，这也是治标不治本而已！他到极乐世界，岂不是思凡之心所燃烧，又想回人间吗？佛度他不是多此一举，他不向著佛学，而背佛而走，佛紧追亦不得。

恶人若想跟佛修学佛法，再大的恶人，佛都能度脱他，令他得证菩提。现在将佛度化众生的立场，引录佛遗教经的一段话，供养诸位。

佛遗教经云：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”

106．求生西方净土心要悲切，悲切如何提起？
首先要了解什么叫做悲切？心能慈悲透澈，引发道念，是名悲切。
我有生死轮回之苦，众生(梵语bahu-jana)亦有生死轮回之苦；我欲解脱轮回，众生也想解脱轮回，依心比心，依理比理，自然会发起慈悲之念，众生之苦难，如我之苦难；众生六道轮回，如我之轮回，我与众生同苦同轮回，彼此无有距离，若有此共识，此时之际，大慈悲心自然涌露。当念佛求生净土之时，必然引发悲切之愿，这股无形道心，会带动你更坚强更振作，直到往生净土。
我们轮回六道以来，已经无量劫了，所受之苦无量无边，伤心所流之泪如四大海，死后骷髅堆积如须弥山，生生世世相续不断，无有尽期！今生有缘能接触到佛法，此福报要珍惜它，当下发大誓愿，无始劫来的轮回生死，要在今生此世一概了办，绝无来生观念，一心一意求生净土，把所有一切感情投资西方，依此悲切之愿，殷劝进修，往生必成，终无疑惑。
历代高僧大德云：“念一佛名哭一声，声声哭向大悲尊，此回若不归家去，不知何生度此身。”

107．王阳明前生当和尚之因缘，请慈悲开示？

王阳明号王守仁，是宋朝理学家，台北那座阳明山过去叫‘草山’，是后来先总统蒋中正仰慕王阳明，将‘草山’改为阳明山。

宋朝时候，有一天，王阳明游佛寺，见寺关房森严，封条封之，一边字条题著：‘南无护法韦陀尊天菩萨。’另一边题著开关房的年月日。

王阳明好奇心所驱使，想开关房而见之，佛寺的方丈和尚不许，在那时候，关房封闭已五十年之久了，王阳明官位大，又反对佛教，种种施加压力，寺中和尚无奈启开关房，王阳明急切移动脚步，却见闭关和尚之真面目，往前一瞻望，他整个人都楞住了，好几分钟不知所措，一语不发，以纳闷的心情，瞻仰闭关和尚，只见和尚坐姿安祥，与自己面容相似，这还不稀奇，在墙壁上题有四句联：

五十年后王守仁，开门犹是闭门人。

精灵剖后还归复，始信禅门不坏身。

王阳明大吃一惊，怪在闭关之和尚叫王守仁，现在开门者亦称王守仁，开门者就是五十年前之闭关和尚，同时，开关房年月日不前不后，自己找上门来，硬闯入关房，王守仁看了之后，真不是滋味，哑口无言，怅然许久，方命手下拿钱财，将闭关之和尚妆金起来供养。

王阳明投胎转世，却忘了自己的前生，有此隔阴之迷，今生当了大官，不知道来学佛，又反对佛教，其实王阳明笔下所写的文章，全是佛教的产物，佛教的东西，他研究佛法来充实自己，成了学问家，却批判佛教，过失无量！

现在国内外不是也很多学者，为了硕士、博士学位，拼命钻研佛法，来大做学问，取得硕士、博士学位吗？一旦取得学位之后，既不修行，又不礼敬三宝何其多！在他们的心目中，往往抱著做学问、做研究、讨论、批判，当个老学者罢了！其实，佛法不光是做学问与研究就行了，佛法贵在体证，不体证的话，佛法也如同世间法。

佛法是觉悟之法，能让我们大觉大悟，因而证成菩提(梵语bodhi)，离苦得乐。佛法是要我们受用的，不是说说而已！更不是当做研究学问用的，佛法不修证，纵然研究所得，得到十亿个佛学博士学位，还是处于凡夫众生，对生死解脱了无痛痒，证成菩提毫无相干哩！

108．宇宙的存在，佛教的看法如何？

佛教讲缘起论，不是创造论，更不是神权论者。世法与出世法皆不离缘起，缘起法就是佛法，佛法就是缘起法，离开缘起法并无佛法，如来一代圣教，总说缘起法。

宇宙的存在也不例外，也是缘起的。宇宙所成，乃六道众生广造一切善恶之业，所累积之果报；换句话说，宇宙之所成不离六道众生之共业，离六道众生之共业即无宇宙，离宇宙并无六道众生之共业，宇宙与六道之共业，不一不异。

六道众生善恶之共业当下解脱，光明自在，宇宙当下即时消失，匿迹无踪！何以故？因为宇宙之所存在，乃六道众生善恶之业所维系故，六道众生共业若存，宇宙即存，六道众生共业若净化不存，宇宙即消失。

佛陀一代圣教，广明人生与宇宙观，详尽无余，缘起正法，有广说与略说，缘起教义甚深，现在引录阿含经一段缘起法，来供养诸位。

阿含经云：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”

109．三论宗依何论而阐扬如来正法？

中论、十二门论、百论，是为三部论。这些论部广明大乘空义，就是中道第一义空，也就是诸法实相，中论与十二门论是印度龙树菩萨所造，百论是龙树菩萨之弟子提婆菩萨所造。

110．何谓“三藏十二部”？

三藏(梵语trini pitakani)，三藏就是经藏、律藏、论藏。

十二部经(梵语dvadasanga-buddha-vacana) ，十二部就是佛广说一切经典，把经典分门别类为十二种类型，亦称十二分教。就是长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记等十二类型也。

111．何谓“三轮体空”？

就是布施者、所布施之物、与受物者，谓之三轮，行布施之后，此三轮相，空无自性，不存于心，名三轮体空；后五度亦如是。

112．天台宗创立三观，何谓三观？

空观、假观、中观是名三观。空观是观诸法空无自体；假观是观诸法但有缘生假相；中观是观诸法非空非假，亦空亦假之中道实相。

修此三观，能破三惑、证三智、成三德。列表说明如下：

生死烦恼→修三观→破三惑→证三智→成三德→破三关→菩提涅槃

修三观

修空观

修假观

修中观

破三惑

破见思惑

破尘沙惑

破无明惑

证三智

证一切智

证道种智

证一切种智

成三德

成般若德

成解脱德

成法身德

破三关

破本参

重关

牢关

(转凡入圣)

(转圣入凡)

(凡圣不二)

113．愿消三障诸烦恼，何谓“三障诸烦恼”？

烦恼障(梵语klesavarana)、业障(梵语karmavarana)、报障(梵语vipakava) ，是名三障。

烦恼障者：如贪欲、嗔恚、愚痴等之惑。

业障者：如五逆十恶等轻重业。

报障者：如地狱、饿鬼、畜牲等之苦报是也。

众生因有这三个障碍，因此，引生无边之烦恼，烦恼迷惑本性，所以不能开悟佛道。

114．何谓“四种无碍法界”，如何解释？

这是华严宗所创立的四种无碍法界，即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事无碍法界者：就是世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事无碍法界。

理无碍法界者：真如平等的理体，为万法所依，名理无碍法界。

理事无碍法界者：真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，理事不二，名理事无碍法界。

事事无碍法界：诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。

115．请出家僧宝开示佛法，礼仪应该如何做才如法？

请出家师父开示佛法，应如法而请法，晚近以来，佛教徒请法都太随便了，礼仪腐化，失去伦次，太随便往往容易轻法、轻僧，恭敬心提不起来，自生傲慢，增长无明故。

请僧宝开示佛法所用之道场有多种，譬如有大型弘法、中型弘法、小型弘法、乃至一对一的开示佛法。

请法之礼节而言，在整体佛教界所制定之仪规，大同小异；在请法者的心地而言，应具备有虔诚之心，恭敬之心，欢喜之心，庆幸之心，报恩之心，难遭难遇之心，为求解脱之心，具备这些心，就是请法者的动机与宗旨。

通常请僧宝开示佛法，先礼佛三拜，长跪合掌，一心专注，聆听佛法，开示完毕，即时起立，礼谢僧宝开示，顶礼三拜。

若请教家常便饭之事，以恭敬之心，合掌问讯，而后请教即可。

116．菩萨行六度中，为什么称五度如盲，般若为导，为何如此说？

六度万行是菩萨修证佛道的阶梯，六度圆满，就是佛道之圆满。

六度就是布施(梵语dana)持戒、忍辱、精进、禅定(梵语dhyana)、智慧(般若)是也。为什么称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如大明灯，能普照黑暗天地，使天地光明，走路才不至于走错方向或跌倒碰伤；同样的理由，在修证佛法的过程，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若无智慧牵引，往往会修错了，走入歧途，甚至盲修瞎炼，不得其门而入，多费周折，始终无法证成菩提。

五度如足，般若如眼，有足无眼易失事，有眼无足不成事，有足有眼登彼岸，无足无眼处忧戚。

117．何谓‘三解脱门’？

三解脱门，亦称摩地。就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门是也。

空解脱门者：观一切法自相皆空。

无相解脱门者：观一切法远离诸相。

无愿解脱门者：观一切法远离所愿。

118．佛法中时常提到“毕竟空”，是何意义？

毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执著一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。

如是不断破除众生对一切诸法的执著，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。

大般若经云：“六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如来，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得故。”

大般若经云：“虽然圆满一切佛法，而于诸法，无执无取，以一切法自性空故。”

大般若经云：“诸法毕竟不可得，性非有故，既然非有，声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhisattva）、如来（梵语tathagata），皆不可得，六根六尘、四谛、十二因缘、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆为名法假施设。”

119．有为法与无为法，有何差别？

有为法就是因缘和合而生的一切理法。

无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。

这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。

若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。

大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”

120．见性如何见？

见即是性，无性不能见，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。

凡夫把见性当作二，离见欲觅性，如是穷劫，终不得见性。当下见就是性，离见找性，是昧了自性而找性，累苦了自己，于无量劫枉受轮回(梵语samsara)。

若欲觅性，见即是性，无性不能见，一切时中，自性如如，无动无静，二六时中大放光明，普照大千。

121．见佛的条件如何？

是的。要见佛必须要有见佛的条件。有些佛弟子很急切想见佛，但是始终见不了佛，这是什么原因呢？这就是没有通达见佛的条件，现在引用佛法告诉我们见佛的要领，让我们共同朝此目标而修证。

一、净化业障：业障(梵语karmavarana)重是无法见佛清净法身的，如水污浊不见底，如乌云不见日月，业障深重，障蔽自性，笼罩自性，自性黑暗，纵得佛现前，亦不得见；若能恳切求哀忏悔业障，业障必得消落，再加上精进念佛，使妄识统一，达到能念所念不二，顿时之间，光明自性彰显，在这时候，何愁不见佛？不见亦得见哩！

二、以无相、无念、无住念佛：这种境界念佛就相当高深，这种念佛法是见性念佛，已经远离相待法，无有对立，以性念佛，无念而念，念而无念，是名无相、无念、无住念佛。到这种境界，分分秒秒与佛同在，闭眼张眼都见佛，离心无佛，离佛无心，心即佛、佛即心，心佛不二。

一般念佛的行者，喜欢以有所求之心念佛，这当下就染污了自性，见佛就困难了，如同配一支红色的眼镜而看虚空，虚空就呈现红色的虚空，若配戴绿色眼镜看虚空，虚空即呈现绿色虚空，虚空本来无颜色，因为你配戴有色眼镜的原因，所以虚空才呈现种种颜色，如果你一直不把眼镜拿掉，永远戴著有色眼镜，这么一来，你始终无法看到虚空的真面目哩！

同样的理由，佛的法身是清净无染的。不是相对待的，更不是红黄黑白蓝紫等颜色所能见的，佛的法身无色无形无相，一尘不染，犹如虚空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地当下已经染污有色了，有色之心如何来感应无色之心呢？佛心是无色无形无相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲见佛，如是累生累劫，始终不得见佛，如同戴有色眼镜，无法正见虚空真面目一般。

见佛有见佛的条件，凡是皆有因果(梵语hetu-phala)，果由因来，因能成果，见佛有见佛之因，因是成就见佛的条件。

122．大圣佛陀为弟子广“空”的道理，其意义何在？

空(梵语为sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性的存在，是必然如此，法尔如是，原来如此，法非佛作，亦非余人作。

大般若经云：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执著。”

二、如来说空义，是要破除众生虚妄执著：众生有执著的病，对一切世间诸法样样执著，样样执著样样病，因病故有生死轮回，大圣佛陀慈悲众生，广说诸法空性之道，普令众生了知诸法本空，一切法皆以无性为自性，是名空义。知空当下去除对诸法之执著，一旦对世间诸法不执著，菩提自性则无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。”

大般若经云：“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、四圣谛(巴利语ariya-sacca)、生死涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执著一切施设假名，名无实际，自性皆空故。”

123．修行者为什么特别重视“心地功夫”，原因何在？

佛法以心为宗，成圣成凡不离心，上升或堕落不离心，六度万行不离心，三十七道品(梵语bodhi-paksika)不离心，作佛作魔不离心，一切因果法不离心，生死涅槃不离心，三藏(梵语trini pitakani)十二部经教(梵语dvadasanga-buddha-vacana)不离心。

正信佛门弟子，对心地下功夫是肯定的，是不容怀疑的，因为离心地而修证，欲得佛道，终无是处。

离心地而修行是外道行，穷劫勤修，无法得道，何以故？道即是汝心，汝心即是道，离道别觅道，终身不见道。

禅宗四祖道信大师云：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。”

124．小乘戒何种因缘失戒体？

小乘戒失戒体的原因有五种，何等为五呢？如下所述：

1.命终2.二形(男女根变性)3.断善根4.作法(比丘、俗人皆可)5.犯重(犯四根本戒)

125．大乘菩萨戒何种因缘失戒体？

大乘菩萨戒失去戒体的原因有两种，何等为二？ 1.犯重戒2.故意舍弃菩提心。

126．何谓天人“五种衰相”？

天人的寿命与福报若尽，必当命终，命终会现出来的五种衰相，分别叙述如下：

1.头上花萎：就是头上所带的花冠渐渐枯萎。

2.衣裳垢腻：就是无缝的天衣生出污垢来。

3.身体臭秽：就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。

4.腋下汗出：就是两腋之下流出很多的臭汗。

5.不乐本座：就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的本宝座，生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

127．见性后的生活如何？

见性后的人也是人，未见性之人也是人，同样是人，生活在同一个时空里，在精神的领域与物质的感触，是截然的两回事，假使要问为什么？理由很简单，因为毕竟见性之人，已超越俗念之妄识，精神豁然解脱(梵语vimoksa)，自性清净，无染无杂；不受精神界所支配，自由自在故；虽处五欲六尘，却不沾五欲六尘，如莲花出于污泥而染，自在自得，不受物质界所束缚故。

未见性之人，其生活同处这时空中，却于精神与物质方面，不得自在，不得清净，精神受妄识支配，自性被物质束缚，动弹不得，染污不净故。

见性之人，具生活点滴，是自在的，无束缚的，是光明自得的，是常乐我净的，是解脱的，一切时一切处，皆是佛性之用，无沾无染，佛性(梵语buddha-dhatu)遍显在思想行为、行住坐卧、施为动作、乃至语默动静当中，一切妙用自在，做个无事道人哩！

见性之人，其生活虽处五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)，不被五欲六尘所沾染；虽处烦恼不被烦恼所束缚，虽处生死却住涅槃，虽住涅槃却妙用无穷，虽处轮回却解脱自得呢？

唐朝慧海禅师云：“不见性之人，过去业障不得消灭；见性之人，如日照霜雪，又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，智慧如火。”